北魏宣武帝時(shí)期的內(nèi)道場(chǎng)及其對(duì)佛寺布局之影響

周 胤

（重慶大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)高等研究院，重慶 400044）

北魏宣武帝時(shí)期，洛陽(yáng)宮室中的佛教內(nèi)道場(chǎng)活動(dòng)頻見(jiàn)于史載。所謂“內(nèi)道場(chǎng)”，是指發(fā)生于禁中的佛事活動(dòng)?！洞笏紊仿浴份d：

內(nèi)道場(chǎng)起于后魏……若內(nèi)中僧事，則謂之內(nèi)道場(chǎng)也……魏大（太）武皇帝始光二年（425），立至神道場(chǎng)。神?四年（431），勅州鎮(zhèn)悉立道場(chǎng)。蓋帝王生此日也（尋文。是生日權(quán)建法會(huì)耳）……凡存（在）禁中，并內(nèi)道場(chǎng)也。［1］（P247）

平城時(shí)期，北魏禁中的佛事活動(dòng)已頗豐富，宮殿內(nèi)建立浮圖，群僧法集，敷揚(yáng)禪要，均屬其中。［2］（卷114，P3038）孝文帝在遷都洛陽(yáng)后，也嘗詔請(qǐng)懿德法師一月三入殿，俾其“餐稟道味”，以期“飾光朝廷”。［3］（P355）在這樣的內(nèi)道場(chǎng)中，孝文帝和以義行知重的法師們逐漸開(kāi)啟了北魏后期注重講經(jīng)論道、研習(xí)佛理的局面，而這種風(fēng)氣也為宣武帝時(shí)期所承襲。宣武帝信慕玄宗、愛(ài)樂(lè)佛法，亦不遜色于孝文帝。《魏書(shū)·世宗紀(jì)》載其“雅愛(ài)經(jīng)史。尤長(zhǎng)釋氏之義，每至講論，連夜忘疲?！保?］（卷8，P215）禁中頻繁地展開(kāi)譯經(jīng)、講經(jīng)等活動(dòng)，從帝王到百姓，人們聽(tīng)講不輟，樂(lè)此不疲。日后洛陽(yáng)地區(qū)寺院內(nèi)部建筑類型的逐漸豐富（如增加了講殿的設(shè)置），也與此種風(fēng)氣有著莫大的關(guān)聯(lián)。寺院建筑增加導(dǎo)致了侵街現(xiàn)象的出現(xiàn)，這在一定程度上又影響了當(dāng)時(shí)都城的里坊格局和城市的治安管理，因此值得我們關(guān)注。

由于目前尚未有學(xué)者就北魏宣武帝時(shí)期的內(nèi)道場(chǎng)及其對(duì)佛寺布局之影響進(jìn)行具體的研究，因此本文擬就這一課題試作探討，以期對(duì)北魏后期寺院內(nèi)部建置的改變和多樣化，以及佛寺對(duì)城市里坊空間的破壞，提供原因上的解答。

一、文獻(xiàn)所見(jiàn)北魏宣武帝時(shí)期的內(nèi)道場(chǎng)活動(dòng)

從文獻(xiàn)記載來(lái)看，宣武帝時(shí)期宮中的內(nèi)道場(chǎng)包括有譯經(jīng)和講經(jīng)等活動(dòng)。

譯經(jīng)方面，宣武帝永平元年（508），曾詔中天竺僧勒那摩提和北天竺僧菩提流支，于內(nèi)殿翻譯《十地經(jīng)論》等經(jīng)?！独m(xù)高僧傳·魏鄴下沙門釋道寵傳》載：

魏宣武帝崇尚佛法，天竺梵僧菩提留支初翻《十地》在紫極殿。勒那摩提在太極殿，各有禁衛(wèi)，不許通言。校其所譯，恐有浮濫。始于永平元年（508），至四年（511）方訖。［4］（上冊(cè)，P245）

