網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的感性化傳播機(jī)制及其治理邏輯

邱園園 龐立生

摘 要： 網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的到來(lái)從根本上改變了意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)方式與傳播機(jī)制，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的感性化傳播已經(jīng)成為廣泛存在的社會(huì)現(xiàn)象。議題、算法與編碼的資本驅(qū)動(dòng)，媒介、網(wǎng)民與社會(huì)的主體互動(dòng)，技術(shù)、文化與權(quán)力的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，凸顯了網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)感性化傳播機(jī)制的重大變化。網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的感性化傳播通過(guò)“質(zhì)詢、賦權(quán)、資本運(yùn)行”的方式影響著社會(huì)價(jià)值體系和權(quán)力結(jié)構(gòu)，并日益成為關(guān)乎社會(huì)治理的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。鑒于此，優(yōu)化議題設(shè)置模式、完善網(wǎng)絡(luò)制度建設(shè)、構(gòu)建媒介素養(yǎng)教育、拓展文化傳播渠道是當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)治理的重要路徑。

關(guān)鍵詞： 網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài);感性化傳播;象征形式;算法機(jī)制;網(wǎng)絡(luò)空間治理

中圖分類號(hào)：D64

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2021）09-0060-06

現(xiàn)代社會(huì)的信息技術(shù)變革在改變意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)與傳播媒介形態(tài)的同時(shí)，也在深層次上改變著人類的思維方式和生存方式。英國(guó)社會(huì)學(xué)家湯普森在《意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)代文化》中指出：“在以大眾傳播發(fā)展為特點(diǎn)的社會(huì)里，意識(shí)形態(tài)分析應(yīng)當(dāng)集中關(guān)注大眾傳播的技術(shù)媒體所傳輸?shù)南笳餍问??！盵1]273網(wǎng)絡(luò)媒介建構(gòu)了人類存在的基本場(chǎng)域——網(wǎng)絡(luò)空間。網(wǎng)絡(luò)空間將虛擬實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)元素、感性表象與情感體驗(yàn)、大眾傳播與文化符碼結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)設(shè)了網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)傳播的“象征性環(huán)境”，使得網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)通過(guò)聲音、圖像、符號(hào)、視頻、超文本、超鏈接等象征形式實(shí)現(xiàn)了感性化傳播方式的革命性嬗變。如何正確認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的感性化傳播現(xiàn)象，對(duì)于把握新時(shí)代意識(shí)形態(tài)發(fā)展變化規(guī)律、維護(hù)國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)安全的自我理解和自我實(shí)現(xiàn)有著重要意義，也對(duì)推動(dòng)新時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)具有重要啟示。

一、網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)感性化傳播的現(xiàn)實(shí)表征

網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)是以網(wǎng)絡(luò)為載體的意識(shí)形態(tài)新形式，是傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)從現(xiàn)實(shí)生活向網(wǎng)絡(luò)空間延伸的生存現(xiàn)象[2]。在由網(wǎng)絡(luò)媒體所建構(gòu)的“象征性環(huán)境”中，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的感性化傳播已經(jīng)成為社會(huì)現(xiàn)實(shí)。所謂感性化傳播，是指借助文學(xué)、藝術(shù)等感性形式，通過(guò)圖像、音頻等感性形象進(jìn)行大眾化傳播的一種具象傳播方式，是人的感性認(rèn)識(shí)與感性活動(dòng)的統(tǒng)一。網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的感性化傳播突破了以往文本式、中心化、自上而下的線性傳播方式，實(shí)現(xiàn)了超地域、扁平化、碎片化、交互性、大眾化傳播。這種傳播方式使得網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)全方位彌散于社會(huì)生活實(shí)踐，并日益呈現(xiàn)出以下發(fā)展特征。

