論王陽明美育思想對新時代高校審美教育的啟示

摘? 要：基于新時代高校審美教育的現(xiàn)實需要，本文從王陽明思想中的“心即理”“致良知”以及訓蒙教育三個方面來闡述其美育思想，并結(jié)合現(xiàn)代審美教育的特點，針對高校的審美教育提出包含審美創(chuàng)造、審美需要、審美體驗及實踐與審美教育的方法等方面的幾點啟示，旨在為高校培養(yǎng)具有現(xiàn)代審美鑒賞力的時代新人提供以傳統(tǒng)文化為根基的實現(xiàn)路徑，不斷增強高校審美教育的教育效果。

關(guān)鍵詞：王陽明思想;傳統(tǒng)美育;審美教育

中國特色社會主義進入新時代后，人們對生活的審美需求更加凸顯。隨著社會主義精神文明建設的不斷發(fā)展，以及“以文育人”“以文化人”等重大文藝命題的提出，培養(yǎng)具有現(xiàn)代審美鑒賞力的時代新人和塑造審美人格成為當代高校的重要任務之一，審美教育的重要性不斷增強?！皩徝澜逃迸c“審美”“美”緊密聯(lián)系。審美活動是指“具有審美需要的主體受自身審美需要的驅(qū)使，就要進行特定的活動，創(chuàng)造出或?qū)ふ业綄徝揽腕w，來滿足自己的審美需要”。由此可見，審美作為一種人類特有的活動，包含兩個要素，審美主體和審美客體。審美客體是“美”和“美的對象”。“什么是美”是美學研究的重要話題，同樣也是審美教育要面臨的問題。人類想要進行審美活動，獲得需要的審美體驗，靠的是“審美心理結(jié)構(gòu)”，每一個人都具備進行審美活動的潛在素質(zhì)和能力，這不是由“天然情感”組成的，而是需要按照審美需要培養(yǎng)和訓練而成的。因此審美主體的養(yǎng)成要靠審美教育。為適應新時代的要求，高校審美教育要從青年大學生的特點和需求出發(fā)，通過更加具有針對性的途徑在認知層面引導學生形成正確的審美觀念和健康的審美趣味，在行為能力層面幫助學生掌握辨別和鑒賞“美”的能力，從而更好地開展符合自身和社會發(fā)展需要和社會的審美活動。因此可以說，“審美”與“美”統(tǒng)一于“審美教育”中。

審美教育與思想政治教育在教育者、教育對象、教育目的以及教育過程等方面都有著密切的聯(lián)系，因此促進新時代審美教育融入思想政治教育，更好地發(fā)揮審美教育的思想政治教育功能，進一步提強化我國審美教育的理論內(nèi)涵和實踐基礎(chǔ)，就要扎根于中國傳統(tǒng)美育思想。美育思想古已有之，從《呂氏春秋》記載的“先王樂教”到明清時期的雅俗之辨，中國古代哲人們關(guān)注人生修養(yǎng)和生命體驗，崇尚超越的人生境界，在美育思想方面給予了我們很多啟示和借鑒，對新時代審美教育的發(fā)展有著重大影響。習近平總書記指出，王陽明的心學理論作為中國傳統(tǒng)文化中的精華，是增強中國人文化自信的重要切入點之一。王陽明作為心學的集大成者，他在繼承和發(fā)揚儒家思想文化的基礎(chǔ)，以“心”為本體，思考美的本質(zhì)和教育問題，建立了獨特的美育思想，具有重大的研究價值。本文從王陽明的心學思想出發(fā)，以此為哲學基礎(chǔ)，試從“心即理”“致良知”以及“訓蒙思想”三個角度來探討其美學思想對新時代審美教育的理論貢獻和實踐啟示。

一、“心即理”：美出于心

在中國古代，對“美”的探討涉及現(xiàn)實功利和倫理道德等層面，往往被認為是具有實用性的，且與“善”密不可分。明代王陽明先生提出“心即理”這一命題，將“心”作為其哲學思想的重要基礎(chǔ)。王陽明將“心”作為超越物質(zhì)的存在，其非現(xiàn)實性的，反而與精神性更為親近。但是陽明先生并未把“心”完全束之高閣，“心”的體悟過程離不開現(xiàn)實中的主體與客觀世界的互動。因此，面對審美教育的一個重要問題——“什么是美”，王陽明會如是回答“美出于心”，這意味著在他看來，美是主體超越功利的需求和創(chuàng)造。

