順應(yīng)與概念整合理論視閾下希尼詩歌隱喻研究

劉風(fēng)光,劉雯雯

〔大連外國語大學(xué) 英語學(xué)院，遼寧 大連 116044〕

引言

愛默生(Emerson)曾說：“研究自然，認(rèn)識(shí)自我”。[1]謝默斯·希尼(Seamus Heaney)被譽(yù)為二十世紀(jì)最杰出的英語詩人之一，在1966年憑借詩集《一位自然主義者之死》一舉成名，并在1995年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。在希尼的妙筆之下展現(xiàn)出愛爾蘭的民族傳統(tǒng)與詩人的民族情感。希尼重視詩歌創(chuàng)作中隱喻含義的構(gòu)建與傳達(dá)，在田園自然的書寫中不斷思考詩歌創(chuàng)作及愛爾蘭民族。詩歌語篇的隱喻研究是學(xué)界不斷深入探討的話題之一，隨著學(xué)科間的不斷融合，詩歌語篇的認(rèn)知語用研究成果顯著。希尼詩歌語篇蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)書寫，將田園生活和自然景觀作為詩歌的重要主題，并結(jié)合社會(huì)環(huán)境中的生態(tài)危機(jī)探討人與自然、民族傳統(tǒng)與自然的相互關(guān)系。以往學(xué)界對(duì)希尼生態(tài)書寫的研究多局限于文學(xué)領(lǐng)域，缺少認(rèn)知語用視角下的探討。本研究通過對(duì)以往詩歌隱喻研究及希尼詩歌研究的回顧與梳理，嘗試將語用學(xué)視域下的順應(yīng)論(Adaptation Theory)與認(rèn)知語言學(xué)的概念整合理論(Conceptual Blending Theory)相結(jié)合，以希尼的代表詩集《一位自然主義者之死》(DeathofaNaturalist)[2]中的詩歌為語料，探討隱喻的建構(gòu)及解讀過程，以此揭示希尼筆下的自然與愛爾蘭民族的關(guān)系。

一、詩歌語篇及詩歌的隱喻研究

1.隱喻和詩歌語篇

詩學(xué)、文體學(xué)、語言學(xué)、認(rèn)知科學(xué)等學(xué)科的不斷融合使得認(rèn)知語言學(xué)及語用學(xué)理論視角下的隱喻研究層出不窮。就隱喻的基本內(nèi)涵而言，認(rèn)知語言學(xué)將隱喻這種語言現(xiàn)象視為人類的基本認(rèn)知機(jī)制，在人們的日常生活中普遍存在。[3]隨著理論的不斷發(fā)展以及隱喻研究所呈現(xiàn)出跨學(xué)科趨勢(shì)，可以看出隱喻的認(rèn)知和解讀還受到社會(huì)、文化、歷史等因素的影響。

詩歌和隱喻關(guān)系密切，二者可以被視為“同質(zhì)的現(xiàn)象”。[4]詩歌語篇與隱喻的聯(lián)系主要基于以下兩點(diǎn)：詩歌語言本身的隱喻性以及詩歌意義解讀過程的隱喻性。第一，詩歌語言的隱喻性是指詩歌常以特定的意象為媒介傳遞詩歌含義，意象是構(gòu)成隱喻最基本的語言單位。第二，詩歌意義的解讀是認(rèn)知加工過程，人類思維的認(rèn)知活動(dòng)具有隱喻性，作為人類重要認(rèn)知方式的隱喻對(duì)于深層次理解詩歌的主題發(fā)揮著重要作用。

