盧森巖畫

綿延一千多公里的祁連山和祁連山南麓的流域面積一萬六千多平方公里的青海湖，在青藏高原東北隅，形成了一個(gè)山水相依、生物多樣性繁盛共存的獨(dú)立環(huán)境。地質(zhì)學(xué)家說，在數(shù)千萬年之前，這里上演過驚天動(dòng)地的地理大戰(zhàn);考古學(xué)家說，在數(shù)千年前以及更早，這里水草豐美，森林蔥郁，百獸馳騁，是人類理想的漁獵和游牧之地。當(dāng)然，我們今天任何一個(gè)活著的人，都無幸目睹那曾經(jīng)有過的興衰變遷和其中的生靈風(fēng)物。于是，我們迫切尋求，希望遠(yuǎn)古時(shí)代的祖先能在夢(mèng)中告訴我們一些事情，講一講他們生存的故事和那些故事中不可缺少的角色。但是那個(gè)我們期待的奇跡遲遲沒有出現(xiàn)。不過我們?nèi)匀挥欣碛纱_定，在上萬年之前，遠(yuǎn)古先民已經(jīng)在湖畔演義著他們出生入死的故事，又過了幾千年，他們終于想到要給后人留下一些信息，一些不會(huì)被歲月輕易清洗的話語，他們把這些信息留在子孫們繼續(xù)生息的地方，留在美麗的青海湖身邊。

這是湖畔山間最有價(jià)值的古文化遺存：巖刻和巖畫。

目前，好事的現(xiàn)代人已經(jīng)在布哈河流域發(fā)現(xiàn)了一系列巖畫群。溯布哈河而上，它們依次有舍布齊、哈龍溝、魯芒溝和盧森等等。這些巖畫點(diǎn)，距青海湖最近的只有幾公里，最遠(yuǎn)的藏在西北方六七十公里的祁連山脈之中。

毫無爭(zhēng)議，在當(dāng)前公眾視野中，盧森巖畫是最為壯麗迷人的一座花園，它身藏于一片壯麗的山水之間。應(yīng)著山野的呼喚，循著流水的足跡，我得以滿懷敬仰地走近這些巖石，觸摸一個(gè)個(gè)依然躍動(dòng)著生命節(jié)律的古老生靈。

盧森巖畫位于青海湖西北方布哈河北側(cè)流域的祁連山山脈之中。這里往南數(shù)公里是并行的布哈河谷地、青藏鐵路和青新公路，往北數(shù)公里是天峻縣的江河鎮(zhèn)政府所在地。這是布哈河中下游流域的核心地區(qū)，地勢(shì)平坦開闊，河流密集，海拔較低，三面環(huán)山，一面向水。在東起鹿芒，北到江河與夏日哈，西至天峻鹿場(chǎng)，南抵布哈河的這片區(qū)域，形成了一片上千平方公里的濕地沼澤和豐茂草原，盧森正位于其中。在盧森山丘東側(cè)，清澈的夏日哈河匯入滔滔的奔流的峻河，然后一路向東南注入布哈河，兩河交匯處更是不可多得的天然牧場(chǎng)。峻河亦稱江河，是布哈河流域的最大支流，峻河源自4700多米的雪山之中，也許這正是藏語名“峻”（意為“寒水石”）的起因，峻河下游更是支流密布，恰似一架巨大無比的麋鹿角放置于山間大地，在此營(yíng)造出一種寧?kù)o封閉、牧草豐茂的環(huán)境，這片時(shí)至今日尚且如此美麗的地方，不難想象它在遙遠(yuǎn)的人類漁獵時(shí)代該是怎樣一處人神同樂、百獸率舞的世間天堂。

這就是盧森巖畫的誕生地，一部由青海湖與祁連山拱衛(wèi)的遠(yuǎn)古人類文明史詩的誕生地。

這是一座獨(dú)立于河畔草原上的小山丘。或者我覺得，它更像是一個(gè)碩大的祭壇。祭壇之上，供奉著古代游獵族群的獵物、精神幻象、生命的歡樂和對(duì)自然神靈的無限敬畏與贊頌。

