祁連山國(guó)家公園語境下的生態(tài)文化

閃動(dòng)在祁連山傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧

對(duì)于生活在中國(guó)大地上的許多人來說，祁連山并不陌生。這座橫亙?cè)谥袊?guó)西部甘肅和青海之間的著名山脈，雖然他們的腳步從未抵達(dá)，但那首耳熟能詳?shù)男倥窀琛笆移钸B山，使我六畜不蕃息;失我焉支山，使我嫁婦無顏色”，早已讓他們深深感到這座大山舉足輕重的分量。

祁連山并非是一座孤獨(dú)的山嶺，而是由多個(gè)西北東南走向的平行山脈和寬谷組成。它的東西長(zhǎng)約1000公里，南北寬約300公里，山峰平均海拔4000～6000米，山間谷地平均海拔3000～5000米。從河西走廊向南眺望，高聳入云的祁連山白雪皚皚，恍若與天連在一起，難怪遠(yuǎn)古時(shí)被匈奴人稱為天山。眾多雪山、冰川以及發(fā)源于此的河流，滋養(yǎng)了這片大地上的萬物生靈，孕育出了河西走廊珍貴的綠洲?？梢哉f，沒有祁連山就沒有河西走廊，沒有河西走廊就沒有新疆。同時(shí)，蓄有約1320億立方米儲(chǔ)水量的西北重要水源，好似一個(gè)巨大的固體水庫，將祁連山腳下廣袤的土地，變成了水草豐茂的草原，被《中國(guó)國(guó)家地理》雜志評(píng)為“中國(guó)最美六大草原”之一。有一首青海人民經(jīng)久傳唱的歌謠，形象地展現(xiàn)了祁連草原的富饒和豐美：“青海青，黃河黃，更有那滔滔的金沙江，雪浩浩，山蒼蒼，祁連山下好牧場(chǎng)。這里有成群的駿馬，千萬匹馬牛和羊，馬兒肥牛兒壯，羊兒的毛好似雪花亮?！钡拇_，在高原生活多年，吃過的羊肉已不計(jì)其數(shù)，但祁連羊肉的美味實(shí)在讓我難忘。

人們說，祁連山是我國(guó)極其重要的冰川和水源涵養(yǎng)生態(tài)功能區(qū)，是維護(hù)青藏高原生態(tài)平衡、維持河西走廊綠洲穩(wěn)定、保障北方地區(qū)生態(tài)安全的天然屏障。而我覺得對(duì)祁連山的生態(tài)價(jià)值與意義概括最為形象的一句話是：祁連山是伸向荒漠的一座濕島。

江河是大地的血脈，孕育了人類燦爛的文明。祁連山冰川雪嶺匯聚成的一條條河流，在為寒冷干旱的西部?jī)?nèi)陸區(qū)提供了源源不斷水源的同時(shí)，也成為中華文化的發(fā)祥地之一。你很難想象，遼遠(yuǎn)廣袤的蒼茫大地上，數(shù)萬年前，就已經(jīng)有了人類活動(dòng)的印跡。從拉洞元山出土的石斧、石刀，你會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，如此漫長(zhǎng)的時(shí)光之前，我們的先祖已經(jīng)制作出了精致的生活用具，可以明證當(dāng)時(shí)在祁連山地區(qū)生活的古人，具備了一定的手工制作能力。

作為農(nóng)耕文明和游牧文明的交匯點(diǎn)，最早居住在這里的先民是古羌人，漫長(zhǎng)歲月無數(shù)朝代的更迭中，長(zhǎng)達(dá)363年吐谷渾立國(guó)時(shí)期商業(yè)貿(mào)易的繁榮;西漢驃騎將軍霍去病率軍出隴西;隋煬帝統(tǒng)兵征討吐谷渾;西路軍成功突圍馬步芳軍隊(duì)重圍;解放軍將士翻越飛雪景陽嶺挺進(jìn)新疆等，都在祁連留下了足跡。還有著名的絲綢之路留下眾多中西文化交流的古跡和關(guān)口、城鎮(zhèn)、寺院，無不閃耀著遠(yuǎn)古文明的光芒，使這里成為中國(guó)歷史上東西方文化交融點(diǎn)和兵家必爭(zhēng)的地理要沖。歷史在一幕幕驚心動(dòng)魄、波瀾起伏的演繹中，逐步完成了不同民族的進(jìn)入、遷徙，文化的融合，繁衍生息，共榮共生，最終創(chuàng)造了獨(dú)具特色的祁連山文化。

翻開人類發(fā)展史，人類文明前行的軌跡便清晰可見?？梢哉f，宗教是人類文化的源頭，而祁連山又是藏傳佛教文化的一個(gè)重要部分。藏傳佛教在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中，逐漸融入了古老而悠久的藏民族文化。它“是藏族人民對(duì)自身歷史與文化的詮釋和積淀，它不僅是藏族、土族、蒙古族等人民的精神寄托，更與他們的日常生活息息相關(guān)。對(duì)于他們來說，文化和宗教并無明顯的分界線，整個(gè)藏族文化的核心價(jià)值觀即源自于藏傳佛教，離開了藏傳佛教，藏族文化也就無從談起”。同時(shí)，祁連山還是多民族的集聚地，各民族的融合，促進(jìn)了不同文化的相互交融，形成了祁連山宗教文化的多元和豐富。

