我的目光注視下的二寺灘

不知從什么時(shí)候開始，我的父老鄉(xiāng)親把這片土地叫做“二寺灘”了。在我的記憶里，這里永遠(yuǎn)都生長(zhǎng)著我的父輩們賴以維持生計(jì)的青稞和油菜，那是他們?nèi)諒?fù)一日、年復(fù)一年企盼收獲的希望。

我隱約記得《祁連縣志》里的記載，大致是在解放前或更早一些，這里曾坐落著兩座佛教寺院，寺院的周圍并不曾生長(zhǎng)青稞和油菜，而是盛開在夏季燦爛陽(yáng)光下的一片片淡藍(lán)色的馬蓮花。一位曾經(jīng)給這里最大的牧主做過(guò)牧役的老人，用豁齒的嘴巴一努一努地給我講述這里的往昔時(shí)，我驚奇地發(fā)現(xiàn)，他的目光中并沒有流露出多少苦難，布滿皺紋的黝黑的臉上泛著一絲不屑的微笑，讓我猜度了很長(zhǎng)時(shí)間。

是的，父輩們從來(lái)都是把經(jīng)歷的苦難看得太輕，在他們飽經(jīng)風(fēng)霜的人生里，或許還隱藏著太多太多或美好或悲苦的記憶。一個(gè)人的一生能有多少記憶？這些零零散散的記憶，能在你迷茫不知所措時(shí)，引領(lǐng)你走向豁然的去處么？

我總擺脫不了懷舊。對(duì)于這片土地，關(guān)于我所經(jīng)歷的記憶，在我的腦海中不但不能消褪，反而一天天一年年清晰起來(lái)，禁不住我用懷想的目光注視她，如同注視我的母親。

這片土地深植于祁連山南麓的腹地，在不太長(zhǎng)的歲月里，我的父老鄉(xiāng)親們賦予的“二寺灘”的名字，成了一個(gè)牧區(qū)縣的別稱。正如張承志在《匈奴的讖歌》中所說(shuō)的那樣，這里“都有燦黃的油菜花，都有攔河斷流的淘金客，都有黑黑的杉樹林，鵝綠的夏牧場(chǎng)”。當(dāng)時(shí)光推移到21世紀(jì)之初，燦黃的油菜花、黑黑的杉樹林和鵝綠的夏牧場(chǎng)依然如故，只是那些臉色灰土般顛簸在手扶拖拉機(jī)里沿著沙土路西進(jìn)的淘金客，猶如睡夢(mèng)一般已遁入了歷史。攔河斷流的事會(huì)經(jīng)常發(fā)生，不是為了淘得黃金，而是矗立在黑河上一座座水電站的前奏，如同這片土地上的人們賴以維持生計(jì)的青稞和油菜，一夜之間變成了一座新城一樣，歷史在前進(jìn)的歷程中，也在不斷地毀滅著自己，無(wú)法還原本真的面目。

我不敢妄言歷史，而我和有關(guān)這片土地的一些記憶，必定會(huì)堂而皇之地走入歷史的。忽然有一天，我聽到了一個(gè)駭人的消息：北京肆虐的沙塵暴，與我注視的這片土地上的一條河流有關(guān)！當(dāng)聽到這個(gè)消息時(shí)，我的眼睛圓睜著，像死魚般渾濁。張承志關(guān)注黑河，肯定比我早。他說(shuō)：“弱水的上游，因?yàn)樗迕泻诤?。它先制造了臨澤張掖一雙綠洲，又順著走廊，北走救活了高臺(tái)。居然意猶未盡，它出走廊進(jìn)沙漠，在滋潤(rùn)了大片沙漠牧場(chǎng)之后，靜靜注入了居延海。就灌溉文明而言，它曾是一個(gè)完整和完美的流程。如果利用它的人，能把一切保留在一定限度上的話?！保◤埑兄荆骸缎倥淖徃琛罚?/p>