山下的草原海拔約3800米，山丘相對(duì)高度40多米，巖畫就散布于山坡之陽的30多塊平滑的花崗巖上。最大的一塊巖石構(gòu)成了盧森巖畫群的主體。這是一幅宏大的畫卷，在數(shù)十平方米的巖面上，集中刻繪了150多個(gè)個(gè)體形象，包含了極其豐富的內(nèi)容。除了牛、馬、鹿、鷹、豹等等這些生物組成的動(dòng)物世界以及狩獵情景，更有十分珍貴的車具和車輪（抑或是太陽圖案）、戰(zhàn)爭(zhēng)和生殖崇拜的畫面。用古藏文刻下的佛教大明咒六字真言，顯然反映出后人對(duì)這魔幻般圖畫的關(guān)注與敬畏之心。畫面中占主導(dǎo)地位的仍然是野牦牛，一種被自然之母所孕育并縱容的野性力量從巖石中迸發(fā)出來;而那些鹿則舉著一對(duì)樹枝般的長(zhǎng)角顯得高貴而安靜;被馴化的狼改變了身份，于是狗就成了人類狩獵時(shí)的幫手和生活中的朋友;在一群野牛中幾個(gè)同時(shí)張弓射箭的獵人，讓我們明白他們?nèi)蕴幱诩w狩獵的原始部落時(shí)代;生活在這里的部落不是單一的，人口增多使天堂不再平靜，為了爭(zhēng)取獵物或領(lǐng)地，也許是像特洛伊人和希臘人一樣為了那絕代的美女，便有了男性武士之間劍拔弩張的戰(zhàn)爭(zhēng);生殖繁衍的重要或者生存體驗(yàn)的歡樂，讓人們關(guān)注并贊美兩性的結(jié)合，那兩位相對(duì)倒置、下體融合的人，使我們不難想到中原漢畫磚上的伏羲與女媧;在巖面上打擊出來的一片坑穴中，蜿蜒著一條蛇狀物，這種美妙的象征使古人對(duì)性的理解上升到了藝術(shù)的境界，當(dāng)然也可以理解為這是一幅古人仰望夜空的星象圖。

在青海湖流域的巖畫群中，盧森巖畫反映出更為廣泛的社會(huì)場(chǎng)景和生活內(nèi)容，包含著更多的生存觀念與對(duì)事物的思考，同時(shí)它也應(yīng)該具有較長(zhǎng)的時(shí)間跨度。可以說，盧森巖畫是青海湖畔古代歷史的博物館，它為我們珍藏了遠(yuǎn)古時(shí)代這一地區(qū)的自然事物和人類生活。盧森巖畫不僅僅是一種記錄，它更是一種描繪與講述。通過閱讀和傾聽，我們可能看到那些早已消失的人群所經(jīng)歷的一個(gè)個(gè)日日夜夜和群山草原上無數(shù)的風(fēng)雪歲月，我們能夠體驗(yàn)和感受到他們內(nèi)心世界的苦樂與夢(mèng)想。

盧森巖畫的刻繪技法主要有兩種，一種是垂直打擊法，物體形象通體進(jìn)行細(xì)致的陰刻琢磨，淺淺地凹入巖面，顯示出很強(qiáng)的質(zhì)感;另一種為線刻，以干凈簡(jiǎn)練的線條勾畫出動(dòng)物的輪廓，顯得飄逸靈動(dòng)。這兩種技法至今仍在藏族石刻藝術(shù)中普遍采用。

匍匐在巖畫上，我輕輕觸摸這些野牛和狼的軀體，想象著未知時(shí)代那沒留下名字的偉大藝術(shù)家打造這些畫面的情景，我的心緒有些激動(dòng)，又有些悵然。我相信，那些作畫者之一，就是這個(gè)駕車狩獵的人，或者是那個(gè)為愛情、為領(lǐng)地而戰(zhàn)斗的人，他沒有留下名字，卻為我們留下了他的生活和他的情感，留下了他對(duì)生命價(jià)值的理解。

