慶陽剪紙
——疳娃娃的藝術(shù)特色

王 亮 （西北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 甘肅蘭州 730070）

慶陽剪紙
——疳娃娃的藝術(shù)特色

王 亮 （西北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 甘肅蘭州 730070）

藝術(shù)來源于生活，作為大放異彩的民間藝術(shù)更是體現(xiàn)了這個(gè)普遍真理。剪紙藝術(shù)——疳娃娃更是滲入到人民群眾的衣、食、住、用等生活的各個(gè)方面，與人們的勞動生活息息相關(guān)。疳娃娃，是我國傳統(tǒng)民族文化中保存相當(dāng)完好的一個(gè)特殊載體，屬于人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的瑰寶，更是人們世代承傳和守望心靈家園的精神寄托。

巫術(shù)剪紙；疳娃娃；文化內(nèi)涵；藝術(shù)特色

慶陽，位于華夏文明的發(fā)源地之一黃河流域上游的黃土高原中心，很早就是我國農(nóng)牧業(yè)文明的發(fā)祥地之一?！妒酚洝分杏涗洠喝A夏人文始祖軒轅黃帝和中醫(yī)鼻祖岐伯曾經(jīng)在這里論醫(yī)問道，有《黃帝內(nèi)經(jīng)》一書流傳于世，“岐黃故里”由此得名。周朝先祖曾率族人“奔戎狄(今慶陽)之間”，與其子鞠陶、孫公劉等“教民稼穡”“務(wù)耕種，行地宜”，開啟了先周農(nóng)耕文化之先河，史稱“周道之興自此始”。 軒轅黃帝和周先祖對慶陽文化的發(fā)展和傳承產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，為文化的繁衍做出了巨大的貢獻(xiàn)，從人們的穿衣、飲食、出行、娛樂，到嫁娶、喪葬、節(jié)慶、祭祀等活動，都深深打上了他們生活習(xí)慣、文化習(xí)俗的烙印。從遠(yuǎn)古流傳到今天的慶陽剪紙藝術(shù)——疳娃娃便是其中之一。

一、巫術(shù)活動與疳娃娃

在荒蠻蒙昧的遠(yuǎn)古時(shí)代，人們的生存空間極其狹小、思想意識也非常狹隘，對周圍的自然現(xiàn)象和宇宙奇觀充滿恐懼感和敬畏感，但又渴望擺脫災(zāi)難的侵?jǐn)_，于是就采取一些安慰心靈、麻木思想、寄托美好愿望于未來的娛樂活動以及宗教活動，巫術(shù)就是其中之一，大大加強(qiáng)了人們的生存愿望和進(jìn)取空間。燎疳是西北慶陽地區(qū)傳統(tǒng)文化習(xí)俗中最具特色的文化事項(xiàng)，文化本源和上古時(shí)代的焚巫意識和周禮時(shí)代的束薪、包茅等驅(qū)邪思想密切相關(guān)，是在神巫想通的宗教理念和“替代弭災(zāi)”的巫術(shù)觀念下，形成的一種風(fēng)俗模式。生存繁衍于主流文化歷史夾縫中的慶陽剪紙藝術(shù)——疳娃娃，是古代巫術(shù)活動和祭祀文化的遺存縮影，展現(xiàn)出中華幾千年文明進(jìn)程的時(shí)空重疊和歷史整合性，具有特殊象征意義。

二、疳娃娃的文化內(nèi)涵

荒蠻蒙昧的遠(yuǎn)古時(shí)代，對于生存和繁衍的舍命追逐，是包括人類在內(nèi)的一切大自然的生物最為本質(zhì)的群體意識，也是作為人類群體文化現(xiàn)象的民間巫俗和民間藝術(shù)的基本內(nèi)涵。從疳娃娃的變化形象到體現(xiàn)現(xiàn)代文化生活的民間藝術(shù)中的疳娃娃剪紙藝術(shù)，也和這個(gè)普遍的基本主題密切相關(guān)。疳娃娃剪紙藝術(shù)的制作人群，即傳揚(yáng)播種巫俗文化的人群，她們大多數(shù)都是農(nóng)村里慈祥的祖母輩人物，深諳傳統(tǒng)民間文化的精髓和內(nèi)蘊(yùn)。漫長的數(shù)千年小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的封建社會當(dāng)中，她們從孩提到衰老，祖祖輩輩憑借一把普通剪刀一代代相互傳承，把從原古文化至現(xiàn)代文化幾千年之間的傳統(tǒng)歷史文化，逐層疊壓、厚積薄發(fā)、兼收并蓄，并且一代又一代地繼續(xù)傳播下去，構(gòu)成一個(gè)獨(dú)一無二、別具特色的地域性歷史文明的“活文物”博物館，這些便是中國農(nóng)村中的勞動?jì)D女們對中華民族文化的傳承發(fā)展做出的偉大貢獻(xiàn)。焚燒疳娃娃活動，一方面在于祭送神靈，表達(dá)出人民對疳神的敬畏崇拜之心理，另一方面又象征著焚巫祛疫，包涵著神秘絢麗的巫術(shù)文化思想，即焚巫意識。所以，從觀念意義上來說焚巫意識為燎疳風(fēng)俗成型的主要文化本源之一，為我們探源遠(yuǎn)古文明、搜尋原始民俗文化提供了寶貴的現(xiàn)實(shí)依據(jù)和可靠佐證。