關(guān)于這一事件，不少文獻(xiàn)都有記載，但出入較多。如《歷代三寶紀(jì)》載：“中天竺國(guó)三藏法師勒那摩提，或云婆提，魏言寶意。正始五年（508）（已）來(lái)，在洛陽(yáng)殿內(nèi)譯。初菩提流支助傳，后以相爭(zhēng)，因各別譯。沙門僧朗、覺(jué)意、侍中崔光等筆受?！保?］（P86）日本學(xué)者鎌田茂雄曾詳細(xì)論證過(guò)此事件，其認(rèn)為勒那摩提與菩提流支最初應(yīng)是共同翻譯的《十地經(jīng)論》，之后或因譯文不同而起爭(zhēng)執(zhí)（從另一側(cè)面也反映出兩者的學(xué)說(shuō)有所迥異），宣武帝遂因此下詔，令二者別于太極殿和紫極殿（此殿在宮內(nèi)的具體位置不詳）分譯其他經(jīng)論。［6］（第四卷，P157-158）

錢國(guó)祥認(rèn)為“太極殿”是北魏洛陽(yáng)宮室內(nèi)朝區(qū)的正殿，于曹魏時(shí)期便已存在（圖1）。［7］（P412-425）李文才曾經(jīng)撰文歸納過(guò)太極殿所具有的諸多政治功能，如太極殿乃是新皇帝即位，發(fā)布大赦、改元、賞賜等命令的地點(diǎn)；是皇帝宣布大赦、改元，及發(fā)布“德音”的場(chǎng)所；是停放先皇靈柩梓宮的場(chǎng)所；是皇帝舉行宴會(huì)的場(chǎng)所；有時(shí)也是皇帝與群臣商議國(guó)家大政、進(jìn)行政治決策的地點(diǎn)，等等。［8］（P502-538）不過(guò)由上文可知，太極殿在北魏宣武帝時(shí)，也成為了僧人于禁中譯經(jīng)的一個(gè)場(chǎng)所。

圖1 北魏洛陽(yáng)宮城復(fù)原示意圖

被判定為偽作的崔光《十地經(jīng)論序》①云：

北天竺大士，婆藪槃豆，魏云天親。挺高悟于像運(yùn)，拔英規(guī)于季俗，故能徽蹤馬鳴，繼跡龍樹(shù)。每恨此經(jīng)，文約而義豐，言邇而旨遠(yuǎn)……遂乃準(zhǔn)傍大宗，爰制茲論，發(fā)趣精微，根由睿哲，旨奧音殊，宣譯俟賢，固以義囑中興，時(shí)憑圣代。［9］（P123）

菩提流支、勒那摩提等外來(lái)僧侶在洛陽(yáng)及之后鄴城的譯經(jīng)活動(dòng)，使繼龍樹(shù)之后印度新興的“唯識(shí)”之教（即無(wú)著［Asanga］、婆藪槃豆/世親［Vasubandhu］的唯識(shí)法相之學(xué)），得以在北土宣介和流行（如菩提流支所譯《入楞伽經(jīng)》、《深密解脫經(jīng)》、《勝思惟經(jīng)論》、《法華經(jīng)論》、《十地經(jīng)論》、《金剛般若經(jīng)論》等，都是婆藪槃豆/世親的著述）。

如周叔迦分析：元魏統(tǒng)一北方之后，與南朝成對(duì)立的局面，而民族矛盾是當(dāng)時(shí)的主要矛盾。在政治上、經(jīng)濟(jì)上既互相攻擊、互相侵奪，在學(xué)術(shù)上、宗教上也必然要互相排斥……自漢代以來(lái)傳入中國(guó)的佛教，多半是中觀學(xué)派。特別是鳩摩羅什在長(zhǎng)安傳入龍樹(shù)、提婆的論著以后，三論的學(xué)說(shuō)已成為漢地人士所習(xí)慣，成為漢地傳統(tǒng)的佛教。北魏統(tǒng)治者要利用佛教作為統(tǒng)治人民的利器，便要在佛教理論上有新的樹(shù)立。恰在此時(shí)有菩提留支、勒那摩提、佛陀扇多、瞿曇般若流支、毗目智仙等來(lái)到洛陽(yáng)和鄴都（今河南臨漳）傳入在印度新興的瑜伽學(xué)派，因而受到魏帝的特別推崇。永平元年（508）菩提留支創(chuàng)譯《十地經(jīng)論》，宣武帝（元恪）親自筆受。于是在北朝建立地論學(xué)派，以排斥漢人所習(xí)慣的三論之學(xué)。［10］（P148-149）