先不去管什么灌溉文明。利用這條河的人究竟有多少？整個(gè)祁連山腹地，整個(gè)河西走廊。從什么時(shí)候開始利用這條河？漢武帝在河西走廊楔入四郡時(shí)。那么，在漢武帝之前呢？不知道。但有一點(diǎn)是可以肯定的，那就是在“走廊四郡”設(shè)置之前，生息在這里的匈奴、胡、羌，他們就是這黑河養(yǎng)大的古民族?，F(xiàn)在，人們還在利用這條河，但能保留的究竟能保留到什么程度呢？焦渴的聲音首先從北京傳出，到幾近干涸的居延海后，順額爾濟(jì)納和黑河逆流而上，最終，這聲音傳到了我所在的這片土地。官員們開始使勁地搓著手掌來(lái)回踱步了，他們的每一次心跳都附和著這條河流的危機(jī)！

我所注視的這片土地出名了。

這里有中國(guó)最美麗的草原之一——祁連山草原，這里有瑰麗的自然風(fēng)光和淳樸的民風(fēng)民情，這里有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族歷史文化底蘊(yùn)……所有這些與來(lái)自北京的一聲驚呼相比，顯得微不足道。真正使這片土地出名的，是這條曾造就了祁連山文明或走廊灌溉文明的河流。我無(wú)心探究這條河流的往昔，而這條河流真的是到了非治理不可的地步了。于是，一批又一批植樹大軍涌向黑河兩岸開始種植樹木，一批又一批農(nóng)民工開始在沿河筑造堤壩，人們用法治的形式使在河灘地取沙的工場(chǎng)迅速消失，趕走了草場(chǎng)上過(guò)度啃食植被的羊群。

人們用自己認(rèn)為有效的方式為一條河流正名！

然而，在這片土地的記憶深處，遠(yuǎn)不止一條黑河，隨之而來(lái)的還有一段鮮為人知的沉甸甸的歷史。這段歷史，使中國(guó)歷史上有關(guān)西夏王朝神秘滅亡的謎團(tuán)漸漸清晰起來(lái)。

位于縣城以西4公里處的狼舌頭，因上世紀(jì)60年代地勘人員見其形酷似狼舌頭而得名。站在黑河岸邊仰望那峻峭的石壁，誰(shuí)能想到在它的頂端還殘留著遠(yuǎn)古時(shí)代一座行宮的印記？據(jù)考古人員初步考證，這座行宮是西夏王朝末代皇帝李睨的避難之處！關(guān)于西夏王朝神秘消失的歷史疑問(wèn)，在我所注視的這片土地上初見端倪。公元1227年，66歲的成吉思汗親自統(tǒng)率休整了19年的蒙古大軍開始西征，政權(quán)勢(shì)力曾一度延伸到青海湖以北祁連山一帶的西夏王朝，在蒙古大軍強(qiáng)大的攻勢(shì)下土崩瓦解，西夏國(guó)第九代皇帝李睨不得不含淚西遷，在今天的狼舌頭草草修筑行宮以避臨頭大難。但勇武的蒙古大軍一路向西追討，最終在黑河岸邊的懸崖之上，使李睨命喪于蒙古刀下，他的愛妃額乃干被成吉思汗掠為己有。這位貌若天仙的王妃頃刻間將國(guó)恨家仇全部投向那位名聲顯赫的蒙古可汗，于同年七月的某日夜間趁行歡之機(jī)，用剪刀行刺，并掐捏成吉思汗的睪丸將其置于死地。雪恨的王妃如解除了魔咒般超然，微笑著自投黑河溺水而亡，從此，這條河流再也不叫弱水了，蒙古將士在悲痛欲絕時(shí)，把它稱為“哈沱穆然”，意為污水或不潔凈之水。

年輕的藏族學(xué)者索南多杰在翻閱了大量歷史文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，給這段歷史找到了足以確信的印證。他在談到這段歷史時(shí)，雙眼充盈著不能自已的喜悅的光芒。

這段還有待于考證的歷史，能否讓史學(xué)家們曠日持久的困惑得以解開呢？歷史在這片土地上一旦被得到確認(rèn)，那么，注視這片土地的就不僅僅是我和索南多杰，這片土地將會(huì)被歷史學(xué)的高尚光芒所照耀，并且名垂千秋！