（一）審美教育要注重學生主體性的發(fā)揮，促進審美創(chuàng)造

審美教育在達到其教育目的的過程中，有一個不可回避的前提，即讓學生掌握“什么是美”。學生只有對“美”的本質(zhì)和形態(tài)有更清晰的認識，其審美能力、審美意識、審美創(chuàng)造才能進一步得到提升，從而進行審美生活。王陽明雖然沒有直接談論“什么是美”，但其心學思想?yún)s蘊含了豐富的美育和美學思想。王陽明經(jīng)過龍場悟道，將“心學”奉為“圣人之學”，認為“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者，誤也”。王陽明認為求得圣人之道，不是要向外索求與事物的理，相反是向內(nèi)“知心”，體現(xiàn)了王陽明對人的主體地位和主觀意識的重視。王陽明對“心”的探索和追求是其哲學思想的根本，也是其美育思想的哲學基礎(chǔ)，那王陽明是如何解釋“心”的呢？王陽明將“心”當作統(tǒng)籌萬物的、包羅萬象的精神實體?！靶摹彪m然是“身之主宰”，但“心不是一塊血肉，凡知覺處便是心，如耳目之知視聽，手足之知痛癢，此知覺便是心也”。如此可見，王陽明否認“心”的現(xiàn)實的存在，而是承認其是虛靈不昧且有知覺能力，這與美學研究中將“美”與“感覺”等同的解釋有相似之處。在講明“心”的含義基礎(chǔ)上，究王陽明之所謂“心即理”。王陽明在《與王純甫第二書》中說：“心外無物，心外無事，心外無理”，意思就是心包含世間萬事萬物之理，除心以外，不容任何事物的存在。王陽明把心提到本體地位，這與審美教育有著天然的聯(lián)系。審美這種活動既不同于道德活動，又不同于邏輯思維活動，“它是情與理，感性與理性融合為一，是人的心理活動支配一切，所以審美活動也可以說是求之吾心的活動”。在中國傳統(tǒng)的審美認知中，理是形成最終認識的重要憑借，王陽明認為心是理的根基，理全在心中，因此依據(jù)“理”所形成的美的概念也都是出自于“心”。關(guān)于“美出于心”的判斷，王陽明著名的“山中觀花”之論可作闡釋：“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外?！碑斂陀^實在的花和審美主體沒有發(fā)生互動關(guān)系時，是互不依賴各自存在的，只有當審美主體看到花，花的顏色體現(xiàn)在審美主體的“心”上并為主體所認識到，花才具有美的意義。由此可見，客觀實在的事物只有進入到主體的主觀意識中，為心所感受時，才獲得價值和意義。在王陽明的思想中，“美”的本質(zhì)是人內(nèi)心的感受，人的主觀活動是審美活動的決定性因素。

這一觀點對新時代高校審美教育如何處理審美主體問題具有一定的啟發(fā)性。首先，在審美教育過程中要尊重審美主體的地位，提升審美主體的作用，引導審美主體投身世界，主動進行審美活動。審美教育與其他教育活動不同，它是以審美活動為主要過程，教師不再是完全的教育主體，而是更多地承擔創(chuàng)造審美條件、引導學生進入審美狀態(tài)的角色。審美教育要獲得實效，就需要明確學生個體在審美活動中的主體地位，引導學生結(jié)合自身的生活實際和情感需求進行審美體驗。其次，在審美教育過程要引導學生發(fā)揮其主觀精神的作用，培養(yǎng)學生主動為世界揭示意義的博大胸襟。王陽明從心出發(fā)尋找美，就是學生打開心靈去感受世界和賦予其獨特意義的過程。審美教育不應是單一的教師課堂呈現(xiàn)和講解，而是學生改變其內(nèi)心“寂”的狀態(tài)，用心感受和感悟“美”的對象背后的更多意義。例如一副春意盎然的春景圖，教師也許從畫的構(gòu)圖、色彩，畫者的背景、經(jīng)歷等來呈現(xiàn)這幅畫背后的生命之美，但這種“美”原本就存在在學生的心中。生命之美是每個學生都明白于心的，關(guān)鍵就在于如何運用這幅作品喚醒學生心中關(guān)于生命之美的主觀感受，并形成更深層的情感認知內(nèi)化于心。最后，培養(yǎng)學生的審美創(chuàng)造動機。王陽明的心學思想頌揚了對人的主體性。在審美教育中，主體性的最好體現(xiàn)就是在審美創(chuàng)造中。高校以經(jīng)常性的審美活動來賦予學生一種特殊的氛圍，使學生沉浸在審美之中，形成豐富的審美經(jīng)驗，從而產(chǎn)生持續(xù)性的創(chuàng)造沖動。這種審美創(chuàng)造的沖動會體現(xiàn)在學生的想象力和自由思維上，對學生的全面發(fā)展有著重要意義。