2.詩歌隱喻的認(rèn)知語用研究

認(rèn)知視角下詩歌的隱喻研究以概念隱喻理論為基礎(chǔ)，隨后形成以概念整合理論為指導(dǎo)的研究新趨勢(shì)。在概念隱喻理論中，萊考夫(Lakoff)和約翰遜(Johnson)指出，通過將具體概念作為源域，向其他認(rèn)知域映射從而獲得抽象意義的認(rèn)知方式，揭示的是人類思維和語言表達(dá)之間最本質(zhì)的聯(lián)系。[3]認(rèn)知詩學(xué)觀點(diǎn)下的隱喻研究強(qiáng)調(diào)，概念隱喻是構(gòu)成我們?nèi)粘ＵZ言和詩歌語言的基礎(chǔ)，詩性隱喻在本質(zhì)上也是概念隱喻，將詩歌隱喻視為基本概念隱喻的衍生形式。[5]盧衛(wèi)中從認(rèn)知語言學(xué)的隱喻理論視角出發(fā)，探討作為重要文體要素的隱喻在詩歌創(chuàng)作中的文體特點(diǎn)和功能；[6]何中清和趙晶探討認(rèn)知詩學(xué)視角下艾米莉·狄金森詩歌中“死亡”隱喻，闡析該類隱喻在詩歌語篇中的呈現(xiàn)和發(fā)展方式、語言表達(dá)形式，并在此基礎(chǔ)上討論其在身份構(gòu)建中的作用。[7]

?？履嵋?Fauconnier)和特納(Turner)的概念整合理論[8-10]繼承和發(fā)展了萊考夫的語言體驗(yàn)哲學(xué)觀，[3]彌補(bǔ)了概念隱喻映射單向性和映射內(nèi)容靜態(tài)性的不足，揭示了語言意義動(dòng)態(tài)建構(gòu)的多空間整合機(jī)制。國內(nèi)已有學(xué)者探討概念整合理論視角下詩歌語篇及詩歌隱喻闡析的可行性，指出“概念整合理論為詩歌研究提供一個(gè)全新的視角”；[11]趙冬生結(jié)合概念整合的理論內(nèi)涵將隱喻認(rèn)知視為多空間的復(fù)雜映射，深入揭示了隱喻意義的動(dòng)態(tài)構(gòu)建過程；[12]王晶芝和朱淑華將概念整合理論用于雪萊詩歌的通感隱喻分析，探討了通感隱喻的表現(xiàn)形式、遷移趨勢(shì)和構(gòu)建方式；[13]徐杰和姚雙云通過對(duì)當(dāng)代詩歌語料庫的統(tǒng)計(jì)分析指出詩歌語言生成的最基本特點(diǎn)之一是概念整合；[14]項(xiàng)成東考察概念整合理論及其相關(guān)理論在希尼詩歌話語研究及意義構(gòu)建兩層面的解釋力等。[15]由此可見，概念整合理論對(duì)闡釋詩歌語篇的隱喻構(gòu)建及意義生成過程具有重要意義。

學(xué)界雖已有對(duì)語用學(xué)范疇下的詩歌語篇研究，但總體上對(duì)詩歌隱喻的研究尚且不足，如羅益民從文體學(xué)、語用學(xué)和文藝學(xué)三個(gè)角度出發(fā)對(duì)英語詩歌文體的語用目的及其六大本質(zhì)特征的闡析；[16]劉風(fēng)光探討取效行為視角下詩歌語篇解讀的可行性，提出了詩歌語篇闡釋的取效行為模式；并將源于小說敘事語篇的多層結(jié)構(gòu)模式與詩歌的三種聲音相結(jié)合，構(gòu)建出適用于詩歌語篇分析的多層結(jié)構(gòu)模式等。[17-20]雖然學(xué)界以往對(duì)隱喻的認(rèn)知語用研究以詩歌為例，但語用學(xué)視角下的詩歌隱喻研究多以言語行為理論、關(guān)聯(lián)理論為理論框架，[21]缺乏從順應(yīng)論的理論視角出發(fā)的研究。盡管如此，已有學(xué)者指出語用綜觀的指導(dǎo)意義，“隱喻的生成和理解無疑是認(rèn)知能力的重要成分，對(duì)隱喻的解讀需要語言的、非語言的、修辭的、文體的、心理的和社交文化知識(shí)的參與，這也就客觀地說明其解讀需要一種語用上的綜觀?！盵22]

3.希尼詩歌研究

希尼在詩歌創(chuàng)作中注重傳遞詩歌語言的隱含意義，如戴從容在討論希尼的詩歌功用觀時(shí)指出，希尼首先提出了詩歌的朦朧性，即詩歌以其精煉的語言充分利用語言的多義性和暗示性；[23]貝嶺在對(duì)希尼面對(duì)面采訪后，于文章中呈現(xiàn)希尼本人對(duì)詩歌隱含意義的觀點(diǎn)，“我堅(jiān)信隱含于詩中的弦外之音, 那種可以說是表示了我們說話意圖的弦音?！盵24]希尼別具匠心地在詩歌創(chuàng)作中運(yùn)用語音和隱喻造就了詩歌的經(jīng)典性。[25]希尼以田園詩人聞名，詩歌以日常生活為主要素材，側(cè)重通過身邊事物的描寫、借助于自然意象來傳遞隱喻含義。