我所注視的這片土地的確是母性的，她在浩浩歲月中歷經(jīng)了千年滄桑，最終孕育了各民族相互交融的多元民族文化，像我記憶里盛開在二寺灘燦爛陽(yáng)光下的馬蓮花一樣，一年比一年芬芳，一年比一年嬌艷。

一位地質(zhì)學(xué)專家曾對(duì)我談到過(guò)，在4500萬(wàn)年前，這里曾是島嶼。那時(shí)候，偉大的亞歐大陸還沒有形成。隨著地質(zhì)年代跨越式的推移，島嶼開始隆升，浩渺的大海被漸漸隆起的山脈向北推擠，直至擠入地球的最北端。當(dāng)這些海水在北冰洋停留并最終影響了北半球的氣候時(shí)，這片土地已經(jīng)成為了這個(gè)星球上海拔最高的地方。那時(shí)候，神秘的尼安德特人開始踩著這塊新隆起的大陸，從歐洲向東方或南方尋找他們自己最終的歷史出口。很難想象，那些尼安德特人在這片河流縱橫、峽谷遍布、雪峰林立、亂石嶙峋的新大陸上，是怎樣穿越歷史的。在祁連縣城以南高高聳立的牛心山，就是那歲月變遷中遺留下來(lái)的一個(gè)巨大的冰斗，在冰川向四周滑動(dòng)并最后以融河的形式注入大洋的過(guò)程中，給這片土地留下的除了至今仍高高聳立的山峰外，還有遍布于遼闊草原上的無(wú)數(shù)大小不一的河流故道。

4500萬(wàn)年，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)的確太過(guò)遙遠(yuǎn)了。那么，再離我們近一些的有關(guān)人群遷徙的歷程又會(huì)是怎樣的呢？

貧苦的藏族老牧人噶·仲巴多杰夫婦世代居住在青南果洛地方，那里矗立著晶瑩剔透的阿尼瑪卿雪山。他們和所有世代居住在那里的人們一樣，把全部的精神意志都寄托給了神圣不可侵犯的阿尼瑪卿神山。約公元723年，老夫婦唯一的聰慧的女兒長(zhǎng)大成人，在夢(mèng)中見到了阿尼瑪卿山神后神奇地懷孕，并生下了一個(gè)男孩。男孩降生后，其額頭上隱約印有藏文字母“阿”字，老夫婦喜出望外，為男孩取名阿柔完得智華昂秀（意為看見藏文字母“阿”）。智華昂秀長(zhǎng)大后并不知道自己的父親是誰(shuí)，但他的目光中透露著睿智的光芒，且力大無(wú)比，性情勇猛。優(yōu)秀的阿柔完得智華昂秀博得了人們的贊賞，被尊崇為阿尼瑪卿山神的兒子。神的兒子長(zhǎng)大后做了部落首領(lǐng)，他的九個(gè)兒子長(zhǎng)大后又形成了九個(gè)部落，再加上阿柔德芒和阿柔芒拉木部落，逐漸形成了龐大強(qiáng)盛的阿柔藏族部落。縱觀歷史，任何集團(tuán)無(wú)論強(qiáng)大與否，都無(wú)法擺脫“合久必分，分久必合”的歷史周期律。清道光年間，強(qiáng)大的阿柔部落出現(xiàn)內(nèi)訌，并開始分化。各自為陣的部落千戶因?yàn)樵诿Ｃ２菰铣惺苤渌柯涞慕俾佣教幈济?，其中的一部分為了活命，不得不離開神山光芒籠罩下的原屬草地而北遷，終于在歲月不斷的淘洗中定居于祁連山腹地的阿柔貢白加隆地方。這次長(zhǎng)達(dá)百年之久的大規(guī)模遷徙，給我所注視的這片土地帶來(lái)的不僅僅是部落數(shù)量的變化，更重要的是，這次遷徙最終改變了這片土地上固有的文化形態(tài)。在這個(gè)過(guò)程中，起決定性作用的因素就是曾因三世達(dá)賴?yán)锼髂霞未胫v經(jīng)而奠定基礎(chǔ)，后又由五世達(dá)賴?yán)锪_桑嘉措允準(zhǔn)建立的法名“具喜宏法洲”的阿柔大寺，也隨這次大規(guī)模的遷徙而坐落在這片土地上。這座規(guī)模宏大的寺院，在當(dāng)時(shí)就有僧侶150多人，其中活佛就有16人。由于大遷徙經(jīng)歷了百余年，這座寺院便不得不以帳房寺院的面目存在于世。如今，這座寺院在阿柔鄉(xiāng)所在地以金色琉璃建筑矗立在綠草如茵的貢白加隆山下，成為這里規(guī)模最大的藏傳佛教格魯派寺院，終日桑煙裊裊，信徒絡(luò)繹不絕。而那頂碩大無(wú)比的帳房經(jīng)堂，已在歲月無(wú)情的磨礪之下變得破爛不堪，靜靜地蜷臥在阿柔大寺金色的屋脊之下。在大經(jīng)堂后側(cè)，有一頂復(fù)制的黑牛毛帳房依然站立著，似乎在炫耀它曾經(jīng)的輝煌。然而，這頂復(fù)制品，現(xiàn)在只供游人參觀而別無(wú)用途。