（一）網(wǎng)絡(luò)傳播實(shí)踐呈現(xiàn)出虛擬化特征

按照馬克思的理解，實(shí)踐是人的“感性對(duì)象性活動(dòng)”，本質(zhì)上是人的存在方式。信息技術(shù)作為現(xiàn)代生產(chǎn)力重構(gòu)了社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)進(jìn)而產(chǎn)生了新的實(shí)踐形態(tài)——虛擬實(shí)踐。從根本上來(lái)說(shuō)，虛擬實(shí)踐是人們借助數(shù)字系統(tǒng)在虛擬時(shí)空中對(duì)虛擬客體進(jìn)行對(duì)象化改造的感性活動(dòng)，是現(xiàn)實(shí)的人的意志、觀念、情感以及利益關(guān)系的反映，這是網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)生成的直接動(dòng)因。在虛擬實(shí)踐中，信息傳播具有鮮明的脫域化和高度時(shí)—空離距特征。“所謂脫域，是指社會(huì)關(guān)系從彼此互動(dòng)的地域性關(guān)聯(lián)中、從通過(guò)對(duì)不確定的時(shí)間的無(wú)限穿越而被重構(gòu)的關(guān)聯(lián)中脫離出來(lái)”[3]，社會(huì)脫域超越了物理時(shí)空對(duì)人的活動(dòng)的限制，網(wǎng)民在時(shí)—空離距的網(wǎng)域中可以隨時(shí)隨地表達(dá)自己的思想觀念和政治觀點(diǎn)，為意識(shí)形態(tài)的遠(yuǎn)距離傳播創(chuàng)造了條件。在網(wǎng)絡(luò)空間中，網(wǎng)民以符號(hào)的形式存在，網(wǎng)絡(luò)ID作為身份象征重組了人們的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)活動(dòng)。微信、微博、QQ等社交APP成為網(wǎng)民的情感共同體，由此帶來(lái)的內(nèi)容共享、意義共通、情感共鳴等集體表象對(duì)個(gè)體心理產(chǎn)生價(jià)值導(dǎo)向作用。在線教育、遠(yuǎn)程會(huì)議、網(wǎng)絡(luò)直播等虛擬實(shí)踐更是為網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)提供了具象的傳播載體，使其在扁平化的網(wǎng)絡(luò)世界中兼具了虛擬化、隱匿性、感性化、超地域性傳播特征。

（二）信息傳播過(guò)程改變了準(zhǔn)社會(huì)互動(dòng)（para-social interaction）①

在紙介質(zhì)傳播時(shí)代，“把關(guān)人”掌握著信息生產(chǎn)與傳播的控制權(quán)力，他們通過(guò)發(fā)揮過(guò)濾、解釋、評(píng)價(jià)信息的“把關(guān)”功能進(jìn)行統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)管理，形成了中心化、垂直式的意識(shí)形態(tài)傳播方式。在數(shù)字媒介時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)超越了傳統(tǒng)“在場(chǎng)”的界限，網(wǎng)民通過(guò)復(fù)制、分享、轉(zhuǎn)引、評(píng)論等成為信息的生產(chǎn)者，意識(shí)形態(tài)的傳播主體呈現(xiàn)出大眾化態(tài)勢(shì)。2021年2月，CNNC發(fā)布的第47次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示：“近10億網(wǎng)民構(gòu)成了全球最大的數(shù)字社會(huì)?！盵4]數(shù)字傳播改變了網(wǎng)民與傳播媒介的“準(zhǔn)社會(huì)互動(dòng)”，實(shí)現(xiàn)了從單向互動(dòng)向多向互動(dòng)模式的轉(zhuǎn)變。愛(ài)奇藝、優(yōu)酷、嗶哩嗶哩等視頻網(wǎng)站的彈幕功能為大眾與媒介的交互對(duì)話提供了載體。抖音、快手等短視頻APP以其特有的感性敘事方式，成為網(wǎng)民意義共享、情感體驗(yàn)的生活方式?！靶〖t書”APP的圖像式、視頻化以及嵌入性廣告更是蘊(yùn)含著消費(fèi)意識(shí)形態(tài)隱喻。“大眾傳播的各種媒體，以及它們?cè)斐珊椭С值臏?zhǔn)互動(dòng)的性質(zhì)，界定了這些媒體所傳播的信息具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的廣泛參數(shù)?！盵1]277大眾傳播消解了傳統(tǒng)媒介“不對(duì)稱”的話語(yǔ)權(quán)力關(guān)系，意識(shí)形態(tài)的控制權(quán)逐漸從中心化的政治結(jié)構(gòu)向大眾群體下移，使得每個(gè)人都可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)直播、搜索引擎、流量轉(zhuǎn)引等成為意識(shí)形態(tài)再生產(chǎn)、再傳播的主體。網(wǎng)民與媒介社會(huì)性互動(dòng)中的信息生產(chǎn)成為網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)感性化傳播的重要內(nèi)容。