在祁連山地域廣博的土地上，色彩斑斕的民族文化隨處可見。從流傳了近400年的古老劇種門源珠固藏戲，到蘊(yùn)含了地域傳統(tǒng)習(xí)俗和鮮明民族特征的阿柔婚俗;從流光溢彩、花團(tuán)錦簇的祁連山少數(shù)民族服飾，和阿柔逗曲、郭米則柔等省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，到飄溢著濃郁民族氣息的托茂人和達(dá)玉部落文化、民族射箭、宗教民族建筑、蒙古族那達(dá)慕、民族飲食等等，可以說在當(dāng)今時(shí)代日新月異的飛速變幻中，這些絢爛奪目的祁連山文化愈加顯得彌足珍貴。

追溯源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的祁連山文化，我們不難發(fā)現(xiàn)生態(tài)思想在遠(yuǎn)古時(shí)期就已萌芽。那時(shí)候，人類的腳步還停滯在原始社會(huì)，完全依賴自然萬物得以生存。自然界中千變?nèi)f化的自然現(xiàn)象，如風(fēng)霜雨雪、電閃雷鳴以及各種自然災(zāi)害，都無法理解和解釋，久而久之，就為它們包裹上了一層神秘色彩，于是神話和圖騰崇拜就產(chǎn)生了，這是遠(yuǎn)古時(shí)期原始人與自然關(guān)系的產(chǎn)物。由于野生動(dòng)物是原始人最主要的食物來源，所以與其形成了十分復(fù)雜的關(guān)系。他們需要獵殺相對(duì)弱小的動(dòng)物，但同時(shí)生命又隨時(shí)受到兇猛動(dòng)物的威脅。因而他們最早的圖騰崇拜主要是野生動(dòng)物，以此來尋求庇護(hù)，以免受到傷害。隨著人類對(duì)自然的愈加依賴，便越來越感受到自然無法抗拒的力量，隨之開始對(duì)天、地、山、水、植物等產(chǎn)生崇拜，認(rèn)為萬物皆由神靈主宰，掌握著人們的吉兇禍福，與此同時(shí)也表達(dá)出他們對(duì)自然的敬畏之情。人類對(duì)自然界最初的認(rèn)識(shí)，盡管沒有文字表述，但已屬于一種文化現(xiàn)象。

梳理祁連山地域遠(yuǎn)去的歷史，可以看出宗教是人類文明進(jìn)程中重要的組成部分，對(duì)于祁連山生態(tài)文化的萌芽更是密不可分。傳入青海藏地最早的宗教是苯教，盡管這個(gè)藏族的原始宗教后來幾乎已經(jīng)淡出人們的視野，如今我們也很難看到苯教的寺院，苯教中的神山崇拜和人與自然和諧相處的意識(shí)卻融入了藏傳佛教的各個(gè)教派，以及藏族同胞的風(fēng)俗習(xí)慣中。佛教的慈悲為懷、普度眾生、六道輪回、因果報(bào)應(yīng)、禁止殺生等儀軌也深入藏民族心中，潛移默化地影響著藏民族的思想意識(shí)。

千百年來，世居在祁連山地區(qū)的藏民族主要依靠自然資源的賜予維持自身生存，他們始終恪守著屬于本民族的傳統(tǒng)文化。我們知道，“天人合一”是藏民族傳統(tǒng)文化的核心。在藏民族的心目中，天地間的萬物都是有生命的，都有主宰的神靈，他們把自然界神靈化，又把神靈人格化。在祁連山地區(qū)，幾乎每一座大的山脈、每一條大的江河、每一處大的湖泊，都被賦予了美麗的神話和傳說。行走在祁連山大地，能夠真切地感受到神山圣湖無處不在，藏族同胞仿佛就生活在神山圣湖環(huán)繞的神靈世界之中。

比如神秘古老的青海湖祭海儀式，在每年農(nóng)歷六月舉行，是環(huán)青海湖地區(qū)規(guī)模最大的民間祭祀活動(dòng)。我在參與拍攝一部紀(jì)錄片時(shí)有幸目睹了其整個(gè)過程。場(chǎng)面宏大、神圣，低沉的法號(hào)，喇嘛的誦經(jīng)，飛舞的風(fēng)馬旗，虔誠(chéng)的擲寶瓶，都讓人領(lǐng)略到濃厚的宗教色彩和當(dāng)?shù)孛癖娖砀Ｎ骞蓉S登、天下和諧的美好愿望。同樣，祭鄂博的活動(dòng)也是祭祀當(dāng)?shù)氐纳缴?，在喇嘛們的念?jīng)聲中，點(diǎn)燃煨桑臺(tái)的柏樹枝，獻(xiàn)上哈達(dá)，圍繞著鄂博轉(zhuǎn)圈、磕頭，祈求山神保佑風(fēng)調(diào)雨順、牛羊肥壯。

水是萬物的生命之源，人類的生存離不開水。生活在祁連山的游牧民族，主要是逐水而居，而土是孕育萬物的母親。由此我們從藏族同胞的日常生活中，看到他們對(duì)水的珍惜。在藏族聚居區(qū)，每到藏歷的大年初一，婦女早起的頭一件事就是去河里背水，清澈的河水要趕在旭日東升時(shí)剛好舀滿，這被叫做“日出新水”最圣潔的水。男主人也在太陽升起前，去附近的神山捧回一把神土，背回家的新水和捧回的神土，首先要敬獻(xiàn)給佛龕里的神，然后，一家人圍坐在一起，品嘗新年的第一碗芬芳的奶茶。同時(shí)，特別值得一提的是藏族的禁忌習(xí)俗，自然禁忌產(chǎn)生于對(duì)自然的崇敬、感激、畏懼和順從之情，其核心是不能觸動(dòng)自然，保持自然的完整，進(jìn)而保護(hù)其生命力，維護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的和諧平穩(wěn)發(fā)展。他們禁忌觸動(dòng)神山，包括神山上的一草一木;禁忌殺生，包括獵捕珍稀野生動(dòng)物;禁忌污染神湖神水，包括將污穢之物扔進(jìn)河里，在河水邊大小便、吐痰等;禁忌捕撈河水中的動(dòng)物、在草地上隨意挖掘……從中可以看到藏族人民對(duì)生命賴以生存的水和土地的敬重。

