公共藝術(shù)介入惠水好花紅村鄉(xiāng)村生態(tài)旅游的可行性研究

田園 張大羽

摘? 要：以公共藝術(shù)形式介入鄉(xiāng)村，帶動(dòng)旅游發(fā)展，是近年來鄉(xiāng)村振興的一種新的探索。貴州具有良好的自然條件，如地理區(qū)位、民族文化、生態(tài)旅游等資源優(yōu)勢(shì)。因此，應(yīng)該緊緊抓住美麗鄉(xiāng)村建設(shè)這一發(fā)展機(jī)遇，努力提高人民群眾的藝術(shù)審美水平，改良和優(yōu)化鄉(xiāng)村人文和自然生態(tài)環(huán)境，倡導(dǎo)社會(huì)文化及大眾審美觀念的多元化，大力發(fā)展鄉(xiāng)村生態(tài)旅游，激活傳統(tǒng)村寨的生命力。

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù);好花紅村;鄉(xiāng)村生態(tài)旅游

一、 藝術(shù)介入鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的現(xiàn)狀及案例

近幾年鄉(xiāng)村旅游綜合體已成為主流發(fā)展趨勢(shì)，并帶動(dòng)了服務(wù)、生態(tài)農(nóng)業(yè)、民俗文化等多個(gè)產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展。許多地區(qū)還將藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的建設(shè)，不僅增強(qiáng)了旅游的參與性、互動(dòng)性、趣味性，還提升了民眾的藝術(shù)審美及藝術(shù)自覺，改良和優(yōu)化了鄉(xiāng)村人文和自然生態(tài)環(huán)境，倡導(dǎo)了社會(huì)文化及大眾審美觀念的多元化融合，大大激活了傳統(tǒng)村寨的生命力。

（一）越后妻有大地藝術(shù)節(jié)

日本策展人北川富朗因被日本城鎮(zhèn)化現(xiàn)象所觸動(dòng)，決心用藝術(shù)的形式來拯救日漸衰落的越后妻有。在一個(gè)環(huán)境曾經(jīng)惡劣的地方，留下了藝術(shù)。草間彌生、瑪麗娜· 阿布拉莫維奇、詹姆斯·特瑞爾、克里斯蒂安·波爾坦斯基等藝術(shù)家都先后在越后妻有的田野山林中“造物”。藝術(shù)家們讓藝術(shù)與鄉(xiāng)村共生，藝術(shù)品將舊學(xué)校、梯田、廢棄的房屋改造一新，不僅有審美價(jià)值，還推動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，原本讓政府苦惱的事卻變?yōu)轶@喜，藝術(shù)提升了這片貧瘠土地的價(jià)值。藝術(shù)的介入拉近了人與人及人與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，藝術(shù)家與當(dāng)?shù)鼐用褚黄鹕?，引?dǎo)他們參與到創(chuàng)作中，形成了相互依賴的關(guān)系。

（二）土溝農(nóng)村美術(shù)館

臺(tái)南土溝農(nóng)村美術(shù)館由臺(tái)灣南藝大學(xué)的畢業(yè)生花了10年時(shí)間打造，主要以社區(qū)的形式打造藝術(shù)創(chuàng)作與活動(dòng)，以藝術(shù)推動(dòng)農(nóng)村新美學(xué)，讓越來越多的人與藝術(shù)發(fā)生關(guān)系，從而有意識(shí)地主動(dòng)去認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村。2002年社區(qū)成立了“土溝農(nóng)村文化營(yíng)造協(xié)會(huì)”，兩年后，邀請(qǐng)臺(tái)南藝大學(xué)生駐地創(chuàng)作，2012年形成了藝術(shù)介入的鄉(xiāng)村美術(shù)館。

（三）隆里新媒體藝術(shù)節(jié)

2015年隆里國(guó)際新媒體藝術(shù)節(jié)開始在“漢文化孤島”——貴州省錦屏縣隆里古城舉辦。當(dāng)?shù)氐娜蠊鍖殻和婊橗?、唱漢戲、迎故事民間活動(dòng)被完美地融合到了藝術(shù)節(jié)活動(dòng)中。來自中外多個(gè)國(guó)家的藝術(shù)家們利用“新媒體+”的創(chuàng)作形式將當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)思維模式打破，給古鎮(zhèn)文化注入了新的內(nèi)涵。同時(shí)，當(dāng)?shù)氐奈幕暗赜蛱厣操x予了藝術(shù)家的作品一種地里田間的古樸基因。古鎮(zhèn)文旅產(chǎn)品的開發(fā)在新的文化進(jìn)入后，開拓了新思路，實(shí)現(xiàn)了“傳統(tǒng)+旅游+新媒體”，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代、文化與創(chuàng)意融合，成就了一個(gè)貴州本土國(guó)際性的新媒體藝術(shù)盛會(huì)。