讓我們?cè)侔涯抗馐湛s一下，讓它落于更近的歷史斷面上。

這片土地被堯熬爾人稱為鄂金尼，這里有他們?nèi)账家鼓畹奶K日托萊、八字墩川、乃曼額爾德尼以及夏日告圖，這些如同他們生命般的地名，會(huì)時(shí)?？M繞在他們的夢(mèng)中。

堯熬爾人用持續(xù)16年的時(shí)間（公元1512年至1528年），從西域阿爾金山一帶向東遷移。他們穿越姆塔格沙漠，翻越阿爾金斯山，進(jìn)入祁連山，然后東渡大哈勒騰河、黨河、疏勒河、黑河，在完成了1500公里以上的艱難行程后，最終定居于我所注視的這片土地。這些堯熬爾人為什么要東遷呢？據(jù)堯熬爾傳唱的民歌《堯熬爾來(lái)自西至哈志》中的內(nèi)容，可以得出一些結(jié)論性的判定。那時(shí)候，伊斯蘭教?hào)|進(jìn)，迫使撒里畏吾爾信奉伊斯蘭教，而撒里畏吾爾寧死不肯拋棄自己的信仰，終于導(dǎo)致了戰(zhàn)爭(zhēng)，再加上各部落酋長(zhǎng)和元裔割據(jù)勢(shì)力的相互殘殺劫掠，明王朝又因內(nèi)外交困自顧不暇，置撒里畏吾爾于不顧。長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂致使“狂風(fēng)卷走牲畜，沙山吞沒帳房，河道干涸，草原荒蕪”，撒里畏吾爾處于生死交困的邊緣。窮則思變，撒里畏吾爾的一支即鄂金尼部落便率先東遷，最終形成了一次大規(guī)模的人口遷徙，隨之而來(lái)的一座叫古佛寺（又稱黃番寺、夾道寺、達(dá)納貢巴、黃藏寺）的寺院，為我所注視的這片土地最終以“二寺灘”的別名烙入我的靈魂留下了歷史性的伏筆。

那么，這些堯熬爾人呢？我們不妨再收縮目光，來(lái)看看離我們最近的歷史斷面。

1959年，為了解決曠日持久的甘青兩省草原邊界糾紛，國(guó)家不得不調(diào)整行政界線。堯熬爾人在三九寒天冒著刺骨的高原寒風(fēng)和漫天飛舞的大雪，趕著他們的牛羊，再次舉家東遷，到他們用生命般的八字墩、托勒、友愛等居住地?fù)Q來(lái)的甘肅省肅南縣皇城、北灘一帶定居生活。堯熬爾對(duì)這片土地的熱愛，不亞于熱愛他們的父母。在他們流傳至今的歌謠中，還有這樣如泣如訴的艱辛和眷戀：

哎喲——

乃曼額爾德尼你還健在，而我就要離開你了，

我不是永遠(yuǎn)離開啊，我愿回頭再來(lái)看望你;

鄂金尼草原你還健在，而我就要離開你了，

我不是永遠(yuǎn)離開啊，我愿回頭再來(lái)看望你;