在祁連山的某些寺院和藏族居民家里，你常常能看到壁畫和生活用具上有這樣的構(gòu)圖：一頭白象的背上坐著一只猿猴，猴的肩膀上立著一只兔子，兔子腦袋上又頂著一只小鳥。藏傳佛教文化里，它被稱為《和氣四瑞圖》，寓意是這四種動(dòng)物互相尊重、和睦共處，能使地方安寧、人壽年豐。藏民族的環(huán)保意識(shí)，還體現(xiàn)在他們?nèi)粘Ｉ畹娘嬍成希锏聂~，天上的飛禽，地上除牛羊之外，食肉動(dòng)物等都在他們的禁食之列。許多年前，祁連山地區(qū)交通很不便利，生活在這片土地上的藏族群眾基本過著自給自足的生活，簡(jiǎn)樸而環(huán)保，日常主食是自己種植的青稞和牧養(yǎng)的牛羊，一件羊皮襖，白天當(dāng)衣穿，夜里當(dāng)被蓋，燒的是牛糞，住的是就地取材的石木結(jié)構(gòu)的小屋和牛毛編織的黑帳篷，取之自然，還予自然。

世世代代曾逐水草而居的游牧民族一年中至少有兩次搬遷，這種輪牧制的生產(chǎn)方式對(duì)草原生態(tài)的平衡十分有益，讓牧場(chǎng)得到了休養(yǎng)生息的機(jī)會(huì)，同時(shí)合理限制家畜數(shù)量的增長(zhǎng)，使其不超出草原牧草生長(zhǎng)的限度，從而讓千百年來的草原生態(tài)得到了很好的保護(hù)。祁連山能擁有獨(dú)特的生態(tài)系統(tǒng)、多樣的自然景觀、豐饒的動(dòng)植物資源絕非偶然，那是因?yàn)槭艿搅瞬孛褡逭鋹廴f物、善待大自然傳統(tǒng)理念影響的結(jié)果。由此可見，藏民族傳統(tǒng)文化中所流淌出來的環(huán)保理念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，推動(dòng)了這一地區(qū)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)。

祁連山特殊的生態(tài)環(huán)境，以及藏民族環(huán)保理念，形成了一整套與自然環(huán)境良性互動(dòng)的生態(tài)文化體系。但這套文化體系并非一成不變，它會(huì)隨著自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的變化而變化，以保持文化與自然的相適應(yīng)。正是在這套文化體系的作用下，才使祁連山生存和發(fā)展了上千年，至今仍然保持著民族文化與自然環(huán)境和諧發(fā)展的基本格局。盡管在外來文化的影響和經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，祁連山傳統(tǒng)的生態(tài)文化也在漸行漸遠(yuǎn)，但是面向未來，在可持續(xù)發(fā)展成為全球共識(shí)、成為國(guó)家發(fā)展的基本國(guó)策和生態(tài)文明建設(shè)的大背景下，祁連山藏族生態(tài)文化中符合時(shí)代要求的內(nèi)容必將復(fù)興，其中的古老智慧必將與現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)及全球化市場(chǎng)體系相結(jié)合，在這片江河滋養(yǎng)的遼遠(yuǎn)大地上愈加璀璨鮮活，生生不息。

全球生態(tài)危機(jī)催生出的生態(tài)文化

對(duì)于當(dāng)下的我們而言，“生態(tài)”不再是一個(gè)陌生的詞語。這個(gè)源于古希臘的字眼，最初的意思是指家或者人類的生存環(huán)境。在經(jīng)過漫長(zhǎng)歲月的積淀后，它在我們的視域里愈加醒目和更有分量。在人類進(jìn)入21世紀(jì)之前，已經(jīng)依次走過了原始社會(huì)、農(nóng)業(yè)文明社會(huì)和工業(yè)文明社會(huì)，而伴隨人類歷史前行的腳步則離不開文化，也就是不同歷史時(shí)期的狩獵文化、農(nóng)耕文化、工業(yè)文化。從人類在不同歷史時(shí)期發(fā)展的印跡可以看出，人類在創(chuàng)造著巨大財(cái)富和燦爛文化的同時(shí)，和自然的關(guān)系也在發(fā)生著變化。工業(yè)革命后的200年間，世界的變化天翻地覆?，F(xiàn)代科技突飛猛進(jìn)的高速發(fā)展，在一點(diǎn)點(diǎn)改變著人類的生活方式，從原始社會(huì)對(duì)自然的敬畏，到農(nóng)耕社會(huì)對(duì)自然合理有度地利用，再到工業(yè)文明社會(huì)人類對(duì)自然近乎瘋狂的掠奪，讓地球不堪重負(fù)，有限的資源越來越匱乏。我們?cè)谙硎苤F(xiàn)代科技帶來的財(cái)富和便捷的同時(shí)，也開始品嘗日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)結(jié)出的惡果。它一幕幕地在我們的眼前上演，面目可憎又清晰可見。比如核輻射和核污染、全球氣候變暖、森林植被退化、海洋污染、生物滅絕加劇、土地荒漠化、河流干涸、各種新型瘟疫泛濫、稀有物種瀕臨滅絕、極端天氣頻發(fā)、塑料垃圾泛濫等等，以至于地球上越來越難以找到一條清澈的河流、一塊無污染的土地、一片純凈的藍(lán)天。這些生態(tài)災(zāi)難無時(shí)無刻不在侵害著我們的生活，威脅著我們的健康。迫使人類終于意識(shí)到了自己對(duì)自然資源的過度索取、過度消費(fèi)，付出了巨大的代價(jià)。終于重新認(rèn)識(shí)到自己只是大自然的一個(gè)物種，必須要與自然界共存共生，必須要重新選擇人類的前行路途。21世紀(jì)這個(gè)新時(shí)代注定不同尋常，在人類面臨如何走出生存困境的重要關(guān)口，生態(tài)文明必將取代工業(yè)文明，人類將開啟綠色低碳的新的生活方式?？梢哉f，生態(tài)文化是在人類陷入生存嚴(yán)重危機(jī)的時(shí)刻崛起的，它是時(shí)代的產(chǎn)物?！吧鷳B(tài)文化旨在改變工業(yè)文化所奉行的人類中心主義價(jià)值觀，重新確立自然的價(jià)值;要改變傳統(tǒng)的以犧牲環(huán)境求發(fā)展的生產(chǎn)方式和高消費(fèi)的生活方式，發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)，倡導(dǎo)適度消費(fèi)，尋求人與自然的和諧發(fā)展。”（宣裕方）

