神秘的盧森巖畫

前言：中國巖畫豐富多彩，是世界巖畫不可或缺的部分。巖畫是一種世界性的藝術(shù)現(xiàn)象，是一種最原始的歷史語言，也是最具有原始生命力的一種繪畫。從盧森巖畫我們可以一瞥中國藝術(shù)精神的源頭。

正午時分，晴空碧藍(lán)如洗，厚重的云層靜靜浮動，而高原上的太陽卻愈發(fā)明媚焦灼，目之所及恍若夢境。越野車在青藏高原上回旋馳騁，揚(yáng)起滿天飛沙，打破了午后的靜謐，是的，這就是我們一行。

地勢廣袤，視野開闊，我們開車前往考察盧森巖畫。盧森巖畫位于海西蒙古族藏族自治州天峻縣江河鎮(zhèn)賽爾創(chuàng)村，距離天峻縣東北方向35公里左右，在一段顛簸的石頭路之后，那若近若遠(yuǎn)的山崖出現(xiàn)在草原的盡頭，我們到了。

車輛不斷靠近，此前心中那份神秘之感此刻已經(jīng)高漲讓我更加神往。突然，一片鐵絲圍成的柵欄擋住了我們前進(jìn)的步伐，哦，原來那是一戶牧民的牧場??！

我們馬上下車，準(zhǔn)備步行前往，沒有一絲猶豫，要知道這時候溫度可是一天中最高的時候，紫外線也是最強(qiáng)的，隨行的還有年近八旬的老人。但是，出于對高原藝術(shù)的向往和熱愛，高溫和強(qiáng)紫外線并沒有阻礙我們前行的步伐。

草原上沒有什么人，也沒有什么路，我們朝著巖石的方向走去，心之所向，就會創(chuàng)造出路;像遠(yuǎn)處那神秘的巖畫一樣，巖畫可以說是人類的創(chuàng)造與記錄，有了創(chuàng)造才是審美的開始，審美的開始才是文明的開始……

一

巖畫，是一種描繪在巖石上的史書。所謂巖畫，就是巖壁上的繪畫。巖畫所描繪的各種圖案，是原始社會人們最為本真的表達(dá)方式再現(xiàn)，在文字發(fā)明以前巖畫恰恰構(gòu)成了原始人類最初的“文獻(xiàn)”，可以理解為一種記錄方式。因此，從本質(zhì)上講，巖畫屬于史前藝術(shù)。

巖畫，是一種古老的語言，它是一種世界性的藝術(shù)。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)證明：“到目前為止，被公認(rèn)的世界巖畫主要地區(qū)有140多個，其中美洲13個國家32個地區(qū)，亞洲12個國家32個地區(qū)，非洲24個國家31個地區(qū)，歐洲14個國家31個地區(qū)，大洋洲6個國家15個地區(qū)，共計69個國家141個地區(qū)?！倍袊灿胁簧賻r畫，甚至可以說中國是世界上發(fā)現(xiàn)并記錄巖畫最早的國家。

戰(zhàn)國時期韓非子（公元前280～公元前233年）在他的著作《韓非子》中記述過巖畫，在卷十一《外儲說左上第三十二》篇中說：“趙主父令工施鉤梯而緣播吾，刻疏人跡其上，廣三尺，長五尺，而勒之曰‘主父常游于此。”這里就明確記載了，刻“疏人跡”于巖石之上。北魏地理學(xué)家酈道元（公元472-527年）在他的《水經(jīng)注》中，曾多處記載巖畫，甚至多達(dá)20余處，涉及中國巖畫的大部分分布地區(qū)。記載巖畫相關(guān)的古典文獻(xiàn)，除《詩經(jīng)》《水經(jīng)注》《史記》以外，還有《韓非子》《太平御覽》《太平廣記》《輿地記勝》《續(xù)博物志》《異聞錄》《徐霞客游記》《閱微草堂筆記》等歷史著作、地方志、小說等。