二、公共藝術(shù)介入好花紅村的優(yōu)勢(shì)

（一） 地理區(qū)位優(yōu)勢(shì)

好花紅村位于貴州省惠水縣城南，距離惠水縣城僅僅18公里，而到貴陽(yáng)市中心的距離也就48公里，處于貴陽(yáng)一小時(shí)經(jīng)濟(jì)圈的環(huán)游觀光帶上。101、309省道及惠羅高速都可以到達(dá)好花紅旅游區(qū)，對(duì)于周邊縣市包括廣西等地的游客來說交通十分便利，這是一個(gè)得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢(shì)。

（二） 旅游資源優(yōu)勢(shì)

1.藝術(shù)活動(dòng)優(yōu)勢(shì)

好花紅村因《好花紅》民歌的誕生而得名，在2000年便開始整合當(dāng)?shù)芈糜钨Y源打造鄉(xiāng)村生態(tài)旅游，“于2001年10月舉辦了首屆貴州·惠水《好花紅》藝術(shù)節(jié)”^[1]557。其主要圍繞“好花紅”曲調(diào)以及當(dāng)?shù)氐拿袼酌耧L(fēng)來打造“開幕式、文藝演出、煙火晚會(huì)、花卉盆景展、惠水旅游風(fēng)光攝影展、惠水城建成就攝影展、摩托車比賽、千人長(zhǎng)跑運(yùn)動(dòng)、商品展銷會(huì)、經(jīng)貿(mào)洽談、參觀游覽、閉幕式等”^[1]557。

2.傳統(tǒng)建筑優(yōu)勢(shì)

好花紅村的千余戶布依族居民獨(dú)具民族特色，2014年被評(píng)為“首批少數(shù)民族特色村寨”，其中始建于清代相對(duì)保存完整的王家祖屋，被評(píng)為“中華布依第一堂屋”。因民居建筑的優(yōu)勢(shì)，好花紅村被作為美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的示范點(diǎn)，成為我國(guó)19個(gè)歷史古村落之一。

3.民俗民風(fēng)優(yōu)勢(shì)

好花紅村的布依文化、農(nóng)耕文化、鄉(xiāng)村文化獨(dú)具特色，是區(qū)別于其他旅游景點(diǎn)的旅游資源優(yōu)勢(shì)。特色飲食有馬肉、狗肉、糯食、米酒等，民族文化活動(dòng)豐富，如三月三、四月八、六月六、跳花會(huì)、斗牛、趕秋坡等。特色民族手工藝有楊式楓香染、布依族剪紙、苗族背扇等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些優(yōu)質(zhì)資源，近幾年均受到了重視與保護(hù)。

三、“好花紅”形象品牌優(yōu)勢(shì)

黔南州政府為了更好地提升黔南州形象以及擴(kuò)大對(duì)外界的傳播和影響，于2020年4月召開了關(guān)于如何打造“好花紅”形象品牌的專項(xiàng)會(huì)議。黔南州各部門領(lǐng)導(dǎo)分別從自身的專業(yè)方向給“好花紅”形象品牌的全力打造出謀獻(xiàn)策，如“民族研究所所長(zhǎng)、副研究員樊敏認(rèn)為，要做好科學(xué)調(diào)查，搶救、挖掘、解讀民族文化資源，確定保護(hù)、傳承、傳播與開發(fā)、利用的對(duì)象，并選定其發(fā)展模式，制定相關(guān)措施，同時(shí)在此過程中注重自然、生態(tài)、歷史、文化的相互結(jié)合”^[2]。

好花紅的各種優(yōu)勢(shì)顯而易見，在良好的自然條件、地理區(qū)位、民族文化等旅游資源優(yōu)勢(shì)下，應(yīng)該抓住鄉(xiāng)村振興的發(fā)展機(jī)遇，以公共藝術(shù)的形式介入美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，打造“好花紅”形象品牌，增強(qiáng)旅游的參與性、互動(dòng)性和趣味性，喚起民眾對(duì)本民族的文化記憶，尋找自身的歸屬感。這是美麗鄉(xiāng)村發(fā)展新的藝術(shù)探索路徑。

