生態(tài)文學的歷史演進

徐鯤

自十八世紀中葉開始的工業(yè)革命以來，隨著社會加快發(fā)展和人口增長，人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境逐漸被人為改變和破壞，到了二十世紀情況變得更加嚴峻，全球生態(tài)環(huán)境面臨危機。二十一世紀又已過去二十余年，嚴峻的生態(tài)形勢仍在持續(xù)，且催生了一系列與生態(tài)相關(guān)的學科和藝術(shù)，生態(tài)文學就是其中之一。

筆者出生成長在農(nóng)村，對“大地上的事情”相當熟悉，對大自然有著一份特殊感情，雖然后來在城市安身立命，但隨著年歲的增長和對世界認知的加深，對大自然、鄉(xiāng)村和生態(tài)問題的關(guān)注度不斷提升，感悟也逐漸深入。近些年，我閱讀了不少生態(tài)文學或與生態(tài)有關(guān)的作品，如《瓦爾登湖》《沙鄉(xiāng)年鑒》《寂靜的春天》《大地上的事情》《一個人的村莊》《遙遠的向日葵地》《下田》《我的原野盛宴》等，對生態(tài)問題和生態(tài)文學有了一些自己的思考。

一、人類中心主義、生態(tài)危機與生態(tài)文學

人類中心主義主張人的生存價值高于其他任何物種，人的一切活動都應(yīng)該遵循這一價值目標。人類中心主義張揚人類利益的大旗，并滋生了萬物為我所用的自私觀念。在這種觀念的指引下，人類可以蔑視和隨意處置其他物種，可以對大自然無休止地索取，進而導致對生態(tài)環(huán)境的大規(guī)模破壞。雖然古希臘哲學家早就提出了“人是萬物的尺度”的思想，但這里的“人”是相對于神和自然而言的，“人是萬物的尺度”是人對過度崇拜神祇的自我覺醒和自我糾偏，這與后來一切以人的利益為目的的人類中心主義有很大的差異。真正讓人類中心主義產(chǎn)生并盛行的當是十四世紀中葉至十六世紀的文藝復興運動。文藝復興誕生了人本主義（或說人文主義）思想，其核心是一切以人為中心而不是以神為中心，肯定人的價值和尊嚴，主張人生的目的是追求現(xiàn)實生活中的幸福，倡導個性解放。人本主義顯然是對上千年的中世紀以神為本思想的質(zhì)疑和反叛，對人類而言有其巨大的現(xiàn)實意義。人本主義讓人類“發(fā)現(xiàn)”了自我，文藝復興使人本主義在歐洲得以廣泛傳播，進而促進了人類中心主義的產(chǎn)生。但此時不管是人本主義還是人類中心主義，限于科技和生產(chǎn)力水平，人類與自然尚沒有產(chǎn)生大規(guī)模的沖突，也就是說人類尚未對整個生態(tài)系統(tǒng)造成大的破壞。

文藝復興在思想上為現(xiàn)代科學和技術(shù)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，在人類中心主義的指引下，人類迎來了一個既偉大又“危險”的時代——工業(yè)文明時代。始于十八世紀中葉的工業(yè)革命推動人類進入一個以大機器生產(chǎn)為代表的工業(yè)文明時代，這是一個全新的快速發(fā)展的時代，也是一個對生態(tài)環(huán)境造成巨大破壞的時代，大規(guī)模的現(xiàn)代化工廠取代了此前的手工作坊，這些工廠機器日夜轟鳴，煙囪冒著黑煙，廢氣、垃圾、污水被排入大氣、土壤和河流。更厲害的是大機器給人類征服自然、改造自然和破壞自然增添了無窮力量。到了二十世紀，工業(yè)文明更上一層樓，摩天大樓、高速公路、巨型橋梁、高速鐵路不斷涌現(xiàn)，城市不斷膨脹，大量森林、河流、濕地、良田沃土消失。化工和化學制品污染對環(huán)境更具大規(guī)模殺傷力，從大氣到水體，從土壤到海洋，從地表水到地下水，整個地球的生態(tài)環(huán)境遭受到系統(tǒng)性破壞。進入二十一世紀，社會快速發(fā)展，但舊的污染尚未完全解決，新的環(huán)境問題又不約而至，如各種人為制造的輻射，以及全球氣候變暖等。此外，工業(yè)文明時代爆發(fā)了多次大規(guī)模熱兵器戰(zhàn)爭，特別是二十世紀兩次世界大戰(zhàn)也給生態(tài)環(huán)境造成了巨大破壞。