（三）象征形式強(qiáng)化了網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的感性化傳播

象征形式——語(yǔ)言、圖像、影視、藝術(shù)等是網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)之所以能夠感性化傳播的符號(hào)載體。其一，傳播話語(yǔ)符號(hào)化。語(yǔ)言學(xué)家索緒爾將語(yǔ)言界定為“符號(hào)系統(tǒng)”，并將“能指”和“所指”看作語(yǔ)言符號(hào)的一體兩面。在他看來(lái)，符號(hào)不僅是一般的聲音、書寫形象，而且是指向概念、觀念、意義的心理范疇[5]。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，純粹的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言正在被由大眾傳媒帶來(lái)的象征符號(hào)所消解，網(wǎng)絡(luò)空間中的圖像圖形、音頻音響、影視動(dòng)畫、品牌標(biāo)識(shí)，廣告宣傳等感性符號(hào)不僅指稱事物和概念，而且具有傳達(dá)價(jià)值與意義的功能，成為網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)感性化傳播的象征形式。其二，傳播內(nèi)容碎片化。丹尼爾·貝爾認(rèn)為視覺(jué)文化是現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型的基本事實(shí)。為滿足讀者的視覺(jué)文化需要，文字、視頻、圖片、聲音等呈現(xiàn)方式以及剪輯、拼貼等制作手法成為文本生產(chǎn)的主要方式，這也決定了傳播內(nèi)容的碎片化、形象化、淺表化特征?！靶蜗髷⑹隆薄案行詳⑹隆薄拔⑹隆薄皧蕵?lè)敘事”解構(gòu)了傳統(tǒng)理性、系統(tǒng)、宏觀、結(jié)構(gòu)化的敘事方式，為網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的感性化傳播提供了基本敘事構(gòu)架。其三，傳播理念隱蔽化。科學(xué)技術(shù)、資本邏輯、大眾文化、消費(fèi)實(shí)踐作為現(xiàn)代社會(huì)的基本內(nèi)容，改變了意識(shí)形態(tài)作用機(jī)制的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，意識(shí)形態(tài)的存在方式呈現(xiàn)出生活化、具體化、感性化特征。網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)不僅宏觀地作用于社會(huì)結(jié)構(gòu)和權(quán)力系統(tǒng)，而且以潛隱化的方式彌散于日常生活實(shí)踐。借助象征符號(hào)的“所指”功能發(fā)揮價(jià)值理念的引導(dǎo)作用，是網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的主要隱喻路徑。感性、直觀的象征符號(hào)運(yùn)用調(diào)侃、嘲諷、夸張、戲謔等映射方式和“影像”“奇觀”等視覺(jué)手段作用于人的多維感官，間接地生產(chǎn)著人們的精神世界和意義世界，實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的內(nèi)在性、滲透性、隱蔽性傳播[6]。

二、網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)感性化傳播機(jī)制的多維審視

任何一種意識(shí)形態(tài)功能的發(fā)揮，本身都存在著傳播的問(wèn)題。而意識(shí)形態(tài)一經(jīng)傳播，便具有了社會(huì)的意義。因此，問(wèn)題的關(guān)鍵不在于把握意識(shí)形態(tài)感性化傳播這一事實(shí)，而在于揭示意識(shí)形態(tài)的運(yùn)作機(jī)制和發(fā)生邏輯，即揭示意識(shí)形態(tài)怎樣實(shí)現(xiàn)感性化傳播進(jìn)而影響人的觀念世界與意義世界，意識(shí)形態(tài)如何感性化地作用于社會(huì)現(xiàn)實(shí)并且服務(wù)于一定的權(quán)力、利益關(guān)系，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)相較于傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)發(fā)生作用的特殊性是什么。對(duì)于這些問(wèn)題的回答，需要對(duì)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)感性化傳播這一社會(huì)現(xiàn)象作出正確的事實(shí)判斷、價(jià)值判斷和政治判斷。

（一）議題、算法與編碼：網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)感性化傳播的多元運(yùn)作方式

網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)作為意識(shí)形態(tài)發(fā)展的新形式，具有自身特殊的運(yùn)行邏輯——網(wǎng)絡(luò)邏輯。網(wǎng)絡(luò)邏輯是建基于互聯(lián)網(wǎng)+、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算的物質(zhì)基礎(chǔ)之上，將事物的運(yùn)行與發(fā)展納入網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)進(jìn)行價(jià)值審視的思維方式。網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行邏輯的特殊性規(guī)定了網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)感性化傳播機(jī)制兼具物理技術(shù)屬性和社會(huì)價(jià)值屬性。從網(wǎng)絡(luò)敘事邏輯來(lái)看，議題、算法與編碼的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，是網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)感性化傳播機(jī)制的技術(shù)驅(qū)動(dòng)。從社會(huì)敘事邏輯來(lái)看，議題、算法與編碼的技術(shù)合謀具有內(nèi)在的意識(shí)形態(tài)屬性，其背后的資本驅(qū)動(dòng)在深層次上影響著社會(huì)價(jià)值體系建構(gòu)。

“議題設(shè)置”與“算法推薦”是網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)內(nèi)容生產(chǎn)與傳播的重要形式?；ヂ?lián)網(wǎng)上的信息主要通過(guò)“0”和“1”基本算符的編碼、組合進(jìn)行存儲(chǔ)和傳輸。只要有共同的數(shù)字編碼，網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)之間便能實(shí)現(xiàn)互聯(lián)共通，因此網(wǎng)絡(luò)信息具有“多對(duì)多”裂變式傳播的特征。社會(huì)學(xué)家塔爾頓·吉萊斯皮認(rèn)為，算法是基于特定的計(jì)算模式，將輸入數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換為期望輸出的編碼過(guò)程[7]。區(qū)別于以“事件”為導(dǎo)向的傳統(tǒng)信息傳播方式，算法推薦建立用戶導(dǎo)向的“用戶+事件”模式，實(shí)質(zhì)上以用戶關(guān)心的事件為核心，賦予用戶信息定制功能[8]。大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能等數(shù)字技術(shù)通過(guò)對(duì)用戶的網(wǎng)絡(luò)行為進(jìn)行系統(tǒng)、全面的參數(shù)分析，為用戶推送與其興趣和價(jià)值觀高度匹配的信息內(nèi)容，在無(wú)意識(shí)中提升了用戶粘性。在這個(gè)過(guò)程中，算法通過(guò)增強(qiáng)熱點(diǎn)議題的推薦權(quán)重，迎合大眾的情感傾向、價(jià)值期待和心理需求，使其能夠形成自發(fā)的情感共鳴。尼爾·波茲曼在《娛樂(lè)至死》中將媒介共鳴理解為“擴(kuò)大的隱喻”，正是媒介的隱喻象征使得感性表象通過(guò)價(jià)值耦合作用于社會(huì)心理，為網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)傳播提供了感性基礎(chǔ)。議題、算法與編碼的技術(shù)合謀介入網(wǎng)絡(luò)傳播生態(tài)，媒介—隱喻關(guān)系在技術(shù)邏輯的驅(qū)動(dòng)下發(fā)揮著價(jià)值導(dǎo)向功能，重塑了網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)與傳播機(jī)制。