四、公共藝術(shù)介入好花紅村鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的可行性路徑

（一） 公共藝術(shù)的介入形式

1.國(guó)際型展覽模式

廣東連州連續(xù)十幾年舉辦攝影博覽會(huì)，試圖通過一個(gè)非體制內(nèi)的展覽來逐步建立一個(gè)專業(yè)、學(xué)術(shù)的視覺藝術(shù)展覽的新模式。2016年，連州國(guó)際攝影展以“美麗鄉(xiāng)村”為出發(fā)點(diǎn)，舉辦了主題為“尋找連州最美田園”國(guó)際攝影大賽。次年，連州政府利用“連州國(guó)際攝影展”平臺(tái)，又連續(xù)舉辦了“第二屆廣東省美麗鄉(xiāng)村攝影展”“鄉(xiāng)約鄉(xiāng)情鄉(xiāng)韻”兩個(gè)攝影大賽。攝影展融入了大量的當(dāng)代民間文化，運(yùn)用鄉(xiāng)村主題攝影作品與國(guó)際攝影展覽結(jié)合的模式，增強(qiáng)了鄉(xiāng)村生態(tài)旅游發(fā)展的藝術(shù)性，加強(qiáng)了藝術(shù)作品與大眾的交流，拉近了藝術(shù)與大眾的關(guān)系。

2.學(xué)術(shù)型展覽模式

這一模式主要是針對(duì)藝術(shù)家和藝術(shù)院校開展的項(xiàng)目，如歷時(shí)三年的“許村計(jì)劃——渠巖的社會(huì)實(shí)踐”展覽，藝術(shù)家在全方位調(diào)研之時(shí)就開始向大眾展示這件有意義有價(jià)值的作品，它不是一個(gè)具體的形象、具體的物體，而就是“許村計(jì)劃”本身。同年，左靖等人發(fā)起的“碧山共同體”在安徽創(chuàng)立，他們同樣以調(diào)研創(chuàng)作的形式介入鄉(xiāng)村，在階段性成果“碧山豐年祭”中展示給大眾一個(gè)理想烏托邦的狀態(tài)，試圖引導(dǎo)觀者參與到這種理想的文藝生活狀態(tài)中來。2017 年，西安美術(shù)學(xué)院主辦了“鄉(xiāng)村密碼——中國(guó)石節(jié)子村公共藝術(shù)創(chuàng)作營(yíng)”的國(guó)家藝術(shù)基金項(xiàng)目，不同于獨(dú)立藝術(shù)家的項(xiàng)目，該項(xiàng)目主創(chuàng)人員由藝術(shù)家與美術(shù)院校學(xué)生共同組成，他們?cè)谑?jié)子村駐地創(chuàng)作共15天，以藝術(shù)扎根鄉(xiāng)村，與當(dāng)?shù)孛癖娡酝?，做了一次真正的鄉(xiāng)村藝術(shù)實(shí)踐。

3.多元型展覽模式

與前兩種展覽模式不同，多元型展覽模式的藝術(shù)展示空間更具有開放性、探索性，藝術(shù)創(chuàng)作的主題與實(shí)踐方式也更加自主多元。如“首屆道滘藝術(shù)節(jié)”，主要就是以繪畫、裝置、電影、新媒體建筑投影等形式呈現(xiàn)的，他們分別以不同的載體與視角進(jìn)入鄉(xiāng)村公共空間并與之互動(dòng)。又如“第二屆安仁雙年展”，更是多元型展覽模式的典型案例之一，它是華僑城集團(tuán)在安仁古鎮(zhèn)以“文化+旅游+城鎮(zhèn)化”思路打造的一個(gè)國(guó)際多元化的藝術(shù)展示與交流的學(xué)術(shù)平臺(tái)。展會(huì)引入了“沉浸式”展覽概念，把整個(gè)安仁古鎮(zhèn)設(shè)置成了一個(gè)大型的藝術(shù)體驗(yàn)消費(fèi)展廳，不僅利用多元的藝術(shù)形式給予了大眾沉浸式的感官享受，更重要的是讓觀者通過藝術(shù)美學(xué)去重新認(rèn)識(shí)安仁的歷史人文以及藝術(shù)空間，為安仁的藝術(shù)傳播起到重要作用，進(jìn)一步促進(jìn)了安仁古鎮(zhèn)鄉(xiāng)村旅游生態(tài)發(fā)展及三線文旅品牌的打造。