工業(yè)文明以及后工業(yè)文明惡化了人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境，惡果正是人類過度追求物質(zhì)生活，過度以自我（人）為中心導致的。牛年春節(jié)期間，張文宏醫(yī)生在回顧新冠疫情時發(fā)過一條長微博，他說：“人類超速度發(fā)展必將帶來超大規(guī)模的疾病傳播”，“人類與自然界永遠在失衡與再平衡間徘徊。”我贊同這個觀點，并認為如果人類發(fā)展走不出人類中心主義的自私天地，繼續(xù)在歧路上狂奔，必將導致自然對人類的更大報復，人類最終將敗給大自然。

二、中外生態(tài)文學概觀

基于工業(yè)革命和資本主義發(fā)展帶來的生態(tài)環(huán)境破壞，以及人們對物質(zhì)財富的過度追求，并滋生了享樂主義、拜金主義等社會問題。1845年，美國作家亨利·大衛(wèi)·梭羅告別城市生活，獨自來到馬薩諸塞州瓦爾登湖畔，在那里獨自生活和思考兩年多，隨后寫出了著名的隨筆《瓦爾登湖》，許多人認為該書是生態(tài)文學（或說自然文學）的奠基之作。在《瓦爾登湖》中，梭羅反思人與自然的關(guān)系，雖然他很少對工業(yè)文明進行直接批評，但他崇尚簡樸生活、熱愛大自然的生活方式，顯然是對資本主義時代過度追求物質(zhì)生活的價值觀的質(zhì)疑和反省，正如他說的：“大多數(shù)的奢侈品，大部分的所謂生活的舒適，非但沒有必要，而且對人類進步大有妨礙?！彼罅_并非反對社會發(fā)展，主張人們返回山林生活，而是思考并踐行一種簡樸、自然的生活方式。將近一百八十年過去了，梭羅當年質(zhì)疑的問題今天不僅沒有消失，反而越發(fā)嚴重，地球已經(jīng)無法承受人類過度的物質(zhì)追求之重?！锻郀柕呛放c中國古代山水田園詩文不一樣，后者主要是抒發(fā)人在純美的自然環(huán)境中的愉悅心情，或者通過自然山水寄托情懷，具有較高的審美性和陶冶性情的功能。因為中國古人崇尚天人合一，人與自然能和諧相處，不存在大規(guī)模的生態(tài)破壞問題，所以山水田園詩文中并不存在生態(tài)反思的問題;《瓦爾登湖》則是對人類生活方式和發(fā)展方向的深入思考，更具有思想上的啟發(fā)意義。

和梭羅相似，奧爾多·利奧波德也是一位熱心的觀察家和思想者，但他又與梭羅有所不同，利奧波德還是一位科學家和環(huán)保主義者。他并不僅僅止于對生態(tài)環(huán)境惡化的反思，而是著手進行恢復生態(tài)環(huán)境的探索。他對威斯康星州一座被榨取后廢棄的沙化農(nóng)場進行觀察，詳細記錄了一年中動植物和其他自然環(huán)境的細微變化，文字生動而富有文學性。利奧波德的觀察筆記就是后來出版的《沙鄉(xiāng)年鑒》。通過深入觀察和思考，利奧波德提出了關(guān)于土地健康和土地倫理的基本概念，為后來的生態(tài)倫理學和環(huán)境保護主義開辟了方向?！渡赤l(xiāng)年鑒》標志著生態(tài)文學發(fā)展進入一個更高的層次。