從宣武帝敕令勒那摩提和菩提流支于洛陽(yáng)宮中正殿譯經(jīng)，已可看出當(dāng)時(shí)北魏帝王對(duì)于第二期大乘經(jīng)（即無(wú)著、婆藪槃豆/世親的瑜伽行派論著）的高度重視。其積極引進(jìn)新一期大乘經(jīng)典，以期在宗教層面上，與南朝所維持的傳統(tǒng)三論和成實(shí)之學(xué)，形成文化及學(xué)術(shù)上的抗衡。這一為人矚目的宮內(nèi)譯經(jīng)活動(dòng)帶動(dòng)了北魏境內(nèi)佛教教義的轉(zhuǎn)變和新發(fā)展，同時(shí)也反映出宣武帝時(shí)期繼續(xù)承襲孝文帝以來(lái)的傳統(tǒng)，重視佛教義理學(xué)習(xí)的特點(diǎn)。

除了詔集高僧譯經(jīng)外，宣武帝還熱衷于在宮內(nèi)為臣僚、沙門等講經(jīng)?！段簳?shū)·釋老志》載：“世宗篤好佛理，每年常于禁中，親講經(jīng)論，廣集名僧，標(biāo)明義旨。沙門條錄，為內(nèi)起居焉?！保?］（P3042）日本學(xué)者鎌田茂雄曾介紹云：“所謂內(nèi)起居是仿照起居注而作。所謂起居注，就是在天子的左右，把天子的言行，起居作成記錄，以及掌握這項(xiàng)記錄的史官。仿照于此，就內(nèi)典的佛教義理講會(huì)記錄，稱之為內(nèi)起居?！保?1］（P371）由此可見(jiàn)，宣武帝蓋常在禁中開(kāi)展講論佛理的活動(dòng)，沙門因之而“條錄”成“內(nèi)起居”。

根據(jù)現(xiàn)有的文獻(xiàn)記載可知，宣武帝曾于宮中“式乾殿”內(nèi)，為諸僧朝臣講經(jīng)?！段簳?shū)·世宗紀(jì)》載：“（永平二年·509）十有一月……己丑，帝于式乾殿為諸僧、朝臣講《維摩詰經(jīng)》?！保?］（P209）傅熹年曾考證過(guò)“式乾殿”為皇帝私宅寢區(qū)的主殿之一，其位于宮室的中軸線上（圖2）：

圖2 北魏洛陽(yáng)宮城平面復(fù)原示意圖

太極殿的東西側(cè)為東堂、西堂，和太極殿東西并列，東堂為魏帝處理日常政務(wù)之處，西堂供日常起居之用……太極殿與東西堂之間的墻上開(kāi)有門。稱東、西……進(jìn)入東西門內(nèi)就是皇帝的私宅寢區(qū)，主殿為式乾、顯陽(yáng)、宣光、嘉福四殿，前后相重，與太極殿共同形成全宮的中軸線。［12］（P111）

宣武帝于寢區(qū)主殿“式乾殿”中為諸僧、朝臣講《維摩詰經(jīng)》，可見(jiàn)其對(duì)親講經(jīng)論的重視。②自孝文帝時(shí)代興起的研習(xí)義理之風(fēng)，因而為宣武帝時(shí)代所承襲?！吧霞瘸缰?，下彌企尚”，［2］（P3042）宮中的講經(jīng)活動(dòng)遂又影響到民間，尤其是在京師。后因這種風(fēng)氣過(guò)度盛行，從而出現(xiàn)了靈太后時(shí)期，崇真寺比丘惠嶷借助閻羅王檢閱京寺僧人之故事，來(lái)批判洛下當(dāng)時(shí)盛崇講論，忽視坐禪等樸素修行的宗教弊風(fēng)。③