（二）審美教育通過情感教育和生命體驗提高審美需要

王陽明主張“心即理”也。這一思想體現(xiàn)在美學和美育上即意味著將美作為意義性的存在。以“山中觀花”為例，當審美主體未曾對花進行心的探索時，就不能得出“花是美的”這樣的結(jié)論。王陽明心學思想對主體性的高揚是其美育思想的核心，以上文提到的“山中觀花”闡釋為基礎(chǔ)，對主體性背后的生命和情感體驗進行進一步分析。如上文所述，王陽明在回答“如此花樹在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)”時，認為心與物“同寂同感”。那心與物是如何相聯(lián)系的呢？《傳習錄》中記載：“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體就是知，意之所在便是物?！逼渲刑岬降摹耙狻本褪菍ⅰ靶摹迸c“物”聯(lián)系起來的中介，可以理解為“意愿”“意向”。“意”作為道德范疇進入中國哲學領(lǐng)域是從孔子開始的，王陽明吸收前人的思想，將誠意、格物、致知統(tǒng)一起來形成其心學體系，其中“誠意”與“意”有著深刻聯(lián)系。在王陽明看來，“誠意”之所以要存在，是因為“必就心之發(fā)動處才可著力。心之發(fā)動不能無不善，故須就此著力”。作為本體的心是至善無惡的，因此無法用來“正心”，而“意”作為人對世間各種現(xiàn)象的思慮是有善惡之分的。那為了使人保持至善的本心，必須“意”上用功，這便是“誠意”。王陽明用“意”在心與物、主觀和客觀之間搭建了橋梁，再一次強調(diào)了主體的主觀意識的重要作用，只有“善”的意向才能導致“善”的本心?！罢\意”在美育思想上就表現(xiàn)為要培養(yǎng)正確的審美觀，避免審美感受的膚淺化和審美理解的功利化。

在王陽明這里，美是外物在本心中的呈現(xiàn)，也是無遮蔽的，本真狀態(tài)的呈現(xiàn)。但是要使外物與存于本心的“美”產(chǎn)生正面的聯(lián)系，必須通過“意”的作用。從審美教育的角度來看，所謂“意”即審美需要，是人類內(nèi)心對“美”及“美的事物”的渴望和追求，是一種積極的精神性需要，因而也是實現(xiàn)人的審美發(fā)展的基本動力。在王陽明這里，審美不是遵循基于直觀感受的“反映論”，而是主體在與客體的互動中賦予其情感意義的創(chuàng)造性的力量，是主體生命力的體現(xiàn)。因此，審美教育要通過教育過程中情感因素的運用打開學生的生命體驗，引導學生以內(nèi)在的情感應和生活的律動。只有情感因素的加入，才會讓學生自覺地從對生命思考的高度來開展審美。這就要求學校和教師在注重創(chuàng)設良好的情感溝通的外在環(huán)境，應用情感類的教學資源和教學語言，豐富生命情感體驗的課堂形式與課外活動。生命體驗和情感教育的加強，使學生形成基于滿足精神滿足的審美需要，而不是簡單地追求一時的感官愉悅。此時學生的審美對象也會隨之發(fā)生變化，不再是膚淺低俗的事物，而是更多地關(guān)注優(yōu)秀文化及文化產(chǎn)品，只有先進的、優(yōu)秀的文藝作品和文化現(xiàn)象才能滿足其審美需要，才能真正對學生的精神生活產(chǎn)生積極的影響。經(jīng)濟迅速發(fā)展和“泛娛樂化”的背景下，再加之以前審美教育的引導不足，大學生的自發(fā)性審美存在著功利化的問題，由此反映出來的審美素養(yǎng)不符合新時代對青年大學生提出的新要求。所以，改變新時代大學生被物欲功利化的審美觀，提高基于精神滿足的審美需要是新時代審美教育的現(xiàn)實任務。