算法機(jī)制的背后是商業(yè)和市場(chǎng)邏輯的資本鏈條。海德格爾將現(xiàn)代技術(shù)的特性歸結(jié)為“擺置”和“限定”，即技術(shù)在展現(xiàn)事物的同時(shí)，也限定人們的行為需要。也就是說(shuō)，在資本邏輯的驅(qū)動(dòng)下，議題、算法和編碼技術(shù)所嵌入的是網(wǎng)民之間量化的數(shù)字關(guān)系。一方面，網(wǎng)絡(luò)空間所展現(xiàn)的定制化議題設(shè)置，是算法對(duì)用戶行為進(jìn)行歸因的結(jié)果;另一方面，算法通過(guò)過(guò)濾機(jī)制屏蔽敏感信息和弱信息，也造成了“過(guò)濾氣泡”和“信息繭房”的產(chǎn)生。此外，鮑德里亞曾提出“消費(fèi)社會(huì)”的概念，在他看來(lái)，消費(fèi)的意識(shí)形態(tài)功能主要來(lái)自編碼機(jī)制和符號(hào)操控。網(wǎng)絡(luò)信息傳播不是純粹的媒體行為，而是適用于市場(chǎng)規(guī)則并且?guī)в刑厥饫嬖V求的經(jīng)濟(jì)行為。編碼機(jī)制將信息作為商品進(jìn)行賦值，特定議題所負(fù)載的隱喻功能被納入市場(chǎng)運(yùn)行機(jī)制，由此帶來(lái)的知識(shí)生產(chǎn)、價(jià)值傳播、輿論引導(dǎo)發(fā)揮著意識(shí)形態(tài)的“質(zhì)詢”作用。在此意義上，議題、算法與編碼背后所隱藏的歸因機(jī)制、過(guò)濾機(jī)制和詢喚機(jī)制承擔(dān)著網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)傳播的價(jià)值功能。技術(shù)邏輯和資本邏輯的雙重作用，正是網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)感性化傳播機(jī)制的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)。

（二）媒介、網(wǎng)民與社會(huì)：網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)感性化傳播的多重主體互動(dòng)

湯普森指出：“大眾傳播的技術(shù)媒體是中心關(guān)注點(diǎn)，它不但作為象征形式的流通與傳播渠道，而且作為產(chǎn)生時(shí)、空上延伸的新型行動(dòng)與互動(dòng)及新型社會(huì)關(guān)系的機(jī)制?！盵1]274議題、算法與編碼合謀凸顯了媒介在網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)感性化傳播中的中介作用和技術(shù)邏輯。那么，網(wǎng)民與媒介之間究竟形成了什么樣的互動(dòng)機(jī)制？媒介如何嵌入社會(huì)機(jī)制并且作用于社會(huì)關(guān)系？網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的物質(zhì)技術(shù)屬性與社會(huì)價(jià)值屬性具有怎樣的內(nèi)在關(guān)聯(lián)？對(duì)于這些問(wèn)題的回答，為我們把握網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的感性化傳播機(jī)制打開(kāi)了社會(huì)性維度。