（二） 公共藝術(shù)介入的原則

1.人性化

人性化應(yīng)該是公共藝術(shù)的一個(gè)基本法則，作為一件放置在公共空間服務(wù)于鄉(xiāng)村的公共藝術(shù)作品更應(yīng)該符合鄉(xiāng)村居民的日常生活習(xí)慣與規(guī)律，這樣才能引導(dǎo)公眾與之產(chǎn)生互動(dòng)，公共藝術(shù)才有其存在的價(jià)值與意義。公共藝術(shù)創(chuàng)作者應(yīng)通過駐地的考察、調(diào)研和分析場(chǎng)域特征，將人性化的原則考慮到作品的創(chuàng)作中，通過大量科學(xué)、規(guī)范、合理的方法，不斷修改并優(yōu)化人與公共藝術(shù)作品之間可能發(fā)生的關(guān)系。與此同時(shí)，藝術(shù)家還應(yīng)考慮到人的視覺、觸覺等感知系統(tǒng)，創(chuàng)作出真正屬于當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村居民的公共藝術(shù)空間。

2.互動(dòng)性

好的公共藝術(shù)作品存在自身的公共傳播力，能引導(dǎo)公眾與之發(fā)生關(guān)系，它強(qiáng)調(diào)公眾與其之間的互動(dòng)與交流。藝術(shù)家在創(chuàng)作之初應(yīng)將自己的角色轉(zhuǎn)換為生活于鄉(xiāng)村的一員，將對(duì)鄉(xiāng)村公共空間的感受與認(rèn)識(shí)融入到藝術(shù)創(chuàng)作中，這樣當(dāng)?shù)鼐用癫拍芨菀捉邮軇?chuàng)作出的公共藝術(shù)作品。鄉(xiāng)村公共藝術(shù)最終的目的是要提升居民的審美意識(shí)，讓他們發(fā)現(xiàn)身邊的美好，主動(dòng)與公共藝術(shù)互動(dòng)，這樣才能讓公共藝術(shù)真正地融入鄉(xiāng)村，最終實(shí)現(xiàn)美麗生活的愿望。

3.公共性與藝術(shù)性

公共與藝術(shù)兩個(gè)概念組成了公共藝術(shù)，注定了公共藝術(shù)必須兼顧公共性與藝術(shù)性。鄉(xiāng)村居民對(duì)于藝術(shù)的理解相對(duì)陌生，而公共藝術(shù)以各種不同的表現(xiàn)形式介入鄉(xiāng)村，能讓村民真正地感受到公共藝術(shù)與鄉(xiāng)村原有景觀的大相徑庭。因此，在給鄉(xiāng)村公共空間注入藝術(shù)血液及美學(xué)力量的同時(shí)，應(yīng)該將公共性與藝術(shù)性發(fā)揮到極致，才能讓公眾更好地接受，讓鄉(xiāng)村的美麗不只是表面的美麗，而是從里到外、從人到景的美麗。

4.地域性與生態(tài)保護(hù)

公共藝術(shù)要放在公共空間才成為公共藝術(shù)，而選擇了好花紅村作為研究對(duì)象，那首先就要考慮到好花紅村與城市公共空間的不同以及其特殊性。這里承載的是好花紅村民眾的生活方式、歷史人文、民俗風(fēng)貌、自然生態(tài)等，因此，公共藝術(shù)應(yīng)該順應(yīng)人文環(huán)境與自然生態(tài)環(huán)境的格局，在不過多干預(yù)當(dāng)?shù)氐那闆r下進(jìn)行創(chuàng)作，尊敬和保護(hù)鄉(xiāng)村原有的人文及自然系統(tǒng)。

五、結(jié)語(yǔ)

貴州坐擁綠水青山，有著良好的自然條件，因此，應(yīng)該抓住鄉(xiāng)村振興發(fā)展機(jī)遇，將公共藝術(shù)介入鄉(xiāng)村旅游發(fā)展，喚起民眾對(duì)本民族的文化記憶，尋找自身的歸屬感。生態(tài)學(xué)家拉夫洛克曾有一個(gè)“蓋婭假說”，她認(rèn)為我們的地球是一個(gè)巨大的生命體，地球上的每一個(gè)事物都相互關(guān)聯(lián)，缺一不可。因此，在公共藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的同時(shí)，我們就面臨著犧牲一部分而去成全另一部分，最終我們是要以“以人為本”呢？還是以“生態(tài)為本”？我想這是公共藝術(shù)介入鄉(xiāng)村生態(tài)旅游發(fā)展可能性研究之后將面臨的下一個(gè)問題。

參考文獻(xiàn)：

[1]王重農(nóng).現(xiàn)代節(jié)慶活動(dòng)辭典[M].武漢：湖北教育出版社，2004.

[2]蒙幫婉.如何打造“好花紅”形象品牌？多名專家學(xué)者這樣建言獻(xiàn)策[N].黔南日?qǐng)?bào)，2019-04-04.

作者簡(jiǎn)介：

田園，碩士，黔南民族師范學(xué)院講師。

張大羽，碩士，貴陽(yáng)學(xué)院副教授。

編輯：劉貴增