生態(tài)文化的概念最早由羅馬俱樂部的創(chuàng)始人佩切伊提出。讓人慚愧的是，很多年里，我竟然不知道1968年4月在意大利羅馬就成立了這樣一個(gè)組織。直到我的目光與《增長(zhǎng)的極限》相遇。這本寫于1972年的文字，是一份在世界反響極大的研究報(bào)告。這份報(bào)告依據(jù)計(jì)算機(jī)模型模擬的方法，通過對(duì)關(guān)乎世界未來的五大因素——世界人口、工業(yè)化、污染、糧食生產(chǎn)和資源消耗的趨勢(shì)發(fā)展的研究，指出人類如果按照既有的趨勢(shì)發(fā)展下去，這個(gè)星球上增長(zhǎng)的極限將會(huì)在今后100年內(nèi)發(fā)生。佩切伊認(rèn)為：生態(tài)文化即是人類通過技術(shù)圈的入侵，榨取生物圈的結(jié)果，破壞了自己明天的生活基礎(chǔ)，人類自救的唯一選擇就是要進(jìn)行符合時(shí)代要求的那種文化革命，形成一種新的形勢(shì)的文化。

生態(tài)文化在國(guó)外起始較早，工業(yè)革命之后，人類對(duì)現(xiàn)代技術(shù)的過度依賴和濫用，讓一些有識(shí)之士深感憂慮，尤其是進(jìn)入21世紀(jì)，生態(tài)文化已上升為促進(jìn)資源環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、和諧發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的熱點(diǎn)問題。他們以不同的方式表達(dá)了自己對(duì)人與自然關(guān)系的重新認(rèn)識(shí)和真知灼見。比如我們熟知的美國(guó)作家梭羅的《瓦爾登湖》，正是倡導(dǎo)一種與現(xiàn)代日益豐富的物質(zhì)生活相對(duì)立的簡(jiǎn)樸的生活方式。隨著世界經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，物質(zhì)文明日益提高，人們的欲望也不斷膨脹，如今我們面臨的現(xiàn)實(shí)正是百余年前梭羅曾經(jīng)的憂慮。還有美國(guó)著名作家、著名生態(tài)學(xué)家和環(huán)境保護(hù)主義的先驅(qū)——奧爾多·利奧波德創(chuàng)作的《沙鄉(xiāng)年鑒》，是他對(duì)于自然、土地和人類的關(guān)系與命運(yùn)的觀察思考，倡導(dǎo)一種開放的“土地倫理”，呼吁人們善待土地。利奧波德用他智慧的語言告知世人，土地的倫理范疇包含土壤、水、植物和動(dòng)物，以及大地上存在的一切。土地的倫理觀就是讓人放棄征服者的姿態(tài)，與每一個(gè)倫理范疇內(nèi)的成員平等相處。1962年，美國(guó)海洋生態(tài)學(xué)家蕾切爾·卡遜出版了名為《寂靜的春天》的科普著作，在這本書中，卡遜以生動(dòng)嚴(yán)肅的筆觸，描寫因過度使用化學(xué)藥品和肥料而導(dǎo)致環(huán)境污染、生態(tài)破壞，最終給人類造成不堪重負(fù)的災(zāi)難。闡述了農(nóng)藥對(duì)環(huán)境的污染，用生態(tài)學(xué)的原理分析了這些化學(xué)殺蟲劑對(duì)人類賴以生存的生態(tài)系統(tǒng)帶來的危害，指出人類用自己制造的毒藥來提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)量，無異于飲鴆止渴，人類應(yīng)該走“另外的路”。

該書一出版，就在世界引起極大反響，很快被譯成多種文字出版，同時(shí)也引發(fā)了長(zhǎng)久的生態(tài)爭(zhēng)論，但事實(shí)證明，它喚醒了全球環(huán)保意識(shí)的覺醒。還有由挪威首相布倫特蘭夫人領(lǐng)導(dǎo)的聯(lián)合國(guó)世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)，在1987年撰寫的報(bào)告《我們共同的未來》，報(bào)告首次提出了“可持續(xù)發(fā)展”這個(gè)概念，并定義為“既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”。