從社會(huì)視角來(lái)看，“機(jī)制”是一種關(guān)系范疇，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)感性化傳播機(jī)制體現(xiàn)了網(wǎng)民、媒介與社會(huì)等多重主體的互動(dòng)和統(tǒng)一。阿爾都塞將意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)和傳播機(jī)構(gòu)看作社會(huì)再生產(chǎn)的一部分，在他看來(lái)，個(gè)人在意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器中被征召、詢喚成為“主體”，成為社會(huì)關(guān)系再生產(chǎn)的承擔(dān)者。湯普森則強(qiáng)調(diào)“象征形式的社會(huì)運(yùn)用”，并且主張?jiān)诮Y(jié)構(gòu)化社會(huì)背景中分析象征形式的意識(shí)形態(tài)性。作為一種社會(huì)現(xiàn)象，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)不僅是人—機(jī)交互關(guān)系的充分體現(xiàn)，更是技術(shù)媒體與社會(huì)關(guān)系相互作用的結(jié)果。一方面，媒介的隱喻功能通過(guò)符號(hào)系統(tǒng)以感性、直觀的方式作用于網(wǎng)民的潛意識(shí)結(jié)構(gòu)，影響著人們的情感體驗(yàn)和行為慣習(xí)。點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)、評(píng)論、復(fù)制等網(wǎng)絡(luò)行為成為體認(rèn)事物意義與價(jià)值的表現(xiàn)方式，人與人之間的社會(huì)互動(dòng)逐漸媒介化（mediatization），進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)榇嬖谟谝庾R(shí)、感官、身體和媒介之間的新型互動(dòng)關(guān)系。另一方面，在脫域機(jī)制的作用下，媒介化邏輯普遍嵌入了人們的地域關(guān)系、時(shí)空關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，媒介不再只是認(rèn)識(shí)社會(huì)的工具，而是滲透社會(huì)公共領(lǐng)域，并且以其傳播實(shí)踐、技術(shù)邏輯、符號(hào)互動(dòng)、消費(fèi)隱喻作用于社會(huì)制度與結(jié)構(gòu)的再生產(chǎn)，成為與社會(huì)機(jī)制相互建構(gòu)的結(jié)構(gòu)性力量。

網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的傳播過(guò)程，根本上是價(jià)值觀念不斷內(nèi)化與社會(huì)化的過(guò)程。從技術(shù)主義視角來(lái)看，信息技術(shù)具有資源聚攏的特性，能夠?qū)⒕W(wǎng)絡(luò)空間聚合為高度整合的知識(shí)信息系統(tǒng)，使得網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的感性因素在整合的媒體情境中得以復(fù)現(xiàn)與強(qiáng)化，這是實(shí)現(xiàn)群體效應(yīng)和大眾傳播的重要前提。從社會(huì)建構(gòu)視角來(lái)看，網(wǎng)民在進(jìn)行信息生產(chǎn)的同時(shí)，也生產(chǎn)著一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系。而網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)只有外化為具體的社會(huì)制度，將人民群眾的利益合理化與合法化，才能轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)力量，真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)化、大眾化傳播。由此觀之，只有依托于制度安排，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的物質(zhì)技術(shù)和社會(huì)價(jià)值才能實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的融合與統(tǒng)一，媒介、網(wǎng)民與社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)有序互動(dòng)，進(jìn)而有效嵌入社會(huì)運(yùn)行機(jī)制，為網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)感性化傳播提供政策驅(qū)動(dòng)、社會(huì)驅(qū)動(dòng)。

（三）技術(shù)、文化與權(quán)力：網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)感性化傳播的多維價(jià)值屬性

當(dāng)代社會(huì)學(xué)家卡斯特指出：“網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)了我們社會(huì)的新社會(huì)形態(tài)，而網(wǎng)絡(luò)化邏輯的擴(kuò)散實(shí)質(zhì)地改變了生產(chǎn)、經(jīng)驗(yàn)、權(quán)力與文化過(guò)程中的操作和結(jié)果?！盵9]在網(wǎng)絡(luò)傳播實(shí)踐中，大眾媒介不僅是一種技術(shù)架構(gòu)（technical infrastructure），而且作為生產(chǎn)性和建構(gòu)性的制度文化嵌入社會(huì)運(yùn)行機(jī)制，形成了“宰制社會(huì)”的文化控制權(quán)力。正如湯普森所說(shuō)：“意識(shí)形態(tài)分析首要關(guān)心的是象征形式與權(quán)力關(guān)系交叉的方式?！盵1]60因此，如何理解技術(shù)、文化與權(quán)力的交叉關(guān)系，正是把握網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)感性化傳播機(jī)制的癥結(jié)所在。