關(guān)于湖畔這些巖畫的刻繪年代，有些學(xué)者認(rèn)為它們產(chǎn)生于上限為魏晉至隋唐，下限為吐蕃或晚唐這段時(shí)間（公元3世紀(jì)至11世紀(jì)）;有些學(xué)者則傾向認(rèn)為它們出現(xiàn)于距今三千年以上的更早時(shí)代。學(xué)者們顯然各有自己的根據(jù)。比如單轅雙輪車圖形，身穿長(zhǎng)衣的人物，打擊巖石所需要的銳器，特別是古藏文的六字真言和佛教雍仲符號(hào)等，都可以支持這些巖畫產(chǎn)生于魏晉之后甚至佛教傳入高原后的唐代這一觀點(diǎn)。然而，集體狩獵的場(chǎng)景、生殖崇拜、男性裸體武士廝殺等等這些充滿原始?xì)庀⒌膬?nèi)容，以及巖面的風(fēng)化程度，又足以成為遙遠(yuǎn)年代的證據(jù)。漢代匈奴人的悲歌唱道：“失我祁連山，使我六畜不蕃息?！憋@然這些更為原始的生活畫面，產(chǎn)生于比“六畜蕃息”的牧業(yè)文明更加遙遠(yuǎn)的時(shí)代。

山頂上光滑平坦，巖畫就在腳下。向北望去，是遠(yuǎn)山之間遼闊的草原，河流直奔眼底。流水仿佛花豹的脊背，柔軟地摩擦著腳下的山崖，向東南方流淌而去，大地水草豐美。我站在山丘之巔極目展望，視野內(nèi)山河蒼茫，若不是幾家牧人的房屋和幾群牛羊，我會(huì)恍如置身于洪荒初開的遠(yuǎn)古。

也許兩千年或三千年前的某一天，一位年輕的獵人也是站在這個(gè)地方，就像我一樣，同樣如此引頸眺望，但他看到的景象與我眼前的完全不同。那個(gè)年代，原野上一派生機(jī)盎然，各類生靈或相安無事或你追我逐，山野、草木、流云、空中的飛鳥、地上的走獸、水里的游魚，一切都在造物主的奇妙安排下相生相克，生生不息。獵人的部落也處于這個(gè)充滿著機(jī)遇、挑戰(zhàn)和生存歡樂的自然鏈條之中。獵人的心里在敬仰中充滿了畏懼，在感激中充滿了迷惑，于是作為一種思考世界的方式，獵人把他所看到的事物刻在腳下的巖石上?？上粔蚯趭^，那千千萬萬的物種如今活下來的就只有這寥寥的幾只。當(dāng)然我這并不是責(zé)備他，因?yàn)樗赡苤肋@些和人類同生共存的個(gè)體會(huì)死亡，但不會(huì)想到這些族群會(huì)消失。

這座山丘，或者說這座祭壇，是由大大小小頁片狀的花崗巖構(gòu)成。頁片一層層平鋪或者豎立，仿佛一座未加整理的巨大書庫(kù)中堆放的古老典籍。這些書頁上除了人類繪制的圖畫，還隱藏著更加古老的大自然的書寫：藻類植物化石?？逃袔r畫的巖面被歲月風(fēng)化侵蝕，那些畫面便殘缺甚至消失了，而當(dāng)巖片風(fēng)化剝落之后，這些億萬年前的秘密卻顯露出來。

當(dāng)我身處這荒山野嶺，用手指輕輕觸摸著面前的巖畫，下意識(shí)地重復(fù)著古代藝術(shù)家的動(dòng)作時(shí)，我腦海中便現(xiàn)出了一幅生動(dòng)的畫面，猶如置身其中甚至親身經(jīng)歷一般。

這是一片山林密布、河流縱橫、芳草如煙的樂土，等到燦爛的金秋季節(jié)，虎、狼、豹這些天生獵手異常興奮，它們潛伏在林間、洼地或巖石的陰影中虎視眈眈，而肥美的羚羊、健壯的牦牛、靈敏的長(zhǎng)角鹿則成群結(jié)隊(duì)，它們嬉戲于河邊，漫步于草原，全然不知死亡就在身邊。突然，仿佛草原憑空生出一股旋風(fēng)，一頭獵豹向鹿群發(fā)動(dòng)了進(jìn)攻，鹿群驚恐四散，一只弱小的鹿被分離出來成了豹子的目標(biāo)。追逐與逃竄，兩個(gè)生物都為生存而迸發(fā)出了全部的力量。小鹿被追捕者撲倒了，但它很快在地上打了一個(gè)滾，又頑強(qiáng)地站起來奪路而逃，然而它又一次被撲倒，這一回它再也沒有站起來，小鹿脆弱的脖子卡在獵豹鋒利的牙齒間，四肢徒勞地掙扎著。鹿群被恐懼籠罩著，望著眼前的景象心驚肉跳，母鹿只能發(fā)出絕望的悲鳴。與此相反，幾只幼小的豹子卻歡欣鼓舞，它們一路雀躍奔向英雄的母親和熱乎乎的可口午餐。這一切，都被一個(gè)躲在大樹后面的男孩看得清清楚楚，看得熱血沸騰。這個(gè)季節(jié)，對(duì)于生息在這里草原林間的原始部落來說同樣生死攸關(guān)。這是集體狩獵的時(shí)候，人們要為度過一個(gè)漫長(zhǎng)的嚴(yán)冬獵取足夠的食物，豹子以及狼群教會(huì)了他們?cè)S多捕獵的技巧。當(dāng)然他們不是靠牙齒，而是用弓箭和長(zhǎng)矛在接觸動(dòng)物之前殺死它們，這使人類敢于去挑戰(zhàn)那些更具有危險(xiǎn)性但能獲得更多生活資料的動(dòng)物，龐大的野牦牛顯然就是首選。