希尼的沼澤詩、地名詩、鄉(xiāng)野詩注重對(duì)景觀、地理和自然的書寫，突出了詩人對(duì)家鄉(xiāng)自然的深切關(guān)懷，進(jìn)而形成對(duì)個(gè)人及民族身份的思考及探尋。以往學(xué)界對(duì)希尼詩歌生態(tài)書寫的研究多從生態(tài)批評(píng)的視角出發(fā)，主要集中探討希尼詩歌中民族歷史與生態(tài)自然兩者間的關(guān)系，或以希尼詩歌創(chuàng)作中的生態(tài)元素為切入點(diǎn)探討希尼對(duì)愛爾蘭民族身份和民族關(guān)懷的思考與表達(dá)。[26-34]李雯筑指出希尼在詩歌創(chuàng)作中一直偏愛對(duì)“地方”的書寫，“地方”既是詩人創(chuàng)作的靈感之泉，也是他抒發(fā)對(duì)家鄉(xiāng)景觀和文化認(rèn)同的媒介，希尼通過“泥沼詩”來構(gòu)建民族意識(shí)，通過“地名詩”來進(jìn)行文化重構(gòu)；[28]吳昱璇認(rèn)為希尼在詩集《外出過冬》中將地方作為觀察視角，構(gòu)建起包含地名、地形地貌、自然景觀、文化景觀的隱喻體系，通過地理書寫考察英愛沖突的歷史，并借助沼澤意象建立遠(yuǎn)古與現(xiàn)今的關(guān)聯(lián)等。[29]

基于此，揭示希尼詩歌生態(tài)書寫中詩人與自然、民族和自然的互動(dòng)關(guān)系構(gòu)成了讀者積極建構(gòu)詩歌意義不可或缺的一部分，這一層面的意義闡釋體現(xiàn)出認(rèn)知語用視角下基于語言事實(shí)研究的必要性，順應(yīng)論和概念整合的結(jié)合在闡釋詩歌的多維意義上發(fā)揮著重要作用。

二、希尼詩歌隱喻解讀的順應(yīng)-概念整合模型

1.順應(yīng)與概念整合的理論內(nèi)涵

維索爾倫(Verschueren)在其著作《語用學(xué)新解》(Understanding Pragmatics)中提出了語言順應(yīng)理論，認(rèn)為語言使用與人類認(rèn)知、社會(huì)以及文化因素密切相關(guān)。語言具有三個(gè)特征，包括變異性(variability)、協(xié)商性(negotiability)和順應(yīng)性(adaptability)。[35]具體來看，變異性指的是語言可供選擇的范圍可能性與范圍；協(xié)商性則表明語言的選擇并非受到機(jī)械的、嚴(yán)格的形式功能關(guān)系約束，而是具有高度的靈活性和策略性；順應(yīng)性是指語言使用者能夠?yàn)闈M足交際的需要在選擇范圍內(nèi)進(jìn)行靈活的選擇。語言使用的三種特性互相關(guān)聯(lián)，順應(yīng)性作為主要特征體現(xiàn)在語境關(guān)系順應(yīng)、結(jié)構(gòu)對(duì)象順應(yīng)、動(dòng)態(tài)順應(yīng)以及順應(yīng)過程的意識(shí)程度這四個(gè)方面。其中，語境關(guān)系的順應(yīng)包括物理世界、社交世界和心理世界三個(gè)方面。