技術(shù)、文化與權(quán)力關(guān)系的交叉方式，在其現(xiàn)實(shí)性上就是網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)感性化傳播與社會(huì)權(quán)力關(guān)系的生成機(jī)制，而這一生成機(jī)制的可能性分析主要來(lái)自于技術(shù)賦權(quán)。尼古拉斯·尼葛洛龐帝曾預(yù)言：“數(shù)字化生存天然具有賦權(quán)的本質(zhì)。”[10]技術(shù)賦權(quán)主要是指通過(guò)賦予網(wǎng)民信息生產(chǎn)、獲取以及傳播的能力和權(quán)力，最終改變社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)的過(guò)程。從文化視域來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的感性化傳播是網(wǎng)絡(luò)文化的象征意義作用于社會(huì)文化心理，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)大眾化傳播的文化現(xiàn)象，文化與意識(shí)形態(tài)因具有統(tǒng)一的理論內(nèi)核即意義和價(jià)值認(rèn)同，而保有內(nèi)在的互釋性。技術(shù)賦權(quán)使得網(wǎng)絡(luò)文化傳播呈現(xiàn)出平民主義特征，意識(shí)形態(tài)的感性形式與大眾文化復(fù)合交叉，對(duì)人的思想觀念具有普遍的文化規(guī)定性和價(jià)值約束力。視覺(jué)文化、消費(fèi)文化、符號(hào)文化以及制度文化對(duì)人的精神文化生活的交互作用，強(qiáng)化了網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的感性化傳播。從政治視域來(lái)看，技術(shù)賦權(quán)打破了中心化的權(quán)力分配方式，重構(gòu)了意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)主體以及群眾的權(quán)力關(guān)系，“新的權(quán)力存在于信息的符碼中，存在于再現(xiàn)的圖像中”[11]。技術(shù)與文化合謀帶來(lái)了新的“景觀社會(huì)”，使得網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)隱匿于多種象征形式之中，并且以感性的方式彌散于社會(huì)權(quán)力系統(tǒng)，發(fā)揮著對(duì)社會(huì)行為的規(guī)訓(xùn)與控制，成為技術(shù)權(quán)力操控下的意識(shí)形態(tài)新形式。雖然網(wǎng)絡(luò)機(jī)器本身不具有意識(shí)形態(tài)性，但是技術(shù)媒介的控制權(quán)和所有權(quán)處處滲透著意識(shí)形態(tài)因素，其背后是不同利益實(shí)體與政治力量對(duì)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的占有和控制，這也正是網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)感性化傳播的深層政治驅(qū)動(dòng)。

那么，技術(shù)、文化與權(quán)力的交叉作用，是否使網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)傳播更具有張力了呢？答案是肯定的。網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)不僅以各種文化形態(tài)和價(jià)值形態(tài)影響著個(gè)體的存在方式和意義世界，而且通過(guò)制度性維度作用于社會(huì)結(jié)構(gòu)以及權(quán)力系統(tǒng)。網(wǎng)絡(luò)媒介的“賦權(quán)”功能雖然不斷消解著中心化、權(quán)威性的話語(yǔ)控制，但卻使得意識(shí)形態(tài)以感性傳播的方式更加具體、隱蔽、內(nèi)在地滲透于日常生活、制度文化及其政治實(shí)踐之中。鑒于此，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)既可以具象化于理性政策法規(guī)的發(fā)布與執(zhí)行，也可以隱喻在生活實(shí) 踐的象征符號(hào)之中;既可以通過(guò)集體表象作用于社會(huì)心理，也可以通過(guò)感性體驗(yàn)作用于個(gè)體情緒;既可以在政治實(shí)體中獲得剛性的控制權(quán)力，也可以在文化渠道中獲得柔性的整合力量。技術(shù)、文化與權(quán)力互構(gòu)，使得網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)感性化傳播兼具了技術(shù)屬性、文化屬性和政治屬性。只有認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)感性化傳播機(jī)制的多維價(jià)值屬性以及理論張力，才能為當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的治理工作提供科學(xué)的理論指導(dǎo)。

三、批判與建構(gòu)：網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)感性化傳播的治理邏輯

網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的感性化傳播不僅是一種網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象，更是一項(xiàng)關(guān)乎網(wǎng)絡(luò)空間治理的社會(huì)活動(dòng)。對(duì)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)感性化傳播機(jī)制的多維審視，為網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的治理工作嵌入了政治性、文化性、制度性等社會(huì)維度，并且使得以下問(wèn)題的重要性不斷凸顯：其一，隨著網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐的發(fā)展，網(wǎng)民擁有更多的意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)權(quán)，由此帶來(lái)的個(gè)體價(jià)值取向多元化與社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向一元化的矛盾更加尖銳和突出。其二，作為現(xiàn)代生產(chǎn)，網(wǎng)絡(luò)在把人變?yōu)楝F(xiàn)代性主體的同時(shí)，也使人淪為現(xiàn)代化的對(duì)象。在資本邏輯的驅(qū)動(dòng)下，人們是否會(huì)面臨精神物化、消費(fèi)異化等現(xiàn)代生存困境？其三，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)感性化傳播處處表征著解構(gòu)內(nèi)容與意義、祛除中心與權(quán)威、消解規(guī)范與理性的后現(xiàn)代主義特征，存在著技術(shù)與人文、感性與理性、虛擬與實(shí)在、自由與規(guī)范、中心與邊緣等諸多矛盾范疇。其四，如何面對(duì)信息過(guò)載以及“后真相”時(shí)代網(wǎng)絡(luò)生態(tài)所導(dǎo)致的意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的復(fù)雜性和無(wú)序化？這些都是懸而未決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題?；诖?，需要立足網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)感性化傳播機(jī)制的重大變化，將“運(yùn)行機(jī)制”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸卫磉壿嫛?，從技術(shù)治理、制度治理、社會(huì)治理、文化治理等維度協(xié)同推進(jìn)當(dāng)前意識(shí)形態(tài)治理工作。