這一天，那個(gè)目睹了豹子捕獵的男孩同他的族人一起進(jìn)行了一場(chǎng)令他終生難忘的狩獵活動(dòng)。他是一個(gè)剛剛進(jìn)入成年、第一次加入部落狩獵隊(duì)伍的男子。

手持弓箭的獵人們圍住了一群牦牛。他們分工每四個(gè)人追殺一頭牛。被驚嚇的野牛群揚(yáng)起一片塵土和草屑，獵場(chǎng)上回蕩著獵人們興奮中透出恐懼的嗷嗷吶喊。牦牛身上已中了幾箭，卻仍在拼命逃跑。男孩拉滿弓，瞄準(zhǔn)受傷的野牛，這時(shí)他眼前出現(xiàn)了那頭驕傲勇猛的獵豹。“嗖”的一聲，男孩的箭帶著風(fēng)聲奔向了野牛的脖子。這是致命的一擊。被死神扼住了喉嚨的野牛突然不再奔逃，沒等獵人們的呼喊落地，絕望的野牛轉(zhuǎn)過身來向一位獵手反沖過去，野牛把它碩大堅(jiān)硬的角撞向獵手的腹部，然后奮力一甩，獵手的慘叫在空中劃了一道弧線，就落到了幾十步之外的地方。這時(shí)野牛也搖晃著身軀跪倒在地，接著便像巨石般轟然倒下。那受傷的獵手幾乎與野牛同時(shí)停止了呼吸。這一幕使獵人們無法歡呼慶賀，男孩仿佛突然失去了靈魂，像樹樁般站在野牛身邊一動(dòng)不動(dòng)。

這一夜，部落里充滿了悲傷與熱烈的氣氛。在巫師的主持下，整個(gè)部落舉行莊嚴(yán)的祭祀儀式，向發(fā)怒的山神和獵神頌禱請(qǐng)罪，并為死者的亡魂送行。然后，人們把那血淋淋的牦牛頭放在失魂落魄的男孩面前，巫師把鮮紅的牛血灑向熊熊的篝火，又用奇怪的調(diào)子唱起一首誰也聽不懂的歌，部落里已婚的女人們把男孩圍在中間，踏著巫師的歌聲為他祈禱招魂。然而一連幾天，男孩仿佛被某種魔力控制著，一直處于神情恍惚之中。巫師也感到無能為力了。

這天早晨，男孩徘徊在河邊的崖壁之下，突然間他被山頂巖石上的景象深深吸引了。在初升太陽的照射下，那片平滑的巖石閃閃發(fā)光，在光影的流動(dòng)之中，他看到巖石上有成群的野牛在奔跑，那死去的獵人正手執(zhí)弓箭朝他微笑，仿佛在召喚他;繼而，巖石上漸漸泛起彩虹般的七色光暈，在美麗的光彩里，牛群和獵人的身影越來越淡，慢慢隱藏到巖石中去了。于是男孩奮力爬上山去。男孩匍匐在巖石上，用臉和胸膛緊緊貼著石面，他真切地感到從巖石深處傳來的溫?zé)岷陀泄?jié)奏的震動(dòng)。他知道，這是他所看到的那些生命在巖石中跳動(dòng)著，猶如心臟在自己的胸膛中。在這一瞬間，男孩突然清醒過來，他強(qiáng)烈地意識(shí)到自己靈魂的沖動(dòng)，他要呼喚這些生命，他要他們?cè)購(gòu)膸r石中走出來。