黑水河你還健在，而我就要離開你了，

我不是永遠(yuǎn)離開啊，我愿回頭再來(lái)看望你。

哎喲——

難行著難行啊我難行，三九寒天里渡黑河，

要不是拽住牛尾巴，黑河水就會(huì)沖走我;

難行著難行啊我難行，大雪里翻越扁都口，

要不是羊皮大衣牛皮鞋，扁都口達(dá)坂凍死我;

難行著難行啊我難行，大馬營(yíng)灘上狼群圍，

要不是點(diǎn)燃麥草堆，狼群就把我吃掉了。

……

堯熬爾人的兩次東遷，無(wú)不充滿著戰(zhàn)亂、悲苦、艱辛和無(wú)奈。直至共和國(guó)成立后，他們才在黨的民族政策感召下，以自強(qiáng)不息的精神和意志實(shí)現(xiàn)了安定和自由。那位帶著蘇北淮安口音的共和國(guó)締造者，將他對(duì)堯熬爾人富裕穩(wěn)固的愿望寄托給了未來(lái)，為他們?nèi)∶霸９套濉?。我的堯熬爾朋友鐵穆爾，每次要到這里來(lái)搜集民族歷史資料時(shí)，都會(huì)情不自禁地在電話里對(duì)我說(shuō)：“我就要回去了！”

在同一個(gè)歷史斷面上，還有一次人口遷徙如這片土地上的傷痛一般留在我的記憶之中。

1958年，國(guó)家決定在海晏縣的金銀灘草原興建國(guó)防核工業(yè)基地——國(guó)營(yíng)221廠，達(dá)玉藏族部落1700余戶牧民，為國(guó)家的國(guó)防建設(shè)甘愿犧牲自己世代居住的家園。其中，461戶牧民共2183人遷往位于祁連西部最偏遠(yuǎn)的托勒（即今央隆鄉(xiāng)）并入當(dāng)時(shí)的國(guó)營(yíng)牧場(chǎng)——托勒牧場(chǎng)。

達(dá)玉部落的這次搬遷是何等的艱辛！原定三年的搬遷期限突然變成了一年，后來(lái)又要求他們?cè)谝粋€(gè)月內(nèi)完成搬遷任務(wù)。英雄的達(dá)玉人無(wú)條件地響應(yīng)了國(guó)家號(hào)召，他們中的很多人只帶了必需的生活用品，有的甚至連自己的帳房都留在了原地，就毅然決然地離開了家園，開始了艱難的遷移。他們的搬遷是徒步進(jìn)行的，在軍事化管理之下，他們涉過(guò)甘子河，翻越外力哈達(dá)山口，進(jìn)入默勒草原，可他們還要走，這片草原仍然不屬于他們。時(shí)值初冬，空氣中除了寒冷似乎再也沒有什么了。無(wú)垠的草原被厚厚的積雪覆蓋著，因?yàn)槭安坏脚＜S，他們?yōu)榱顺缘揭豢跓犸垼缓冒褍H有的木箱、奶桶、帳房桿子等一切能用來(lái)燒火的東西砸毀以充當(dāng)柴火。好多人手腳都凍壞了，他們患上了雪盲癥，老弱病殘由于寒冷和饑餓死在了遷移的途中。在他們走過(guò)的雪地上，衣物用具拋棄了一路。

我的目光伴隨著我所注視的二寺灘逐漸成熟起來(lái)。在這個(gè)連綿著無(wú)盡細(xì)雨的不太炎熱的夏季，我看到了我的二寺灘像巨人般站立著，他的每一條河流、每一座雪山、每一片森林，都在歲月的變遷中保留著原初的形態(tài)，并且將繼續(xù)創(chuàng)造著歷史。我知道，這片土地以及這片土地上的人們所創(chuàng)造的新的歷史，再也不會(huì)有艱澀，再也不會(huì)有悲苦，它將以新生的靈魂迎接無(wú)數(shù)歲月光明的洗禮。

作者簡(jiǎn)介：牧子，時(shí)常寫作，出版文學(xué)作品集多部，系青海省作家協(xié)會(huì)會(huì)員。