?？履嵋吞丶{以概念隱喻理論為基礎(chǔ)，發(fā)展并完善了心理空間理論，從而提出概念整合理論。[8-10]概念整合工作機(jī)制的核心在于概念整合網(wǎng)絡(luò)，該網(wǎng)絡(luò)包含四個(gè)基本要素：輸入空間Ⅰ(input spaceⅠ)、輸入空間Ⅱ(input spaceⅡ)、類屬空間(generic space)和合成空間(blending space)。在概念整合的過程中，這四個(gè)心理空間所發(fā)揮的作用并不相同。具體而言，輸入空間Ⅰ和輸入空間Ⅱ提供合成空間所需的原材料。這兩個(gè)空間內(nèi)共有的元素或結(jié)構(gòu)通過跨空間的映射(cross-space mapping)，被有選擇地投射到第三個(gè)空間即類屬空間中，形成抽象的框圖并反過來作用于輸入空間的映射。與此同時(shí)，兩個(gè)輸入空間中部分結(jié)構(gòu)彼此匹配、有選擇地進(jìn)入到合成空間中，在信息模式與背景知識(shí)的作用下經(jīng)過組合(composition)、完善(completion)與擴(kuò)展(elaboration)的概念整合過程，形成層創(chuàng)結(jié)構(gòu)(emergent structure)。來自輸入空間的元素經(jīng)過組合生成新的對(duì)應(yīng)關(guān)系，完善過程能整合更為廣闊的背景概念結(jié)構(gòu)與知識(shí)，最后擴(kuò)展成為合成空間建構(gòu)的原則與邏輯，從而生成新的、具有創(chuàng)造性的概念結(jié)構(gòu)，概念整合過程如下圖1所示[9]:143：

圖1 概念整合過程

2.融合動(dòng)因和模型架構(gòu)

本研究嘗試融合語用學(xué)的順應(yīng)論與認(rèn)知語言學(xué)的概念整合理論構(gòu)建希尼詩歌隱喻的認(rèn)知語用解讀模型，融合動(dòng)因主要有：其一，語用順應(yīng)過程的心智性；其二，詩歌隱喻解讀所涉及到的語境和認(rèn)知的復(fù)雜性。

首先，詩歌隱喻具有語言順應(yīng)過程的心智性。維索爾倫本人談及“語言順應(yīng)理論”(Theory of Adaptation)時(shí)指出，他傾向于使用“adaptability”一詞來表示語言和心智關(guān)系的整體屬性?！拔耶?dāng)初提出該理論的初衷是提供理解語言和語言使用的一個(gè)視角而非將其當(dāng)作分析具體言語交際的方法或路徑；語言和心智的共同作用，意識(shí)到語言使用背后隱藏的語言基本屬性。”[36]這表明語言使用過程體現(xiàn)出順應(yīng)的基本屬性，而順應(yīng)的產(chǎn)生是語言和心智共同作用的結(jié)果，詩歌中隱喻使用毫無疑問也是語言和心智的有機(jī)結(jié)合。因此，針對(duì)于希尼詩歌的隱喻研究可將認(rèn)知和順應(yīng)的觀點(diǎn)相結(jié)合。

其次，詩歌隱喻涉及語境順應(yīng)和概念整合的復(fù)雜性。劉風(fēng)光指出詩學(xué)語用學(xué)研究的焦點(diǎn)包括互動(dòng)性和多維語境中的詩歌語篇，指出關(guān)注詩歌的語境特征及語境因素、詩歌解讀的認(rèn)知過程兩方面的研究重點(diǎn)。[17]隱喻作為人類交際、認(rèn)知的重要語言工具，符合維索爾倫所指出的多變性、協(xié)商性和順應(yīng)性特點(diǎn)。換句話說，詩歌隱喻的構(gòu)建離不開對(duì)具體語境因素的適應(yīng)過程，詩歌新奇隱喻的意義的充分解釋須經(jīng)過語境的分析和語用推理。此外，?？履嵋吞丶{指出作為基本心理認(rèn)知機(jī)制的概念整合能對(duì)隱喻的認(rèn)知構(gòu)建做出更為全面、合理的詮釋。[10]隱喻的理解并非是源域特征到目標(biāo)域的單向性映射，而是在語境順應(yīng)和意圖的動(dòng)態(tài)傳遞中多個(gè)空間的映射或投射關(guān)系。