于是男孩取下自己身邊的箭鏃，開始用一塊石頭在巖面上敲打刻鑿。

這個(gè)故事應(yīng)該發(fā)生在西漢王朝的統(tǒng)治進(jìn)入青海湖地區(qū)之前。在兩千年前，青海湖畔是土著的古羌人生息繁衍的重要地區(qū)，他們的生活方式正從漁獵過渡到游牧，祁連山中的布哈河流域是一處極為理想的生存家園。這一帶地方山環(huán)水繞，地域相對(duì)封閉。豐沛的水源為各種植物的生長(zhǎng)提供了條件，草本與木本植物極為茂盛，植物的豐富為素食類動(dòng)物生息與繁衍奠定了基礎(chǔ)。我想再一次復(fù)述這些動(dòng)物的名字，如同面向遠(yuǎn)古呼喚它們。這些物種包括馬鹿、牦牛、羚羊、盤羊、麇、野牛、黃羊、旱獺以及鼠兔之類，還有雪雞、大雁、野鴨等溫柔美麗的飛禽，在大自然的安排下，素食者從來都不是獨(dú)立生存的，造物主在它們中間投下另一些生物借以平衡它們的數(shù)量，優(yōu)化它們的品質(zhì)，這就是肉食者。食肉動(dòng)物有棕熊、豹、紅狼、豺、艾虎、狐貍、猞猁、狗獾以及鷹、鷲、雕、鴰這些兇獸猛禽。這是一個(gè)和諧的生物鏈。最初的人類活動(dòng)并沒有打破這種平衡，因?yàn)樵谶@個(gè)時(shí)期人類還不是自然界的優(yōu)勢(shì)群體，更不是統(tǒng)治者。人類生產(chǎn)力低下，人口較少，壽命也短，雖然人們狩獵，但肉類并不是唯一的食物來源，葷素雜食的習(xí)性既保障了人類自身的生存也維護(hù)了生存環(huán)境的良好延續(xù)。馴化動(dòng)物使人類的生存質(zhì)量與生存保障更進(jìn)一步，馴養(yǎng)狀態(tài)中的動(dòng)物繁殖率很高，從而野生動(dòng)物世界又多了一份安全感。那時(shí)的人類不會(huì)無節(jié)制地繁養(yǎng)動(dòng)物或是獵殺與采集野生物種，因?yàn)槌嘶旧钪?，他們不需要拿多余的東西去賣錢以買車購(gòu)房或出國(guó)旅游。當(dāng)然戰(zhàn)爭(zhēng)是不可避免的，這是人的本性也是所有動(dòng)物的本性，而事實(shí)上，原始部落間的戰(zhàn)爭(zhēng)客觀上緩解了人對(duì)自然的壓力而不是加大了對(duì)自然的威脅。戰(zhàn)爭(zhēng)也是出于種群繁衍的需要，它同愛情一樣，同對(duì)性的迷戀和崇拜一樣。狩獵、采集、游牧、戰(zhàn)爭(zhēng)與愛情，構(gòu)成了巖畫時(shí)代布哈河流域人類生活的主題。那被自己的生活環(huán)境、身邊事物所感動(dòng)，又受到神靈的啟示和點(diǎn)化的人，在這些巖石上創(chuàng)造了最初的巖畫。如果不是不敢褻瀆這些先民們的神圣遺跡，我甚至難以抑制自己模仿他們的沖動(dòng)。那么，古羌人之后的吐谷渾人或吐蕃人，在這些令他們困惑與沖動(dòng)的巖畫旁留下他們的痕跡也應(yīng)是對(duì)我們饋贈(zèng)。實(shí)際上，今天的湖畔牧人和僧人，他們依然相信這些巖畫是從石頭中自然顯現(xiàn)出來的，是神靈的創(chuàng)造而非凡人所為，他們對(duì)此滿懷虔敬之心和困惑中的畏懼之情，他們與古人的靈魂一脈相通。所以我相信青海湖畔的這些巖畫時(shí)間跨度很大，遠(yuǎn)達(dá)兩三千年前，近至一千年左右，我甚至在巖畫中能看到幾處現(xiàn)代人的仿冒之作。對(duì)于生活在湖畔的人們來說，這些巖畫產(chǎn)生于什么時(shí)代并不重要，重要的是它們?nèi)匀皇侨藗兩钪械氖挛?、情感中的事物。它們是鮮活的而不是僵死的事物。