（一）以內(nèi)容為核心，優(yōu)化“用戶+事件”議題設(shè)置模式

“議程設(shè)置”是網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)生成的重要方式。在資本邏輯的驅(qū)動(dòng)下，現(xiàn)代媒介議程設(shè)置的核心競(jìng)爭(zhēng)在于吸引力，這就容易造成過(guò)于關(guān)注娛樂(lè)形式而忽視內(nèi)容科學(xué)性和深刻性的問(wèn)題。內(nèi)容的價(jià)值性何以凸顯？或者說(shuō)，如何處理好內(nèi)容與形式之間的關(guān)系？這是議題設(shè)置首先面對(duì)的問(wèn)題。首先，要堅(jiān)持內(nèi)容為王，以內(nèi)容優(yōu)勢(shì)贏得形式優(yōu)勢(shì)。網(wǎng)絡(luò)議程設(shè)置要避免過(guò)分娛樂(lè)化、淺表化的信息生產(chǎn)，關(guān)注內(nèi)容本身的吸引力。要將習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想所蘊(yùn)含的理論內(nèi)容、理論特色、理論邏輯納入網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)宣傳的主體內(nèi)容，提升網(wǎng)絡(luò)議題的“時(shí)效度”。其次，立足人民立場(chǎng)，講好中國(guó)故事。算法機(jī)制下的“用戶+事件”議題設(shè)置雖然注重感性形式，但最終導(dǎo)向依然是價(jià)值理性的實(shí)現(xiàn)。“用戶”不能只關(guān)注用戶吸引力，而且要滿足用戶的日常需求與利益訴求?！笆录辈荒芡Ａ粼凇熬W(wǎng)紅事件”，還應(yīng)包括具有更深層價(jià)值導(dǎo)向的“中國(guó)事件”。因此，優(yōu)化“用戶+事件”議題設(shè)置模式，既要講好黨史、新中國(guó)史、改革開(kāi)放史、社會(huì)主義發(fā)展史的歷史事件，也要講好民族復(fù)興、全面小康的時(shí)代事件;既要講好先鋒人物、時(shí)代楷模的人物事件，更要講好脫貧攻堅(jiān)、美好生活的人民事件。最后，創(chuàng)新話語(yǔ)形式，遵循網(wǎng)絡(luò)傳播規(guī)律。網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的感性化傳播蘊(yùn)含著感性與理性、工具理性與價(jià)值理性對(duì)立統(tǒng)一的辯證法。堅(jiān)持內(nèi)容為王，并不意味著對(duì)形式的摒棄，而是需要凸顯形式的手段性、輔助性功能。應(yīng)充分運(yùn)用圖像、視頻、符號(hào)等感性形式積極介入網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的感性傳播過(guò)程，遵循網(wǎng)絡(luò)傳播規(guī)律，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)感性化傳播合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一。

（二）以治理為導(dǎo)向，完善“制度—法治—效能”的治理方案

將意識(shí)形態(tài)看作一種社會(huì)治理方式，實(shí)現(xiàn)從“管理”到“治理”理念的轉(zhuǎn)變，是做好當(dāng)前意識(shí)形態(tài)工作的根本邏輯。首先，意識(shí)形態(tài)治理的關(guān)鍵在于制度治理，制度治理是社會(huì)自我實(shí)現(xiàn)能力的反映和表征。要通過(guò)制度安排將主流意識(shí)形態(tài)宣傳納入網(wǎng)絡(luò)傳播系統(tǒng)，使網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)傳播有充分的平臺(tái)。例如，要全面建設(shè)各級(jí)政府網(wǎng)站，建立常態(tài)化政務(wù)報(bào)送機(jī)制，加強(qiáng)對(duì)中央文件的政治解讀，借助暢通的網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)渠道實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)的大眾傳播。其次，法治是治國(guó)理政的基本方式，也是網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)治理的基本范式。第47次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示：“2020年，CNCERT共監(jiān)測(cè)發(fā)現(xiàn)我國(guó)境內(nèi)被篡改政府網(wǎng)站1030個(gè)，較2019年同期增長(zhǎng)309%?！盵4]一方面，要不斷提升網(wǎng)絡(luò)技術(shù)能力，全鏈條檢查網(wǎng)站安全事件和信息系統(tǒng)漏洞，不斷完善風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估、監(jiān)測(cè)預(yù)警、應(yīng)急處理等各項(xiàng)規(guī)章制度，切實(shí)推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全;另一方面，要強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)規(guī)范，對(duì)于不良網(wǎng)絡(luò)行為和現(xiàn)象要及時(shí)整改和處理，防范“算法黑箱”與“數(shù)字鴻溝”帶來(lái)的數(shù)字異化，在風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)中增強(qiáng)民眾對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的合法性認(rèn)同。最后，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)作為價(jià)值觀念，只有依托制度實(shí)踐，才能物化為現(xiàn)實(shí)力量，進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)治理效能。因此，要不斷提升網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)治理的制度意識(shí)和法治意識(shí)，積極探索“制度—法治—效能”的治理方案，建立全方位、立體化的網(wǎng)絡(luò)綜合治理體系。