真正意義上巖畫研究始于1915年，考古學(xué)者黃仲琴對福建華安汰溪仙字潭的巖刻做了考察。在這之后，1927年，中國學(xué)者和瑞典學(xué)者聯(lián)合考察西北地區(qū)時曾對內(nèi)蒙古與新疆的巖畫作了深入調(diào)查;上個世紀(jì)40年代，中國考古學(xué)家石鐘健等對四川珙縣棘人懸棺巖畫做了考察?！爸袊鴰r畫大規(guī)模地發(fā)現(xiàn)，則是20世紀(jì)50年代以來的事。50年代對廣西花山巖畫的大規(guī)模調(diào)查、60年代對云南滄源巖畫，70年代對內(nèi)蒙古陰山巖畫，80年代對寧夏賀蘭山、內(nèi)蒙古烏蘭察布爾草原巖畫、新疆阿爾泰巖畫的發(fā)現(xiàn)與研究，都是卓有成效的?！保ㄉw山林.世界巖畫的文化闡釋[M].北京：北京圖書館出版社，2001，118頁.）

巖畫分布在各地，形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。但巖畫也展現(xiàn)某些相同的特質(zhì)，那么，到底有哪些特質(zhì)呢？

二

三五結(jié)伴前行，走著走著，就不遠(yuǎn)了……

低頭，腳下除了高原地帶的紅頭毛毛蟲外，是我們的影子，為這片一望無際的大草原增添了一份靈動。同樣，不遠(yuǎn)處一只肥碩的鼠兔仿佛被我們的腳步聲驚擾，迅速地飛躥起來，肉球的身子在草原上卻異常敏捷，剎那間即使慌不擇路但已經(jīng)鉆進(jìn)洞里去。像這樣的小生命在草原上到處都有，只要你擁有發(fā)現(xiàn)的眼睛。

當(dāng)然了，生命無處不在，就在繼續(xù)前行的路上，路邊的野花吸引了我的注意，除了曾經(jīng)在沿海地區(qū)看到藍(lán)色的藍(lán)楹花外，這路上的花一下子打動了我：是淡藍(lán)色的小花，烈日下微微晃動的腦袋，顯得異常靈動。但是在這高海拔地區(qū)竟然看到如此美妙之物，它的色澤、形態(tài)都讓我著迷。大自然的神奇就在于此，無論何時何地都能讓你感受到生命的偉大。

經(jīng)過近半個小時的徒步，終于在太陽正值頭頂?shù)臅r候我們抵達(dá)了……

一眼望去是斑駁的銹紅，烈日之下愈發(fā)顯得如鋼鐵淬火的色澤;裸露的峭壁，任爾東西南北風(fēng)雨雪霜的錘煉;竟是這般惡劣的環(huán)境滋養(yǎng)著這土地、這生命、這繪畫。不禁感受到高原深處的那股頑強(qiáng)的力量，即使是那草木稀少的銹紅巖壁，也能領(lǐng)略到它對生命的呼喚。

我攀登著，眺望著，期待著，懷著更加緊張的心情前行，我不知道該用什么姿態(tài)來面對即將看到的壯觀景象。我在想，這個千年以前的巖畫，是否還保存完好？畫的有哪些內(nèi)容，到底代表著什么？……

這座巖石峭壁不算太高，大約六七十米，不大，但也很陡峭，巖石部分被歲月磨平了棱角，這也讓我們的攀爬得到了便利。離山頂越來越近，有些小石頭上已然出現(xiàn)了些許痕跡。最終，我們看到了經(jīng)幡飄揚(yáng)在藍(lán)色的空中，盡管這幾天看到不少次，此刻在這巖壁上，我仍然心潮涌動，敬意油然而生。美就在這一瞬間，充滿生命力和感染力。繞過經(jīng)幡，巖畫映入了眼簾：

長10米左右，寬約8米，一整塊斜切的巖石，形成一幅巨大的畫卷。不知這是經(jīng)過多少次的巖石運(yùn)動以及時間的洗禮才形成如此平坦的樣子，為先人提供了一個絕佳的繪畫地方。這里是離天空最近的地方，或許，這里也是離神靈最近的地方，更是離牧民心中的愿景最近的地方吧。這不就是大自然的鬼斧神工所造就的嗎？