面對(duì)這些巖畫，我同樣總是感到它們處處透出一股勃勃的生命力量，也許這力量并不單單來自于這些物體形象富于動(dòng)態(tài)與質(zhì)感的刻繪特點(diǎn)，它還來自這些形象中潛藏著的激情，以及那些線條和圖像中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的某種期待或喻意。巖畫告訴了我們一些遙遠(yuǎn)時(shí)代的事物和人們的生活，它更告許我們一種牧歌時(shí)代的文化精神。在這些人物和動(dòng)物的形象中，在那些已經(jīng)構(gòu)成了故事的描述中，我看到?jīng)_突中包含的和諧，死亡中張揚(yáng)的生存，互為依存的廝殺與對(duì)抗。這是生命的終極秘密。在動(dòng)物的奔跑、掙扎以及悠閑的漫步中，我似乎能夠感觸到從它們皮毛下透出的體溫，聽到它們的鳴叫與歌唱;我能感受到從每一個(gè)軀體中迸發(fā)出的絕望、痛苦或自由無限的歡樂。這些互不相關(guān)的畫面產(chǎn)生一種內(nèi)在的呼應(yīng)。動(dòng)與靜、生與死交織在一起，在時(shí)間和風(fēng)云的推動(dòng)之下，這些巨大而冰冷的巖石也仿佛顯得躁動(dòng)不安起來。

在今天的整個(gè)青海湖流域以及祁連山地區(qū)，那些讓巖畫時(shí)代的人們所喜愛、贊美、感激或者所畏懼的動(dòng)物，它們有許多已經(jīng)絕跡，一些尚存的動(dòng)物其數(shù)量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及人們記憶中的那么多，當(dāng)時(shí)它們是人類的一日三餐，而今天我們?nèi)裟苤苯涌吹剿鼈兊纳碛熬鸵呀?jīng)是一種恩惠了。今天的人類絕對(duì)統(tǒng)治了這個(gè)地方，但在這同一個(gè)環(huán)境中，我們并沒有獲得羚羊般的自由。這個(gè)漁獵人群的樂園，對(duì)于我們追求時(shí)尚、高速、奢華與享受的一代人來說，并不是一塊理想之地，現(xiàn)代人夢(mèng)寐以求的是如何千方百計(jì)將生活復(fù)雜化，而青海湖卻只有加減內(nèi)容的簡(jiǎn)單公式。有巖畫為證，我們知道，充滿詩意和傳奇色彩的狩獵時(shí)代曾經(jīng)是青海湖、是祁連山的一個(gè)美好記憶，當(dāng)我們回到忙忙碌碌的現(xiàn)代人群中，那些巖畫所代表的一切仿佛都成了一個(gè)飄渺不真的錯(cuò)覺。

幸虧成立了祁連山國(guó)家公園，這些遠(yuǎn)古生靈的后裔們得以安寧地生息繁衍;幸虧有這些巖畫的記憶，它將成為一個(gè)預(yù)言。

輕輕觸摸著巖石，這些粗糲的輪廓、凹陷或凸起的線條，就通過我的指尖微微顫動(dòng)起來。我甚至能預(yù)感到，這些不滅的靈魂正在等待一個(gè)時(shí)刻。等待某個(gè)燥熱的午夜，驚雷滾過天空，閃電劈向山崖，巖石迸裂之處，這些動(dòng)物與人，將從他們的桎梏中掙脫而出，如一群自由美麗的精靈，在酣暢淋漓的月光下奔馳。越過河流，翻過山嶺，奔向亙古的荒原，與他們的祖先一起歸來。

也許，那正是巖畫刻繪者當(dāng)初所領(lǐng)悟的神秘啟示，是他們所期待的、所深信不疑的偉大時(shí)刻。

作者簡(jiǎn)介：耿占坤，出生于柴達(dá)木盆地，成長(zhǎng)在河南柘城老家。大學(xué)畢業(yè)后再赴青海工作生活，居西寧。業(yè)余從事民族文化研究和散文隨筆及詩歌創(chuàng)作，出版主要作品有專著《青海湖傳》《愛與歌唱之謎》，散文隨筆集《西部拾零》《大香格里拉坐標(biāo)》《遠(yuǎn)去的山寨》，詩集《四季落葉》等。