工業(yè)文明的持續(xù)發(fā)展不斷加劇生態(tài)危機。二十世紀全球經(jīng)濟尤其是美國經(jīng)濟快速發(fā)展，社會空前發(fā)達，物質(zhì)空前繁榮，然而發(fā)達的生活很大程度上是以犧牲生態(tài)環(huán)境獲得的。作為生物學家，蕾切爾·卡遜用專業(yè)的眼光發(fā)現(xiàn)，二十世紀上半葉美國以及其他國家和地區(qū)，生態(tài)環(huán)境被化學藥品（化肥、殺蟲劑、除草劑等）嚴重污染和破壞，造成了大量野生動植物死亡甚至絕跡。在春天，本應(yīng)百鳥爭鳴、鳥語花香的許多地方變成了一片死寂。更令人憂慮的是，人類制造的各種化學藥品不僅破壞生態(tài)系統(tǒng)，而且也開始“反噬”人類自己，人類不斷被化學制品傷害，新的疾病不斷產(chǎn)生。這正印證了恩格斯的那段精辟的論述：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復?！笨ㄟd通過總結(jié)她的調(diào)查和研究，1962年出版了《寂靜的春天》一書，作品出版后在美國和全世界引起巨大反響，是卡遜把生態(tài)主義理念正式提上議事日程，所以有人說她引發(fā)了世界性的環(huán)境革命和綠色革命。

中國的工業(yè)化比西方發(fā)達國家晚了上百年，伴隨而來的生態(tài)危機也相對較晚（但嚴峻程度并不遜色）。因此，中國生態(tài)文學的誕生和發(fā)展也相對滯后。二十世紀八十年代，國人的生態(tài)環(huán)境意識逐漸覺醒，一些反映生態(tài)環(huán)境惡化的文學作品先后問世，主要是報告文學，比如《伐木者，醒來！》《北京失去平衡》等，九十年代以后作品數(shù)量逐漸增多，例如《只有一條長江》《中國沙坡頭奇跡》《淮河的警告》《共和國告急》《遙遠的虎嘯》《塞罕壩時間》《青羊消息》《狼圖騰》等。此外，還有生態(tài)文學期刊（如《綠葉》）問世。近些年生態(tài)文學繼續(xù)發(fā)展，作品數(shù)量更加豐富。中國生態(tài)文學作品主要反思經(jīng)濟社會發(fā)展過程中，因過度追求經(jīng)濟利益和人的生存發(fā)展造成的對生態(tài)環(huán)境的巨大破壞;有的作品反映了中國在修復生態(tài)環(huán)境過程中作出的巨大努力和取得的可喜成績。總體來說，中國生態(tài)文學大多處于就事論事，或者呼喚人們樹立環(huán)保意識，努力保護生態(tài)環(huán)境階段，對人類中心主義以及現(xiàn)代性問題的反思較少，缺乏更深遠的思考。已故作家葦岸的《大地上的事情》是一本別有特色的作品，葦岸明顯受到梭羅和利奧波德的影響，并對工業(yè)文明表示質(zhì)疑：“看來人類社會由農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)化，不光污毀了自然，顯然也無益于人性?！绷硪晃灰压首骷液直环Q為中國的梭羅，他常年扎根于長白山，《山林筆記》是他的心血之作，內(nèi)容達一百萬字?！渡搅止P記》詳細描寫了山林里的一草一木，一景一物，既有生態(tài)意義上的思考，也有文化情懷和審美情趣，真正做到了將“生態(tài)”和“文學”有機融合，為中國生態(tài)文學增添了厚重的一筆。