雖然整體上看上去很大，但是也是不少小塊巖石組成的。一幅幅巖畫吸引了大家的駐足與評論。

三

山上遍布巖畫，據(jù)說已發(fā)現(xiàn)158幅。巖畫分布很散亂，均沒有特定的約束。巖畫零散地分布在這巖石上，魯森巖畫不同于中國其他形式的繪畫，而是當(dāng)時游牧生活的人民最真實的生活再現(xiàn)，是他們生活氣息的寫照以及生活的愿景。巖畫主要有動物類、人形類、人物生活場景類以及圖像類。畫中描繪居多的是動物，再有一些點(diǎn)和線來表現(xiàn)的。巖畫線條簡潔但不簡單，形狀獨(dú)特卻生動，既形象又引人深思。這些栩栩如生的巖畫，讓人感嘆當(dāng)時的人們運(yùn)用自己的雙手創(chuàng)造的生活和藝術(shù)。

（一）原始生命意味

中國史前巖畫的描繪是單純而樸實的，具有原始的生命感。眼前的盧森巖畫亦是如此。

這里不僅是對獸類生動的描繪，也展現(xiàn)了當(dāng)時的一種生活狀態(tài)。足以反映出當(dāng)時人們對這些動物的了解，然而就是簡單的刻畫，正是我們探尋生命的足跡。他們用樸實的雙手、簡單的工具、富有想象力的大腦在巖石上刻畫出具有生命力，藝術(shù)性的生活圖景，一直保存到今天讓我們在今天也能看到這一歷史意味的奇跡。

（二）神秘的巫術(shù)意味

其中最為珍貴的是星河圖，顯示當(dāng)?shù)爻趺褚呀?jīng)重視星象與人類生存的關(guān)系了。這幅星河圖為典型的運(yùn)用點(diǎn)和線來描繪，像是描繪星象。1960年，學(xué)者亞歷山大·馬沙克（Alexander Marshack）考察指出許多點(diǎn)和線代表的是日歷，是用來度量時間的。對星斗和蒼穹的觀察，也恰恰說明當(dāng)時的人民對于天地的崇拜，注重觀天象來尋求和諧相處之道。當(dāng)然，巖畫的表達(dá)僅僅是他們?nèi)粘銓嵣畹囊环N最好記錄。

這巖畫足以說明：史前人類的生活方式反映出他們的思維方式是感性的，區(qū)別于兒童的感性思維，它具有一種生活特質(zhì)的巫術(shù)意味。巫術(shù)是擬人化的，更是擬神化的，神靈控制著整個世界，包括人。神靈是至高無上的，因此人們的生存、生活就受到限制，人們需要通過一個媒介來與神進(jìn)行溝通，來祈禱、庇佑。這個媒介就是巫術(shù)，巫術(shù)是一種術(shù)——通神術(shù)，既是感性思維又具有神學(xué)理性的特點(diǎn)。

原始人認(rèn)為自然界是不受控制的，但是他們認(rèn)為在掌握事物一定的嬗變規(guī)律，通過“交感巫術(shù)”來控制自然，來造福自己。陳望衡先生曾在文中說：畫在崖壁上今天我們稱之為藝術(shù)的畫，一是將史前通神的巫術(shù)再現(xiàn)出來，另外，它本身也是巫術(shù)，史前初人試圖通過這畫再次與神溝通。（陳望衡.《中國史前巖畫審美解讀》.湖北美術(shù)學(xué)報，2013年第4期.）他們幻想通過巫術(shù)來改變現(xiàn)狀，無論是個人還是社會，最為根本的利益為食物，對于原始社會來說通過控制雨水、太陽、刮風(fēng)是最為直接的。（【英】詹·喬·弗雷澤著，徐育新、汪培基、張澤石譯.《金枝》[M].北京：中國民間文藝出版社，1987，p92-127.）