隨著這些研究著作的出版發(fā)表，國(guó)際社會(huì)普遍認(rèn)識(shí)到以工業(yè)發(fā)展、財(cái)富積累為目的的人類活動(dòng)已經(jīng)給自身的生態(tài)環(huán)境帶來了嚴(yán)峻的危機(jī)。此后，各發(fā)達(dá)國(guó)家紛紛把生態(tài)治理提上了重要日程。聯(lián)合國(guó)舉辦的三個(gè)國(guó)際性會(huì)議也明示了世界對(duì)于人類未來環(huán)境生態(tài)的關(guān)切。一個(gè)是“人類環(huán)境會(huì)議”，于1972年6月在瑞典斯德哥爾摩舉行，這是世界各國(guó)政府共同討論當(dāng)代環(huán)境問題、探討保護(hù)全球環(huán)境戰(zhàn)略的第一次國(guó)際會(huì)議。會(huì)議通過了《聯(lián)合國(guó)人類環(huán)境會(huì)議宣言》，呼吁各國(guó)政府和人民為維護(hù)和改善人類環(huán)境，造福全體人民、造福后代而共同努力，并提出將每年的6月5日定為“世界環(huán)境日”。

第二個(gè)是1992年6月在巴西里約熱內(nèi)盧召開“環(huán)境與發(fā)展大會(huì)”，所通過的《關(guān)于環(huán)境與發(fā)展的里約熱內(nèi)盧宣言》《21世紀(jì)議程》和《關(guān)于森林問題的原則聲明》3項(xiàng)文件，具有積極意義，標(biāo)志著人類在環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展進(jìn)程上邁出了重要的一步。

第三個(gè)是2002年8月在南非約翰內(nèi)斯堡舉行的“可持續(xù)發(fā)展世界首腦會(huì)議”。這是繼1992年里約熱內(nèi)盧地球峰會(huì)之后，聯(lián)合國(guó)舉辦的關(guān)于全球環(huán)境問題最重要的國(guó)際會(huì)議，也是迄今為止在非洲大陸召開的最大一次國(guó)際會(huì)議。會(huì)議強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、環(huán)境保護(hù)是可持續(xù)發(fā)展的三大支柱。通過了《約翰內(nèi)斯堡可持續(xù)發(fā)展宣言》和《可持續(xù)發(fā)展世界首腦會(huì)議執(zhí)行計(jì)劃》。預(yù)示著人類已經(jīng)邁入了生態(tài)文明的新時(shí)代。

我國(guó)對(duì)生態(tài)文化的研究要晚于西方，從上世紀(jì)70年代起步開始，一些西方生態(tài)學(xué)的專著陸續(xù)介紹到我國(guó)，引起學(xué)術(shù)界對(duì)全球環(huán)境的思考和關(guān)注。國(guó)外專家學(xué)者關(guān)于生態(tài)文化研究的諸多成果，為我國(guó)開展生態(tài)文化理論研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，研究成果也逐漸面世。1973年8月，第一屆全國(guó)環(huán)境保護(hù)會(huì)議在北京召開。1974年10月，國(guó)務(wù)院環(huán)境保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)小組正式成立。從此，中國(guó)當(dāng)代環(huán)保事業(yè)有了第一個(gè)環(huán)保機(jī)構(gòu)。1978年2月，環(huán)境保護(hù)首次納入我國(guó)憲法，其中規(guī)定：“國(guó)家保護(hù)環(huán)境和自然資源，防治污染和其他公害?！边@是新中國(guó)歷史上第一次對(duì)環(huán)境保護(hù)做出的明確規(guī)定，為生態(tài)環(huán)境法制建設(shè)事業(yè)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。1983年12月國(guó)務(wù)院召開了第二次全國(guó)環(huán)境保護(hù)會(huì)議，宣布環(huán)境保護(hù)是中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中的一項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)，成為一項(xiàng)基本國(guó)策。黨的十五大報(bào)告明確提出實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。十七大報(bào)告進(jìn)一步明確提出了建設(shè)生態(tài)文明的新要求，并將“到2020年成為生態(tài)環(huán)境良好的國(guó)家”作為全面建設(shè)小康社會(huì)的重要目標(biāo)之一。2012年11月，“美麗中國(guó)”被寫入十八大報(bào)告，報(bào)告提出，要把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。這再一次刷新了中國(guó)發(fā)展理念。黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)納入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”總體布局，特別是2015年5月中共中央國(guó)務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見》明確提出“堅(jiān)持把培育生態(tài)文化作為重要支撐”，給生態(tài)文化的興起發(fā)展帶來了歷史性機(jī)遇，也提出了明確任務(wù)和要求。黨的十九大關(guān)于文化建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)的宏偉藍(lán)圖及其戰(zhàn)略部署，尤其是2018年5月習(xí)近平總書記在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上的重要講話中提出“加快建立健全以生態(tài)價(jià)值觀念為準(zhǔn)則的生態(tài)文化體系”，進(jìn)一步為生態(tài)文化的發(fā)展指明了方向，標(biāo)志著我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)頂層設(shè)計(jì)已經(jīng)形成，生態(tài)文明建設(shè)制度體系開始逐步完善。