三、生態(tài)文學與“生物整體主義”生態(tài)倫理觀

針對全球性的生態(tài)危機，反思人類中心主義以及現(xiàn)代性問題不僅很有必要而且十分迫切，但是我們又不能止于反思。對于人類來說，要維系人類良性的可持續(xù)生存和發(fā)展，必須從理念到行動，積極主動地修復、改善整個生態(tài)系統(tǒng)，前提是必須遵循一套科學的生態(tài)倫理。其實，這套生態(tài)倫理早在二十世紀上半葉就已經(jīng)被提出，利奧波德在《沙鄉(xiāng)年鑒》中全面闡述了土地倫理，在第三編《結(jié)論》中用了相當長的篇幅闡述土地倫理。他這樣表述土地倫理：“簡而言之，就是不要把合理的土地使用當成一個單獨的經(jīng)濟問題來考慮，從什么是合乎倫理的，以及什么是倫理上的權(quán)利，同時什么是經(jīng)濟上的應(yīng)付手段的角度去檢驗每個問題。當一個事物有助于保護生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的時候，它就是正確的，當它走向反面時就是錯誤的?！崩麏W波德提出了“生物共同體”概念，這是一個具有遠見卓識的概念，它不僅適用于土地，同樣適用于天空、海洋等全球生態(tài)系統(tǒng)。利奧波德對人類文明有著更深入的理解，他認為真正的文明“是人類與其他動物、植物、土壤互為依存的合作狀態(tài)”，并進一步提出了生物整體主義思想?？梢哉f，利奧波德構(gòu)建了一套科學的生態(tài)倫理，因此有人認為他是生態(tài)倫理、生態(tài)美學的奠基人。

我們反思人類中心主義和現(xiàn)代性并不是要人類放棄發(fā)展，退回到農(nóng)業(yè)文明時代，這顯然是行不通的，也是違背社會發(fā)展基本規(guī)律的。人類要做的是將社會發(fā)展與生態(tài)倫理相契合，而不是僅僅著眼于人類自身的發(fā)展。在自然環(huán)境中自由生長生活并非人類的特權(quán)，而是一切生物皆有的權(quán)利。人類要在保持生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上合理開發(fā)自然，把人的生產(chǎn)方式、消費方式保持在生態(tài)系統(tǒng)所能承受的范圍內(nèi)，倡導社會發(fā)展遵循生物整體主義的生態(tài)倫理觀，倡導尊重自然、保護自然、熱愛自然，反對過度消費，反對過度追求物質(zhì)享受。整個生態(tài)系統(tǒng)是一個環(huán)環(huán)相扣的巨大鏈條，是一個休戚與共的生物命運共同體，失去任何一環(huán)都會使生態(tài)鏈受損，失去的“環(huán)”越多生態(tài)鏈受損越大，當生態(tài)鏈的破壞達到某個臨界點，整個生態(tài)系統(tǒng)將會崩潰，人類最終難以幸免。

人類的社會發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護似乎是一對矛盾，生態(tài)文學需要面對和思考的是這對矛盾。生態(tài)文學在反思人類中心主義的同時應(yīng)該注意兩個問題：“一方面是一味地贊美和維護大自然的原始生態(tài)而抨擊遏制科技的發(fā)展;另一方面，片面強調(diào)人類科技發(fā)展的需求，滿足人類無限膨脹的欲望，而忽視大自然生態(tài)平衡的重要性。這兩者都是不可取的價值”（丁帆《生態(tài)文學的悖論》）。生態(tài)文學的發(fā)展方向應(yīng)當是遵循生物整體主義的倫理觀，為構(gòu)建一個和諧美好的“生物命運共同體”而發(fā)聲。同時，生態(tài)文學不應(yīng)將生態(tài)和文學偏廢，而應(yīng)將二者完美融合。唯其如此，生態(tài)文學才會既有社會價值又有文學價值，生態(tài)文學才會和人類社會一道走上可持續(xù)發(fā)展之路。