綜上，語境順應(yīng)為詩歌隱喻的喻體選擇提供宏觀層面的參照與指導(dǎo)，概念整合的多空間闡析構(gòu)成解釋隱喻含義生成機(jī)制的有效框架。正如蘭蓋克(Langacker)所說“每個(gè)意義表達(dá)都不同程度地體現(xiàn)背景動(dòng)因”，[37]語用綜觀與語用選擇為希尼詩歌隱喻的構(gòu)建提供豐富的背景知識(shí)和意圖的推理依據(jù)，話語的認(rèn)知表征涉及概念整合的背景區(qū)。[38]基于此，本研究在參考曾楚芝提出的語境順應(yīng)-概念整合的理論架構(gòu)的基礎(chǔ)上，[39]進(jìn)一步構(gòu)建詩歌隱喻解讀的順應(yīng)-概念整合模型，如圖2所示。

圖2 隱喻闡析的順應(yīng)-概念整合模型

3.希尼詩歌隱喻解讀范例——《采黑草莓》

基于前文所構(gòu)建的隱喻闡析的順應(yīng)-概念整合模型，本研究選取希尼詩歌《采黑草莓》(Blackberry Picking)[2]進(jìn)行分析，闡析該模型應(yīng)用于詩歌隱喻闡析的可行性。《采黑草莓》一詩展現(xiàn)了詩人兒時(shí)采摘草莓的記憶，全詩共分上下兩部分，既描述了黑草莓成熟及采摘過程所帶來的歡愉，又展現(xiàn)了草莓在儲(chǔ)存時(shí)被真菌侵蝕而腐爛的遺憾。希尼傾向于將田園自然與詩歌創(chuàng)作相結(jié)合，對(duì)物理世界的順應(yīng)使得詩人將“黑草莓”作為主要意象，將新鮮的黑草莓比作“濃稠的紅酒”，描寫其甘甜；雖然黑草莓艷麗的顏色帶給人們“誘人采摘的欲望”，但是這過程中不免要感受到“雙手扎滿荊棘”的痛苦，還要承受果實(shí)被真菌侵蝕而不得長久永存的無奈。從中可以看出，在“采黑草莓”這一過程中的真實(shí)體驗(yàn)和認(rèn)知使詩人向讀者描繪了兩種截然不同的自然風(fēng)貌，同時(shí)展現(xiàn)了大自然的饋贈(zèng)與殘酷，建立起自然的支配地位，自然是人類的歸屬，從而形成“自然是人類的支配者”這一概念隱喻，兩個(gè)輸入空間分別是源域(自然)和目標(biāo)域(人類)，其中輸入空間Ⅰ中以黑草莓為主要意象，通過展現(xiàn)黑草莓的成熟與腐壞過程展現(xiàn)“自然的饋贈(zèng)與殘酷”，相對(duì)應(yīng)來看輸入空間Ⅱ是“人類生活中的收獲與失去”，由此傳遞出人類的生活是依托于自然的隱含意義。

三、希尼詩歌隱喻意義的構(gòu)建與解讀

希尼曾說：“詩歌是自我對(duì)自我的回歸，是文化的自我回歸”。[40]詩人要用文化的力量來對(duì)抗殖民，塑造一種屬于愛爾蘭本土的自身秩序。下面將以《挖掘》(Digging)[2]和《卜水者》(The Diviner)[2]兩首詩為例，探討詩人如何選擇特定的喻體構(gòu)建出民族與自然、民族與文化的依存關(guān)系，并通過概念整合下的意象認(rèn)知闡釋隱喻含義的生成。

1.順應(yīng)語境的喻體選擇

根據(jù)維索爾倫提出的三個(gè)世界的考量因素，喻體的選擇是綜合社會(huì)、文化等宏觀因素的結(jié)果，語言使用的選擇過程須將語境因素的影響充分考慮在內(nèi)。在希尼詩歌隱喻的喻體選擇過程中，物理世界強(qiáng)調(diào)時(shí)空的指稱意義，社交世界突出文化因素的限定作用，心理世界能使喻體的選擇充分考慮詩人的認(rèn)知、情感等因素。