綜上可見(jiàn)，宮廷內(nèi)道場(chǎng)中對(duì)于譯經(jīng)、講經(jīng)活動(dòng)的重視，帶來(lái)了京師（甚至全國(guó)）講經(jīng)論法風(fēng)氣的盛行，洛京佛教呈現(xiàn)出了新的面貌和態(tài)勢(shì)。而義學(xué)之興又帶動(dòng)了寺院中講殿建筑的設(shè)置，以下將詳論之。

二、佛教內(nèi)道場(chǎng)影響下的寺院布局演變

講經(jīng)活動(dòng)的盛行（尤其是在都城），對(duì)寺院中具體建筑的宗教使用功能提出了新的要求，并帶動(dòng)了北魏后期寺院布局的逐漸改變。宿白在《東漢魏晉南北朝佛寺布局初探》一文中曾研究認(rèn)為：

東漢以來(lái)，以佛塔為主的佛寺布局，東晉南北朝時(shí)期前段仍占優(yōu)勢(shì)……東晉南北朝后段，自五世紀(jì)末迄六世紀(jì)八十年代初南北朝結(jié)束。是時(shí)，南北兩方佛教皆在急劇發(fā)展，各地普遍建寺，一般寺院的布局雖多依舊，但皇室高第的建置則日趨繁雜。［15］（P33-41）

因此到了南北朝后期，佛寺的布局不再只是以佛塔為主。［日］村田治郎就曾通過(guò)《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》等文獻(xiàn)數(shù)據(jù)的記載，歸納出六世紀(jì)前半期可以確定的佛寺布局類型：1、僅佛塔一座（周圍回廊）；2、僅佛殿一座（同）；3、佛塔與講堂（同）；4、佛殿與講堂（同）；5、佛塔與佛殿（同）；6、佛塔、佛殿、講堂（同）。［16］（P6）從中可以看出，佛寺的建置逐漸趨于多樣化，佛殿與講堂，是當(dāng)時(shí)寺院主要增添的兩種建筑類型。宿白在其文末也附錄了百濟(jì)、新羅等佛寺遺跡的數(shù)據(jù)（六、七世紀(jì)百濟(jì)時(shí)代的佛寺格局，一定程度上反映了中國(guó)南北朝時(shí)期佛寺的相關(guān)規(guī)制），④從這些寺院的布局中，可以發(fā)現(xiàn)講堂的基址，均在佛殿之后（圖3），這也如《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》中所載的“建中寺”一樣（由劉騰、高陽(yáng)王元雍宅改建而來(lái)），其“以前廳為佛殿，后堂為講室?！保?3］（P34-35）因此講室、佛殿等建筑的出現(xiàn)，逐漸推動(dòng)了北魏后期寺院內(nèi)部建置的多樣化。而其中講殿的設(shè)置，則在很大程度上與孝文帝、宣武帝時(shí)期洛陽(yáng)宮中興起的講經(jīng)論道之風(fēng)，有著密切的聯(lián)系。

圖3 百濟(jì)佛寺平面舉例

另外，由于這一時(shí)期寺院的整體布局，仍以南北向的設(shè)計(jì)為主。佛寺的主體建筑被置于寺院的中軸線上（門、塔、殿、堂成一直線），因此若其出現(xiàn)延展，如增加后部講堂的設(shè)置，或增立前部的寺塔，便很容易出現(xiàn)侵街的現(xiàn)象。更何況一些佛寺的建立，本即對(duì)著街道——如“秦太上君寺，胡太后所立也?！唛T向街，佛事莊飾，等于永寧?！保?3］（P68-69）佛寺破壞坊墻，侵街占道之情形，在神龜元年（518）司空公、尚書(shū)令、任城王元澄向孝明帝所上的奏疏中，便可見(jiàn)一斑。元澄提到洛陽(yáng)都內(nèi)寺院泛濫并曾建議云：“悉令坊內(nèi)行止，不聽(tīng)毀坊開(kāi)門，以妨里內(nèi)通巷?！保?］（P3046）此即在說(shuō)明當(dāng)時(shí)佛寺常有毀壞坊墻，妨礙巷道暢通的情況。而隨意打墻開(kāi)門，也會(huì)對(duì)里坊內(nèi)的治安管理帶來(lái)困難。［17］（P143-155）