進(jìn)入20世紀(jì)90年代之后，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展與生態(tài)環(huán)境不斷惡化的矛盾日益尖銳，建設(shè)生態(tài)文化，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明，走可持續(xù)發(fā)展道路，是歷史的必然選擇。因此，生態(tài)文化日益受到學(xué)術(shù)界和社會(huì)的高度重視，很多高校開設(shè)了生態(tài)文化相關(guān)的課程，學(xué)者們也紛紛舉辦生態(tài)文化和可持續(xù)發(fā)展的講座。學(xué)術(shù)界在學(xué)習(xí)引進(jìn)國(guó)外研究成果的同時(shí)，立足傳統(tǒng)文化和本國(guó)國(guó)情，進(jìn)行了非常有價(jià)值的探索。諸多研究成果從各自角度對(duì)生態(tài)文化的內(nèi)涵、緣起、發(fā)展脈絡(luò)和建設(shè)途徑進(jìn)行了深度解讀和探討，“生態(tài)”一詞，差不多是近幾年在各個(gè)媒體閃動(dòng)頻率最多的詞語?！霸谟绊懮鷳B(tài)的一切因素中，最大的力量是文化，它包含了指導(dǎo)我們進(jìn)行生態(tài)環(huán)境創(chuàng)造的一切思想、方法、組織和規(guī)劃等意識(shí)和行為，也包括一切文化設(shè)施?！保盍⑿拢┮恍┦》菹群筇岢隽松鷳B(tài)立省戰(zhàn)略，制定政策和采取措施，來發(fā)展生態(tài)文化。與此同時(shí)，區(qū)域生態(tài)文化建設(shè)越來越成為學(xué)者關(guān)注的對(duì)象，特別是青藏高原脆弱的生態(tài)環(huán)境受到嚴(yán)重威脅的現(xiàn)狀，受到社會(huì)的廣泛關(guān)注。有學(xué)者認(rèn)為：必須以保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境和人文生態(tài)為前提，建設(shè)具有涉藏地區(qū)特色物質(zhì)文明、精神文明和生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)高原涉藏地區(qū)自然、人文、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的和諧發(fā)展，使高原成為生態(tài)文明區(qū)。一些藏族學(xué)者，從藏民族的宗教信仰和傳統(tǒng)文化探討對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的意義，這些都為青藏生態(tài)文化的研究提供了非常好的研究路徑。少數(shù)民族和土著居民具有適應(yīng)自然、保護(hù)環(huán)境的生態(tài)文化，這是世界上的一種普遍現(xiàn)象和共同規(guī)律，也是促進(jìn)全球可持續(xù)發(fā)展的寶貴財(cái)富和重要資源。

但畢竟生態(tài)文化在我國(guó)還屬于新生事物，面對(duì)不斷惡化的生存環(huán)境及根深蒂固的追逐利益的價(jià)值觀念，可以看出生態(tài)文化建設(shè)依然薄弱，對(duì)策和措施還缺乏系統(tǒng)性和完整性，從理論到實(shí)踐中間還有很長(zhǎng)的一段路途要走，生態(tài)文化的理念還沒有真正滲透到人們的日常生活中，還沒有足夠的力量制約人們對(duì)自然資源的破壞，進(jìn)而影響整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向。但我們相信，當(dāng)代中國(guó)以生態(tài)文化成為主流文化的時(shí)代正在到來。

祁連山國(guó)家公園語境下的生態(tài)文化

2017年9月，中國(guó)政府批準(zhǔn)建設(shè)祁連山國(guó)家公園，是中國(guó)十大國(guó)家公園之一，主要職責(zé)為保護(hù)祁連山生物多樣性和自然生態(tài)系統(tǒng)原真性、完整性。祁連山國(guó)家公園青海片區(qū)以體制機(jī)制改革為重點(diǎn)，突出整體保護(hù)和系統(tǒng)修復(fù)，按照山水林田湖草生命共同體的要求開展保護(hù)和治理，打造以生態(tài)保護(hù)、生態(tài)文化和生態(tài)科研為主的三大生態(tài)高地。