三、疳娃娃的藝術(shù)特色

疳娃娃，是我國傳統(tǒng)民族文化中保存相當(dāng)完好的一個(gè)特殊載體，屬于人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的瑰寶，更是人們世代承傳和守望心靈家園的精神寄托。疳娃娃代表的是一種驅(qū)疳魔治疾病的神靈，剪出來的黃色紙人入火則轉(zhuǎn)化為神靈，驅(qū)逐瘟疫災(zāi)害，庇佑全家人丁興旺，祈求來年吉祥安康和豐收平安。到了春節(jié)期間的正月二十三，家家戶戶大門口點(diǎn)燃火堆，用黃表紙剪成二方連續(xù)、四方連續(xù)圖案的手牽手紙人，投入火堆，燎疳療病，驅(qū)邪消災(zāi)，叫做“疳娃娃”或“燎疳娃娃”“送疳娃娃”， 是和原始的巫術(shù)宗教理念相關(guān)聯(lián)的一種農(nóng)耕文化，也是民族群體繁衍壯大的內(nèi)力所在。疳娃娃采取的造型形式是慶陽剪紙中最常用的一種結(jié)構(gòu)樣式——對稱式。一張長方形或正方形黃色紙通過左右兩次對折，變成很窄的長條結(jié)構(gòu)，再剪出一半的娃娃造型，手牽著手，耳朵連著耳朵，橫起來交錯分布著兔子、鴨子、公雞之類的動物，用條狀圖案分隔開來，剪完打開后，就出現(xiàn)六到八個(gè)成排手拉手的娃娃，連綿不斷，節(jié)奏感、韻律感極其強(qiáng)烈。這樣的構(gòu)成樣式和青海大通上孫家出土的《舞蹈紋彩陶盆》上面的圖案奇跡般的相似，這是遠(yuǎn)古社會活動的場面，有強(qiáng)烈的原始文化印記。平行對稱式的排列，反復(fù)連續(xù)的人物相互關(guān)聯(lián)，營造出強(qiáng)烈的形式美感，夸張變形的人物造型渾然天成、簡括流暢、生動傳神，體現(xiàn)出震撼人心的藝術(shù)原生態(tài)美感，有強(qiáng)烈的視覺沖擊力，對于我們現(xiàn)代的設(shè)計(jì)、繪畫、建筑等藝術(shù)門類提供了極為珍貴的借鑒。慶陽剪紙大多數(shù)采用中華民族傳統(tǒng)顏色——大紅色，熱烈而富有激情，體現(xiàn)的是華夏民族的博大精深和謙遜隨和，而疳娃娃則是采用黃色，又一種民族傳統(tǒng)顏色，象征的是皇家富貴，也代表著神靈。疳娃娃用黃色正是后者，象征疳神，避邪護(hù)佑人們風(fēng)調(diào)雨順、大吉大利。黃色和紅色都屬于暖色系列，給人們的感覺是溫暖、陽光、有生命力，亦有生殖繁衍的原始文化再現(xiàn)，神秘的圖騰崇拜縮影。

四、結(jié)語

慶陽剪紙藝術(shù)——疳娃娃，具有深刻廣泛的群眾基礎(chǔ)和歷史烙印，其風(fēng)格質(zhì)樸淳厚、啟示意義深遠(yuǎn)，不但延續(xù)承襲了古老傳統(tǒng)的原始圖騰文化的紋飾和圖案樣式，還沉積了軒轅黃帝及周祖文化早期的文字符號特征以及陰陽五行的樸素哲學(xué)思想，具有鮮明的農(nóng)耕地域文明特色和歷史文化淵源。 然而，隨著歷史進(jìn)程的急速發(fā)展變化、社會歷史大轉(zhuǎn)型的今天，剪紙藝術(shù)呈現(xiàn)出了漸漸低迷萎縮的發(fā)展勢頭。由于外來文化的不斷撞擊和世界其他文明的滲透，以前處處常見的疳娃娃，而今卻只能在極其少數(shù)的地域、少數(shù)場合里出現(xiàn)，并且還在緩慢地滑向蕭條甚至無人繼承發(fā)揚(yáng)，絕大多數(shù)的疳娃娃藝術(shù)作品都轉(zhuǎn)變成了人民大眾私人收藏、個(gè)人把玩的工藝品，其創(chuàng)作已經(jīng)趨于表現(xiàn)程式化、生產(chǎn)機(jī)械化、傳播商業(yè)化。傳統(tǒng)的民間剪紙藝術(shù)——疳娃娃的研究、保護(hù)、創(chuàng)作和未來出路，必將成為民間藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要課題。

[1]楊學(xué)芹．《安琪．民間美術(shù)概論》．北京工藝美術(shù)出版社，1994．

[2]靳之林．《抓髻娃娃》．廣西師范大學(xué)出版社，2001．

[3]王光普．《隴東民俗剪紙》．遼寧美術(shù)出版社，1985．