二、致良知：知行合一

“致良知”，為王陽明獨創(chuàng)的思想。首先，關(guān)于“良知”是什么，他認為“良知”是心的本體，即“而心之虛靈明覺，即所謂本然之良知也”?！傲贾笔侨巳硕季哂械?。其次，為何要“致良知”，王陽明用“四句教”高度凝練了自己的思想：心作為本體是沒有善惡之分，但是“意”的動態(tài)過程是有善有惡的，如何區(qū)分善惡就要依靠“良知”的建立，做到“去惡存善”則是“格物”。除此之外，王陽明在《傳習錄》中還闡述了“良知”與“欲”“情”“意”的關(guān)系?！捌咔轫樒渥匀恢餍?，皆是良知之用”，王陽明認為“情”能成為“良知”的作用，不需要全然抑之，只要“情”無所執(zhí)著，不失其度即可。但是“七情有著，俱謂之欲，俱為良知之蔽”，因此“欲”與“良知”是相對的，要去私欲，使本然的良知顯現(xiàn)出來。再次，論“致良知”的價值與意義，王陽明將“致良知”作為為圣的途徑，“圣人之學，惟是致此良知而已”。那么，如何“致良知”呢，王陽明提出了“心上工夫”和“事上工夫”兩個途徑。“致者，至也”，用現(xiàn)代話說就是“體驗”和“實踐”。

（一）審美教育要注重學生內(nèi)在的審美體驗，即“靜處體悟”

先對“心上工夫”進行討論，即“感悟、體驗”，從審美角度來說就是審美體驗。良知的呈現(xiàn)不是理性的認知和分析，而是一種在一定情境中的感悟或體悟，王陽明在《傳習錄》中說：“人若知這良知訣竅，隨他多少邪思枉念，這里一覺，都自消融。真?zhèn)€是靈丹一粒，點鐵成金?！笨梢姟靶纳瞎し颉笔且环N覺悟或頓悟，在自我醒悟的瞬間把握住了人生的真諦。這種直覺頓悟是既要擺脫理性意識的束縛，又要擺脫實用意識的束縛，因此要求審美主體消解知性知識對審美對象的固化，主動跳出將事物當成日常生活實用之物的框架，讓現(xiàn)象以本身的狀態(tài)呈現(xiàn)。這與上文所述的情感體驗有相通之處。當前高校的審美教育的形式多樣，但無論是何種形式的美育，教育主體都過于注重形式的特點分析、系統(tǒng)的理論闡述以及內(nèi)容的美學賞析，忽視了學生作為審美主體的直觀審美體驗。這也是審美教育不能達到觸及心靈的教育效果的原因之一?！爸庇X性”和“意象性”作為審美體驗的重要特點，在審美教育過程中往往被忽視。但在教育過程中，如何引導學生拋開世俗成見和個人私欲進行感悟是一個難題。這就要求審美教育必須與其他教育類型，例如思想政治教育、德育、勞育等結(jié)合起來。中國傳統(tǒng)美學本質(zhì)上就是一種人生美學，具有超越性并指向自由的精神境界的特征，這也給予新時代生命教育、道德教育一定的啟示。因而新時代高校的審美教育不會是一門獨立的學科，而是融入到各學科和校園生活的實際中。

（二）審美教育要注重學生的審美實踐，即“事上磨練”

本心良知的呈現(xiàn)，既表現(xiàn)為感悟和體悟的“心上功夫”，也需要人們在日常生活中的具體實踐和磨練，這就是王陽明的“行動美學”?！靶纳瞎し颉迸c“事上工夫”是“致良知”上合一的，因為王陽明倡導“知行合一”，其在《答顧東橋書》中就清楚地說明了知行相持的關(guān)系：“知之真切篤實處，即是行;行之明覺精察處，即是知，知行工夫本不可離?！睆膶徝赖慕嵌葋碚f，心上功夫是通過審美主體內(nèi)在的直覺感悟獲得感官享受和認知追求，“事上功夫”則是通過現(xiàn)實的審美實踐完善人格和提高修養(yǎng)，達到自由自覺的“美”的境界。王陽明的“致良知”雖然是就人的德性而提出的，但又超越了“善”這一道德境界，人在具體的實踐中磨練心性，使道德修養(yǎng)在其中落實和完善，必然會導向“美”的境界。王陽明心學是如何將美與善有聯(lián)系起來的，下文將會做具體的相關(guān)闡述。本段只從王陽明“行”的重視中出發(fā)探討其對審美實踐的啟示。傳授必要的美學和藝術(shù)知識是審美教育在“知”上的途徑，讓學生直接參與審美活動則是在“行”方面的表現(xiàn)。首先，教師無法代替學生去體驗，也不可能把自己的體驗原原本本告訴學生。因此要盡可能地讓學生直接參與審美活動，給學生創(chuàng)造豐富真切的審美氛圍。其次，學生的主動參與是多樣的，課堂教學中盡可能讓學生多動手和動口等也是有效的主動參與。最后，學校應該給予學生更多自由表達感受的時間和平臺。學生在審美活動中必然會有“形諸于外”的欲望，各類的校園文化活動，包括社團活動、節(jié)慶活動、各類賽事等都能給學生提供審美實踐的機會，也是強化學生審美興趣的重要手段之一。