為什么要如此強(qiáng)調(diào)生態(tài)文化？我們說，祁連山國(guó)家公園內(nèi)人與自然的關(guān)系、國(guó)家公園建設(shè)和悠久的民族文化之間的關(guān)系，都與其他國(guó)家公園有所不同。祁連山國(guó)家公園擁有獨(dú)特壯觀的自然景致、博大精深的歷史文化及多姿多彩的人文資源，更重要的是，這里居住的少數(shù)民族在悠長(zhǎng)的歲月中創(chuàng)造的傳統(tǒng)文化，都是發(fā)展生態(tài)文化的重要基礎(chǔ)。而“以人與自然和諧共生為核心的生態(tài)文化是和諧社會(huì)的潤(rùn)滑劑，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成，生態(tài)文化所倡導(dǎo)的理念當(dāng)然也就是社會(huì)主義價(jià)值體系的有機(jī)構(gòu)成。生態(tài)文化是當(dāng)代人類文化的創(chuàng)新，是代表時(shí)代前進(jìn)方向、體現(xiàn)時(shí)代精神的文化。它強(qiáng)調(diào)以人為本和尊重自然，但反對(duì)極端人類中心主義和極端生態(tài)中心主義。極端人類中心主義制造了嚴(yán)重的人類生存危機(jī)，極端生態(tài)中心主義卻過分強(qiáng)調(diào)人在自然面前的無為。生態(tài)文化認(rèn)為人是價(jià)值的中心，但不是自然的主宰，自然也不是征服的對(duì)象，而是人生存發(fā)展的基礎(chǔ);生態(tài)文化以尊重和維護(hù)生態(tài)環(huán)境為出發(fā)點(diǎn)，要求人與自然、人與人、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，以生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好和人的全面發(fā)展為價(jià)值取向?！保ㄌK雪芹）“生態(tài)文化是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在悠久的歷史長(zhǎng)河中，逐漸形成了中華民族獨(dú)有的生態(tài)文化思想體系。這一思想體系不僅是中華民族寶貴的精神財(cái)富，也是現(xiàn)代中國(guó)綠色發(fā)展不竭的動(dòng)力源泉，同時(shí)也為和諧世界與人類的可持續(xù)發(fā)展提供了重要的東方智慧。”而祁連山作為中國(guó)西部重要的生態(tài)安全屏障、黃河重要的水源地和生物多樣性保護(hù)的優(yōu)先區(qū)域，大力發(fā)展生態(tài)文化，具有無可比擬的生態(tài)價(jià)值。其生態(tài)環(huán)境的改善，不但能使全球受惠，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，使群眾的生存狀況得以提升，同時(shí)，代表人類文化前進(jìn)方向的生態(tài)文化，必然會(huì)推動(dòng)該地區(qū)的文化教育事業(yè)。在當(dāng)下社會(huì)，具備生態(tài)道德和生態(tài)行為已成為現(xiàn)代文明人不可或缺的素質(zhì)，而生態(tài)素質(zhì)的形成和生態(tài)知識(shí)的傳播又離不開文化教育。近幾年，可以明顯感覺到生態(tài)教育宣傳的效果，草原上的垃圾少了，人們不再隨意地丟棄垃圾，很多民間組織更是自覺地組織起來撿拾垃圾?？梢?，生態(tài)意識(shí)已經(jīng)開始深入人心。祁連山國(guó)家公園地處少數(shù)民族的聚集地，生態(tài)文化的開展，還能促進(jìn)社會(huì)和諧，增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)。祁連山國(guó)家公園建設(shè)中保護(hù)和傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)文化，不僅有利于保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，而且對(duì)順利推進(jìn)祁連山國(guó)家公園建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

生態(tài)產(chǎn)品是近些年新興的一個(gè)概念，即自然資源提供的產(chǎn)品和服務(wù)。包括清新的空氣、清潔的水源、茂盛的森林、適宜的氣候等看似與人類勞動(dòng)沒有直接關(guān)系的自然產(chǎn)品，還包括通過清潔生產(chǎn)、循環(huán)利用、降耗減排等途徑，減少對(duì)生態(tài)資源的消耗生產(chǎn)出來的有機(jī)食品、綠色農(nóng)產(chǎn)品、生態(tài)工業(yè)品、生態(tài)旅游等物質(zhì)產(chǎn)品。黨的十九大報(bào)告指出，要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。美好生活當(dāng)中的一部分就是對(duì)生態(tài)環(huán)境的需要。改革開放四十多年來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展極大地滿足了人們的物質(zhì)需求，但接踵而來的生態(tài)危機(jī)逐漸加大了人們對(duì)消費(fèi)生態(tài)產(chǎn)品的欲望。那么未來在祁連山國(guó)家公園，如何在人與自然和諧共生的前提下，推動(dòng)生態(tài)產(chǎn)品的價(jià)值轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)資源保護(hù)和綠色經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的雙贏局面呢？

我們說，生態(tài)文化是推動(dòng)生態(tài)產(chǎn)品發(fā)展的源動(dòng)力。祁連山國(guó)家公園域內(nèi)廣袤的大地上，所擁有的眾多獨(dú)一無二的生態(tài)與文化資源，覆蓋了自然、地理、歷史、民族、宗教等多個(gè)領(lǐng)域，異彩紛呈，博大精深，所彰顯的無盡魅力對(duì)海內(nèi)外具有強(qiáng)大的吸引力。這些得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，都是我們培植祁連山生態(tài)文化的沃土，并由此促進(jìn)祁連山文化產(chǎn)業(yè)、生態(tài)文化產(chǎn)品的形成與發(fā)展。關(guān)于生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)，有專家是這樣定義的：“生態(tài)文化產(chǎn)品具有深刻的精神內(nèi)涵，為人們提供了一系列關(guān)于判斷人與自然界，與天、與地、與江河湖海、與森林和動(dòng)植物等關(guān)系的價(jià)值觀，使廣大消費(fèi)者更直觀地受到生態(tài)文化的熏陶和感化，思想、情感發(fā)生變化，形成尊重自然的人格修養(yǎng)和行為方式?！币虼?，在祁連山地區(qū)可發(fā)展的生態(tài)文化產(chǎn)品類型里，我們首先可以考慮優(yōu)先發(fā)展生態(tài)旅游。生態(tài)旅游如今在全世界范圍內(nèi)得到廣泛認(rèn)同，它將是未來全球旅游業(yè)發(fā)展最迅速的領(lǐng)域。這種全新的旅游方式，是在可持續(xù)發(fā)展觀指導(dǎo)下發(fā)展起來的，完全不同于以往人們熱衷的景區(qū)旅游，這些景點(diǎn)除了川流不息的游客，還有許多人造景觀和為游客服務(wù)的各種設(shè)施。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，人們生活節(jié)奏加快，壓力也逐漸升級(jí)，在喧囂嘈雜及空氣污濁的都市里奔波，人們愈加渴望回到清新恬靜的大自然懷抱。祁連山的地理、資源和人文優(yōu)勢(shì)恰好能迎合人們的這種心理需求，它既能在人們走進(jìn)自然、融入自然、感受自然的過程中，陶冶情操，拉近人與自然的關(guān)系，領(lǐng)悟人與自然的親情，又能為當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益。這樣不但刺激了生態(tài)文化產(chǎn)品的消費(fèi)，也會(huì)極大地激發(fā)當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷膭?chuàng)造性，使更多的原創(chuàng)產(chǎn)品不斷涌現(xiàn)，促成生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的良性循環(huán)。因而生態(tài)旅游應(yīng)該成為祁連山重要生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)。