綜上所述，由北魏后期在洛陽(yáng)宮中興起的譯經(jīng)、講經(jīng)之風(fēng)，影響到民間對(duì)于講論活動(dòng)的推崇，佛寺布局由此呈現(xiàn)出多樣化的趨勢(shì)，特別是增加了講殿的設(shè)置。北魏后期，因?yàn)榉鹚轮黧w建筑的縱向布局與城市里坊的規(guī)劃間存在一定的矛盾（尤其是在都城之中），因此如講殿一類建筑的增設(shè)，便會(huì)令佛寺經(jīng)常出現(xiàn)侵街的現(xiàn)象，從而給城市的管理造成一定的壓力。

總論

自孝文帝以來(lái)，北魏漸重義理、崇尚講經(jīng)論道的風(fēng)氣逐漸興起。孝文帝之后，宣武帝同樣重視譯經(jīng)、講經(jīng)等活動(dòng)。其曾詔請(qǐng)中天竺僧勒那摩提和北天竺僧菩提流支，于宮中正殿“太極殿”和“紫極殿”翻譯經(jīng)論。宣武帝也曾在帝王寢區(qū)的主殿——“式乾殿”中，為諸僧、朝臣講《維摩詰經(jīng)》?！段簳?shū)·陽(yáng)固傳》亦載：“初，世宗委任群下，不甚親覽，好桑門之法”。［2］（P1604）因此，宣武帝雅好釋氏之義的情形，可見(jiàn)一斑。由于北魏后期孝文帝和宣武帝均十分重視聽(tīng)論、講經(jīng)、研討義理等活動(dòng)，因此其時(shí)佛寺內(nèi)部建筑的類型，也在宗教使用功能的新需求下，逐漸變得豐富起來(lái)。講殿得到設(shè)置并日益興盛，正如楊衒之在《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》中所言——講殿共阿房等壯”，［13］（序P23-24）是為真實(shí)之寫照。

洛陽(yáng)宮中頻繁展開(kāi)的這些佛教內(nèi)道場(chǎng)活動(dòng)，向我們展示了北魏后期濃厚的佛學(xué)義理研習(xí)之風(fēng)。這種風(fēng)氣自宮中影響到民間，帶動(dòng)了北魏境內(nèi)佛教教義的轉(zhuǎn)變和新發(fā)展，同時(shí)也改變著都城（乃至全國(guó)）的寺院建筑布局。而寺院建筑布局的變化在一定程度上又影響了都城的里坊格局和城市的整體面貌。因此，佛教在這一特定的時(shí)間和空間里所呈現(xiàn)出來(lái)的力量，不容小覷。它活躍于洛陽(yáng)的宮中和廣泛的民間，對(duì)當(dāng)時(shí)人們的社會(huì)生活產(chǎn)生了深刻的影響。

注釋：

①定《十地經(jīng)論序》為偽作的原因，參見(jiàn)［日］鎌田茂雄著，關(guān)世謙譯：《中國(guó)佛教通史》，第四卷，第163頁(yè)。

②式乾殿的具體位置仍有待考古發(fā)掘。

③參見(jiàn)［魏］楊衒之撰，周祖謨校釋：《洛陽(yáng)伽藍(lán)記校釋》“崇真寺”條，北京：中華書(shū)局，2010年，第59-62頁(yè)。范祥雍：“按此故事似系出于坐禪派僧徒所偽造，以攻擊異派，甚至如曇謨最本修禪學(xué)，唯以兼明論道，遂亦不惜加以誣蔑。宗派斗爭(zhēng)，用心至深。’”參見(jiàn)［魏］楊衒之撰，范祥雍校注：《洛陽(yáng)伽藍(lán)記校注》，上海：上海古籍出版社，1978年，第85-86頁(yè)，注釋〔一一〕。

④“百濟(jì)自武寧王（501～522年在位）以來(lái)，文物制度多受南朝影響?！眳⒁?jiàn)宿白：《東漢魏晉南北朝佛寺布局初探》，第45-46頁(yè)。