三、訓蒙思想：美與德合一

美與德（善）的關(guān)聯(lián)、分離和融合是中國美學思想的重要發(fā)展路徑，美一開始被作為道德的輔助和補充，逐漸發(fā)展為超越“道德”的道德理想和審美理想的存在。在教育層面上，從孔子開始，用“詩禮樂”來培養(yǎng)性格品德是一種普遍的手段。儒學發(fā)展至王陽明這里，在美與善、美育與德育的辯證關(guān)系上有了進一步的思考，被教育者的內(nèi)在體驗和人生境界在教育的目的、方式和過程中得到重視。

（一）審美教育要注重寓教于樂

中國哲學中的個人觀念是與宇宙觀念緊密聯(lián)系的，這也賦予了個人道德價值的崇高感，從而使“德”與“美”在人生境界中實現(xiàn)合一。王陽明的美育思想以其心學思想為基礎(chǔ)，從“致良知”出發(fā)不斷使人格得到完善，從而達到“人格美”的境界，這一思想在《訓蒙大意示教讀劉伯頌等》一文中得以體現(xiàn)。首先，王陽明在文中闡明了教育理想、目的方面，即提倡人格教育?！肮乓越陶撸桃匀藗?。”王陽明重視兒童的教育，“今教童子，惟當以孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥為專務”。其次，王陽明認為“善”是“心”的本真狀態(tài)，教育就是使本真之心得以發(fā)展。他將兒童的天性比喻為草木的的萌芽，以此論證對其進行教育的必要性，同時又提倡“今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進自不能已”。意思是要啟發(fā)兒童的天性，注重其內(nèi)心的情感體悟，而這一切來自于學生發(fā)自內(nèi)心的真誠和愉快，因此王陽明主張養(yǎng)成活潑的孩童，反對鞭撻繩縛。最后，王陽明將這種發(fā)自內(nèi)心的情感滿足當成是“善”的自然流露。其邏輯是：學生的本性得到釋放和發(fā)展時，其本心就會顯現(xiàn)出來，從善成為一種道德情感的內(nèi)在滿足，此時“善”與“樂”交融，主體也由道德的境界進入了審美的境界。王陽明準確把握人心對“樂”的喜好，以此將德育和美育結(jié)合起來，深刻地說明了寓教于樂的重要性，對新時代審美教育有著重要啟示。王陽明十分重視音樂的美育作用，“琴瑟簡編，學者不可無，蓋有業(yè)以居之，心就不放”，同時也提倡以詩歌教育孩童，“則宜誘之歌詩，以發(fā)其志意，導之習禮，以肅其威儀^[21]”。

而“樂”在現(xiàn)代教育中有更廣泛的意涵。但是此種“樂”絕不是嬉戲玩鬧，王陽明批判只追求物欲滿足的世風，抨擊華而不實，把文藝當成享樂而放棄道德人格教育的文風。王陽明將藝術(shù)活動當作是一種嚴肅的道德修養(yǎng)，“藝者，義也，理之所宜者也?！彼麑Α爸居诘溃瑩?jù)于德，依于仁，游于藝”的解釋說明“藝”是沒有獨立價值的，它是獲得“道”的一種形式，與“德”“仁”相互促成。王陽明對“藝術(shù)”的思考，體現(xiàn)了其美育思想的“美與善合一”。審美教育相較于道德教育，更加傾向于是一種自由的感性的人格教育，更加依靠學生的人生體驗和領(lǐng)悟，更加注重學生個性的培養(yǎng)和發(fā)展，讓學生在生動活潑的現(xiàn)實活動中養(yǎng)成人的自發(fā)性和創(chuàng)造性。因此，王陽明重視兒童本性和其寓教于樂的美育思想有著重要的現(xiàn)實意義。