但由于祁連山生態(tài)旅游對(duì)象是與當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境相和諧的原生性文化，其資源的原始性、脆弱性和稀缺性決定了在開發(fā)生態(tài)旅游時(shí)必須把保護(hù)放在首位，在保護(hù)好現(xiàn)有資源的前提下，進(jìn)行適度的開發(fā)和利用。我認(rèn)為要解決好生態(tài)旅游的可持續(xù)發(fā)展問題，必須將生態(tài)文化融入和滲透其中。祁連山遼闊豐美的草原上世代生息著游牧民族，他們?cè)陂L(zhǎng)期與大自然相處的過程中，直觀地感悟到人與自然水乳交融、密不可分的關(guān)系，因而所創(chuàng)造的文化，將生態(tài)智慧貫穿在其所有的物質(zhì)和精神活動(dòng)中，它是一個(gè)民族得以生存、延續(xù)生命的血脈，更是當(dāng)?shù)匕l(fā)展生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)的重要基礎(chǔ)。我曾經(jīng)走進(jìn)祁連山，深深地被其絢爛鮮活的民族文化所吸引，那些傳說、古跡、村落、歌舞，受國(guó)家保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間手工藝品，甚至是頗具特色的當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的餐飲，其生態(tài)文化所具有的多樣性和不可替代性，還可以在文學(xué)、藝術(shù)及影視上尋求突破等等。這些傳統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)資源在融入現(xiàn)代生態(tài)文化元素的前提下，均能轉(zhuǎn)變成當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)旅游資源，或者也可以稱其為自然體驗(yàn)。但要注意的是，必須保全原汁原味的生態(tài)景觀，才能吸引旅游者來此探尋的熱情。

融入現(xiàn)代生態(tài)文化內(nèi)容有多種途徑，在祁連山自然保護(hù)區(qū)域內(nèi)，可以舉辦野生動(dòng)植物科普知識(shí)展覽和建立自然教育培訓(xùn)基地。自然教育是人們認(rèn)識(shí)自然、了解自然最有效的方法，是推動(dòng)全社會(huì)形成尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然理念最直觀的途徑。特別是此次全球暴發(fā)的新冠肺炎疫情，更加引發(fā)了人類對(duì)如何與自然和諧相處的思考，也讓我國(guó)的自然教育迎來了蓬勃發(fā)展的機(jī)遇。除此，還可以引入一些能為當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)景觀起到保護(hù)作用的現(xiàn)代技術(shù)，如太陽能蓄電、處理垃圾設(shè)施等。

總之，祁連山國(guó)家公園是國(guó)家生態(tài)保護(hù)的重點(diǎn)區(qū)域。“國(guó)家公園等自然保護(hù)地在實(shí)現(xiàn)生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值的轉(zhuǎn)化過程中，生態(tài)保護(hù)是前提和基礎(chǔ)，生態(tài)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型必須以生態(tài)保護(hù)為基本原則;生態(tài)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型是生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值轉(zhuǎn)化的基本途徑，產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型必須以法律法規(guī)為基本準(zhǔn)繩、以當(dāng)?shù)氐膮^(qū)域環(huán)境承載力為依據(jù)、以自然生態(tài)環(huán)境的最優(yōu)保護(hù)為目標(biāo)，因地置產(chǎn)，因時(shí)置產(chǎn);生態(tài)富民是生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值轉(zhuǎn)化的最終目的，生態(tài)富民能夠有效地提升當(dāng)?shù)厝罕姷沫h(huán)保意識(shí)，增強(qiáng)獲得感、幸福感、安全感，使群眾更加積極地投身于生態(tài)保護(hù)事業(yè)，珍惜身邊的生態(tài)資源，推動(dòng)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。”

21世紀(jì)，人類必然由后工業(yè)化時(shí)代走向生態(tài)文明時(shí)代，進(jìn)入實(shí)施可持續(xù)發(fā)展的循環(huán)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軌道。而生態(tài)文化是傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與生態(tài)智慧、融合現(xiàn)代文明成果與時(shí)代精神的文化，是促進(jìn)人與自然和諧共存、協(xié)同發(fā)展的文化，必將成為支撐生態(tài)文明建設(shè)的主流文化。

“這里有無數(shù)的湖泊、瀑布和平滑如絲的草地，這里有最靜穆的大森林、最高的花崗巖穹丘、最深的冰蝕峽谷以及最為炫目的水晶質(zhì)地表……”這是世界早期環(huán)保運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖、國(guó)家公園之父約翰·繆爾在《我們的國(guó)家公園》一書中的描述。我想，當(dāng)悠遠(yuǎn)的時(shí)光流淌到了今天，作為大自然一分子的人類，必須擔(dān)負(fù)起自己的生態(tài)責(zé)任。而讓每一位國(guó)民都能熱愛自然、信仰自然，這也是祁連山國(guó)家公園生態(tài)文化建設(shè)追求的最終目標(biāo)。

作者簡(jiǎn)介：唐涓，編審，《三江源生態(tài)》雜志主編，出版文學(xué)作品多部。