首先，從物理世界的角度出發(fā)，時(shí)間和空間是影響喻體選擇的重要因素。從時(shí)間的指稱上看，《挖掘》一詩的時(shí)間指示中心不斷在現(xiàn)在和過去之間轉(zhuǎn)移，連接了現(xiàn)在與過去。從空間指稱上來看，該詩以爺爺和父親的田間勞作為背景，并通過空間指示中心的轉(zhuǎn)移連接了詩人“以筆耕耘”的詩歌創(chuàng)作。因此，勞作所用的挖鏟(源域)與詩人手中的筆(目的域)形成映射關(guān)系，此處的喻體選擇是順應(yīng)物理世界的結(jié)果。具有愛爾蘭特色的勞作與詩人的詩歌創(chuàng)作形成類比，體現(xiàn)了希尼對(duì)愛爾蘭民族傳統(tǒng)的繼承，由此可以看出詩人所“挖掘”的是田園農(nóng)耕生活之下愛爾蘭民族的根基。再如《卜水者》一詩，全詩皆以過去時(shí)態(tài)指示愛爾蘭水源占卜的傳統(tǒng)技藝，此時(shí)詩人的詩歌創(chuàng)作就如同跟隨占卜者的腳步，追尋愛爾蘭文化的根源，希尼也曾言：“詩是占卜；詩是自我對(duì)自我的暴露，是文化的自我回歸……”，[40]由此構(gòu)建起“自然是愛爾蘭民族的根基”這一基本的隱喻。

其次，社交世界中的文化因素對(duì)詩歌喻體的選擇進(jìn)行一定程度上的限制。以《挖掘》為例，童年生活的鄉(xiāng)村是詩人靈感的源泉，希尼對(duì)愛爾蘭鄉(xiāng)村生活的體驗(yàn)與思考令詩人傾向于以周圍的事物為喻體進(jìn)行詩歌創(chuàng)作，自然也在詩人的筆下成為了和人類一樣有生命的存在。在愛爾蘭傳統(tǒng)文化背景下，詩人筆下的卜水者用樹枝感受自然的指引，詩人本身則以詩歌創(chuàng)作來與家鄉(xiāng)自然進(jìn)行深層次的交流與溝通，從大自然中獲得詩歌創(chuàng)作所需的靈感?？梢钥闯?，自然不僅僅是愛爾蘭民族文化歷史的根基所在，還是詩人創(chuàng)作的靈感源泉，即“自然是詩人創(chuàng)作的源泉”。

最后，喻體的選擇發(fā)生在心理世界的順應(yīng)層面。心理世界作為語境的一個(gè)重要組成部分，主要涉及交際者的心理狀態(tài)，包括個(gè)性、情感、觀念、信仰、欲望、愿望、動(dòng)機(jī)、意向等認(rèn)知因素和情感因素。[35]在《挖掘》中，希尼以真實(shí)的筆觸描繪了不同于英式田園的自然景象，向讀者指出充滿汗水和疲累才是愛爾蘭式的田園。同樣地，《卜水者》體現(xiàn)了希尼致力于還原愛爾蘭的特色與傳統(tǒng)，結(jié)合當(dāng)時(shí)北愛爾蘭的困境不難發(fā)現(xiàn)，自然在詩人的筆下是民族情感的寄托，是對(duì)殖民處境下愛爾蘭民族精神的堅(jiān)守。在順應(yīng)心理世界過程中，詩人的喻體選擇中構(gòu)建起“自然是民族情感的寄托”的概念隱喻。

2.概念整合的意象認(rèn)知意義建構(gòu)

基于前文對(duì)順應(yīng)論視角下喻體選擇的分析，可以得出希尼詩歌在隱喻的使用中，所構(gòu)建起的映射關(guān)系之一來自于自然與愛爾蘭民族，即以自然為源域、愛爾蘭民族為目標(biāo)域的概念隱喻模式。針對(duì)于希尼詩歌隱喻的研究，不能忽略意象認(rèn)知對(duì)隱喻意義生成的作用。隱喻語言最基本的構(gòu)成單位是意象，意象的隱喻表現(xiàn)出更多的文化特征。[41]由此，本研究首先揭示以上兩首詩歌中的主要意象，其次以意象內(nèi)涵的認(rèn)知為依據(jù)闡釋隱喻的概念整合過程，從而闡析希尼詩歌的隱喻意義解讀。