（二）審美教育要注重教育內(nèi)容和教育方式的階段性和多樣化

王陽明在《教約》中曾談到各級教育的內(nèi)容。對于孩童，其主張每日先考德，次誦書、背書，次習禮、或作課，次復誦書、講書，次歌詩，再考德。而對于每一項內(nèi)容的教學要求和教學方法都有詳細清晰的說明。例如，讀誦詩歌時要“毋躁而急，毋蕩而囂”;習禮則要“澄心肅慮，審其儀節(jié)”等。由上而觀，王陽明對兒童的教育課程主在教人做人，不止重于內(nèi)心情感的愉悅，更加注重修身和養(yǎng)性。王陽明認為活潑是兒童的天性，教育要從兒童的心理特點出發(fā)，利用詩歌音樂等富有美感的活動開展教學，激發(fā)學習情趣，寓教于樂。這就涉及到現(xiàn)代審美教育所謂的“階段性原則”。個體審美發(fā)展的階段性已為許多心理學家所證實，教師必須遵循階段性的特征進行美育活動。新時代審美教育更應該將夾斷性原則貫徹到美育任務的確定、美育課程的設置以及美育內(nèi)容的選擇當中。高校的審美教育要區(qū)別于中小學的審美教育。首先，在任務方面，高校美育要抓住大學生“自我意識突出”“情感激烈復雜”“意志力增強”等心理特點，更注重于培養(yǎng)學生的審美創(chuàng)作和審美生活的引導。其次，在課程方面，高校課程不同于中小學，并沒有普遍開設音樂課、美術(shù)課等課程。由于課程的專業(yè)程度較高，大學生接受審美教育的最直接的課程就是各類專業(yè)課，因此人文學科、自然學科本身的美育價值十分重要。除此以外，高校的美育課程還會融入到公共選修科目、思想政治教育課等課程當中去。高校美育課程的設置還應特別重視潛課程的開發(fā)，例如校園文化環(huán)境、課余的審美活動、學校的人際關(guān)系等，以發(fā)揮美育潛移默化的作用。最后，關(guān)于美育的內(nèi)容選擇，王陽明反對“功利辭章之學”，反對華而不實的“虛文”。大學生是具有一定審美能力的群體，他們已經(jīng)不再滿足于簡單優(yōu)美的內(nèi)容，也不再滿足于對藝術(shù)美的欣賞，他們希望能欣賞具有人類更深情感的內(nèi)容，因此高校的美育內(nèi)容也要避開王陽明所說的“虛文”，要從優(yōu)美逐漸上升到崇高、悲和丑等。

至于教育方式，王陽明認為要多樣，要將誘導、規(guī)范、諷讀結(jié)合起來，不能只是枯燥地苦讀。每一種教學方式都是依據(jù)一定的教學目的。審美教育的教學方式和手段也呈現(xiàn)出多樣化的特點。高校的教學基礎(chǔ)設施更加完善，教育資源更加豐富，教師在教學設計時可以考慮更多讓學生直接參與的手段，利用社會的美育資源，例如圖書館、展覽會、音樂會等，引導學生進行更加豐富的審美體驗活動。教師要有廣闊的審美視野，有目的地選擇教學方式，有效地結(jié)合各種方式的優(yōu)勢，避免單一的、無針對性的教學方式。

現(xiàn)代社會中，對理性的過分推崇使人追求現(xiàn)實性而忽略了精神需要，而審美就是人表現(xiàn)自己的生命和情感的豐富性和特殊性的活動，因此審美教育在當代有著重要的意義。馬克思、恩格斯認為培養(yǎng)和提高審美能力是使人的本質(zhì)力量獲得全面發(fā)展的重要途徑，明確提出要將審美教育作為共產(chǎn)主義教育的一個組成部分。我國對審美教育的研究有悠久的歷史，本文從其中的王陽明美育思想出發(fā)，以馬克思主義世界觀為指導，探索新時代高校審美教育的新途徑，以期推動當代社會主義精神文明建設。

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責任編輯? 黃邦道

*作者簡介：王希曦，華南師范大學馬克思主義學院碩士研究生。*基金項目：本文系2020-2021年度華南師范大學“挑戰(zhàn)杯”金種子培育項目“思想政治教育視野下大學生審美價值觀研究”（項目編號：20MYKA03）成果。