（三）以賦權(quán)為原則，構(gòu)建“能力+素養(yǎng)”現(xiàn)代媒介教育

數(shù)字化生存的賦權(quán)本質(zhì)嵌入當(dāng)代人的生活實(shí)踐，必然會(huì)引發(fā)與傳統(tǒng)媒介生態(tài)不同的現(xiàn)象與行為。那么，應(yīng)如何處理能力與權(quán)力的關(guān)系進(jìn)而避免網(wǎng)絡(luò)行為失范現(xiàn)象？這不僅是網(wǎng)絡(luò)治理面臨的嚴(yán)峻問(wèn)題，更是當(dāng)前思想政治教育面臨的時(shí)代課題。構(gòu)建以“賦權(quán)”為邏輯導(dǎo)向的“能力+素養(yǎng)”媒介教育是長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)。首先，將媒介素養(yǎng)教育納入大學(xué)生通識(shí)課程，整合媒介內(nèi)涵、屬性、技能等基礎(chǔ)內(nèi)容，全面培養(yǎng)學(xué)生關(guān)于媒介使用的基本素養(yǎng)和能力。通過(guò)建構(gòu)普遍的媒介素養(yǎng)教育，彰顯更廣義的媒介素養(yǎng)內(nèi)涵，使得大眾能夠洞悉文本、能力、權(quán)力三者之間的關(guān)系從而提升其行動(dòng)力[12]。其次，實(shí)現(xiàn)由“堵”到“疏”教育理念的轉(zhuǎn)變，積極面對(duì)因媒介賦權(quán)而產(chǎn)生的社會(huì)問(wèn)題，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，引導(dǎo)學(xué)生辯證看待媒介在社會(huì)生活中的作用和地位，擅于發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)媒介在教學(xué)實(shí)踐中的社會(huì)性功能和價(jià)值。最后，建立大中小一體化網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育，將媒介素養(yǎng)教育納入更加全面的教育系統(tǒng)之中，促使學(xué)生從小形成正確的網(wǎng)絡(luò)觀，循序漸進(jìn)培養(yǎng)學(xué)生使用網(wǎng)絡(luò)媒介的意識(shí)和能力，減少因“堵”而引發(fā)的獵奇心理或叛逆心理所造成的網(wǎng)絡(luò)失范行為。質(zhì)言之，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)建設(shè)不只是單純涉及網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域的工作，而且是復(fù)雜的思想政治教育工作，是一項(xiàng)需要發(fā)揮思想政治教育合力育人機(jī)制的社會(huì)系統(tǒng)工程。

（四）以人民為中心，拓展“線上+線下”文化傳播渠道

網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的感性化傳播，在其現(xiàn)實(shí)性上是以文化權(quán)力實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的微觀控制。因此，文化邏輯是實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)治理能力現(xiàn)代化的基本遵循。首先，整合文化資源，豐富意識(shí)形態(tài)文化內(nèi)涵。要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念，不斷激活人民主體的文化創(chuàng)造能力，生產(chǎn)更多高質(zhì)量的文化產(chǎn)品，滿足人民群眾的多元價(jià)值需求。其次，依托“線上+線下”傳播渠道，實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)社會(huì)價(jià)值。一方面，要將主流意識(shí)形態(tài)納入網(wǎng)絡(luò)媒介系統(tǒng)以及視覺(jué)文化的感性形象中，拓展主流意識(shí)形態(tài)傳播的文化渠道;另一方面，要將文化形式創(chuàng)新與媒體融合創(chuàng)新相結(jié)合，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的精準(zhǔn)匹配，滿足網(wǎng)民的心理需求、價(jià)值期待和接收規(guī)律，形成上下聯(lián)動(dòng)、多渠道、全方位的文化社會(huì)互動(dòng)。最后，要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)文化建設(shè)。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的工具理性嵌入社會(huì)文化生產(chǎn)，必然會(huì)帶來(lái)功利主義、泛娛樂(lè)化、多元價(jià)值取向的文化生態(tài)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)文化建設(shè)，是破解個(gè)體價(jià)值取向多元化與社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向一元化矛盾的重要理路。因此，應(yīng)將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)與宣傳全面納入現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)傳播媒介，通過(guò)情感傳播、精準(zhǔn)傳播、大眾傳播作用于網(wǎng)民的情感結(jié)構(gòu)與文化體驗(yàn)，充分體現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)感性化傳播的“文化之治”。

注釋：

① ?“準(zhǔn)社會(huì)互動(dòng)”概念最早由Donald Horton 和 Richard Wohl提出，旨在研究人和傳播科技間的互動(dòng)關(guān)系。他們認(rèn)為電視節(jié)目中的人和受眾之間有著人際交往般的互動(dòng)，但是這種互動(dòng)是單向的、非辯證的。

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【責(zé)任編輯：張曉妍】