在《挖掘》這首詩中，詩人借助的主要意象有“馬鈴薯”“煤炭”“筆”“鐵锨”。從文化特征層面來看，“馬鈴薯”和“煤炭”的意象對(duì)于以農(nóng)耕為主的愛爾蘭民族而言，不僅是簡單的物理屬性的自然資源，更是愛爾蘭民族得以生存和延續(xù)的生命之源?！癝tooping in rhythm through potato drills Where he was digging.”“My grandfather cut more turf in a day Than any other man on Toner’s bog.”這幾句詩闡明以“馬鈴薯”和“煤炭”為主要意象的輸入空間Ⅰ“田園自然與勞作”，輸入空間Ⅱ則是“愛爾蘭民族的傳統(tǒng)與根基”。在類屬空間之中，詩人祖父與父親辛勤地勞作，將愛爾蘭農(nóng)民世代賴以生存的自然資源挖掘；詩人則通過詩歌創(chuàng)作將愛爾蘭傳統(tǒng)的勞作方式繼承，形成對(duì)愛爾蘭民族根基的挖掘。通過不斷的完善與擴(kuò)展形成新結(jié)構(gòu)，希尼隱喻之下自然代表著愛爾蘭的民族根基，“自然是愛爾蘭民族的根基”隱喻解讀過程的概念整合分析如圖3所示。

圖3 “自然是愛爾蘭民族的根基”——概念合成分析

除此之外，“By God, the old man could handle a spade. Just like his old man.”和“Between my finger and my thumb The squat pen rests. I'll dig with it.”幾句以“鐵锨”和“筆”的意象構(gòu)成兩個(gè)輸入空間，同樣將“自然勞作的繼承、希尼的詩歌創(chuàng)作”同“愛爾蘭民族歷史與文化的聯(lián)結(jié)與傳承”的概念進(jìn)行整合，促使“自然是詩人創(chuàng)作的源泉”這一概念隱喻的認(rèn)知解讀，其過程如圖4所示。

與之相似，在《卜水者》一詩中，具有神秘功能的卜水者見證著愛爾蘭獨(dú)特的傳統(tǒng)技藝。從“Cut from the green hedge a forked hazel stick”“Through a green hazel its secret stations.”可以看出該詩以“灌木樹枝”為主要意象，是愛爾蘭傳統(tǒng)的象征。希尼刻意將“卜水”這一古老的傳統(tǒng)再現(xiàn)，作為概念整合的輸入空間Ⅰ，體現(xiàn)的是詩人對(duì)愛爾蘭民族傳統(tǒng)精神的繼承與堅(jiān)守，詩人對(duì)愛爾蘭的民族情感構(gòu)成了輸入空間Ⅱ，構(gòu)建起包含“繼承與堅(jiān)守”含義的類屬空間，從而整合成為“自然是民族情感寄托”的合成空間，完成隱喻含義的認(rèn)知加工過程，如圖5所示。

圖4 “自然是詩人創(chuàng)作的源泉”——概念合成分析

圖5 “自然是民族情感的寄托”——概念合成分析

四、結(jié)語

詩歌的隱喻含義構(gòu)建和解讀對(duì)闡析希尼的自然觀具有重要意義。對(duì)希尼詩歌隱喻的研究須同時(shí)考慮宏觀層面的社會(huì)文化因素及微觀層面的認(rèn)知加工。通過分析詩歌及隱喻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，闡析順應(yīng)和概念整合理論的融合動(dòng)因，本研究嘗試提出隱喻研究的順應(yīng)-概念整合模型，并將該模型應(yīng)用于希尼詩歌隱喻構(gòu)建與意義生成的闡釋之中，以此探討希尼詩歌自然主題的內(nèi)涵。研究發(fā)現(xiàn)，順應(yīng)-概念整合模式在闡釋希尼詩歌隱喻含義的構(gòu)建與生成上具有可行性和有效性，語用綜觀視角及語境順應(yīng)為詩歌隱喻的喻體選擇提供參照，指導(dǎo)詩歌隱喻的構(gòu)建過程；多空間的概念整合使特定意象的認(rèn)知闡釋更為全面，有利于解析隱喻意義的生成機(jī)制。希尼詩歌語篇構(gòu)建起以自然為源域、愛爾蘭為目標(biāo)域的主要隱喻模式，具體包含“自然是愛爾蘭的民族根基”“自然是詩人的創(chuàng)作源泉”及“自然是民族情感的寄托”三組概念隱喻。