這一系列的活動，我們可以歸納為原始人不能辨別自己在控制自然的能力方面的局限，認(rèn)為他們自己和其他人具有某些我們現(xiàn)在稱之為超自然的能力。（【英】詹·喬·弗雷澤著，徐育新、汪培基、張澤石譯.《金枝》[M].北京：中國民間文藝出版社，1987，p145.）在當(dāng)時，也就是原始人類通過幻想來維護(hù)自己生產(chǎn)、生活正常運(yùn)行，這是他們對精神的向往、對神靈的崇拜，巖畫只是他們的一個美好載體，是藝術(shù)的創(chuàng)造。

（三）豐富多樣的藝術(shù)意味

巖畫的藝術(shù)性包括形式美和內(nèi)容美，巖畫所描繪的對象為生活和自然環(huán)境，統(tǒng)稱為生命性的特質(zhì)。集中表現(xiàn)在人與自然的和諧統(tǒng)一，以及超越羈絆的創(chuàng)造力。巖畫是靠著藝術(shù)想象力使情感具象化。[陳兆復(fù).《巖畫：人類早期的視覺表達(dá)》，西南民族大學(xué)學(xué)報（人文社科版）.2003，（12）]雖然它樸素，但是很生活、富有想象力，巖畫中的各種圖像，構(gòu)成了文字發(fā)明以前，原始人類的最初的“文獻(xiàn)”。巖畫不僅涉及史前原始人類的經(jīng)濟(jì)、社會和生活情況;同時，巖畫作為人類以審美的方式把握世界的精神產(chǎn)品，它還以其藝術(shù)、其美打動人心，因此它又是人類最早的藝術(shù)品。（陳兆復(fù).《中國巖畫全集序》，中央民族大學(xué)學(xué)報.1994年第3期.）

巖畫的藝術(shù)性既是創(chuàng)造性的再現(xiàn)也是永恒性的傳承載體，巖畫的出現(xiàn)不僅是歷史的傳承、文化的繁榮、生命的延續(xù)，更重要的是它承載了人類的智慧與創(chuàng)造，是人類思維能力的再現(xiàn)，是人類審美的體現(xiàn)，是人類文明的開始。

中國發(fā)現(xiàn)巖畫的地區(qū)分布遼闊，地貌復(fù)雜。大致可以分為北方、西南、東南三個系統(tǒng)。其中，北方系統(tǒng)的巖畫主要分布在內(nèi)蒙古、新疆、寧夏、甘肅、青海，內(nèi)容以動物為主，風(fēng)格較寫實，技法大都是巖刻。它是中國北方草原地區(qū)的狩獵、游牧民族的作品。（陳兆復(fù).《中國巖畫全集序》，中央民族大學(xué)學(xué)報.1994年第3期.）而此次考察的盧森巖畫，肯定當(dāng)屬于北方系統(tǒng)。盧森巖畫不僅具有很高的藝術(shù)價值，更加具有其本身的歷史意義和生命意義，其中，尤為神秘的是巖畫的巫術(shù)意味，眾所周知，巖畫產(chǎn)生美，殊不知巖畫的巫術(shù)意味也產(chǎn)生美。不僅豐富了當(dāng)?shù)氐奈幕囆g(shù)，也為我們留下燦爛輝煌的歷史藝術(shù)。

這片神秘的土地離我曾是那么遙遠(yuǎn)，如今，離我這么近，甚至我能透過巖畫與過去對話，這是多么美好的史前藝術(shù)啊！毫無疑問，這是巖畫跨越時空的美學(xué)魅力。巖畫是人類歷史上最自由的藝術(shù)，它具有最原始的藝術(shù)魅力。

作者簡介：陳露陽，武漢大學(xué)城市設(shè)計學(xué)院城市規(guī)劃專業(yè)博士在讀。主要研究方向：城市規(guī)劃、環(huán)境美學(xué)、園林美學(xué)、城市健康景觀。發(fā)表CSSCI在內(nèi)論文共計9篇。