共識(shí)社區(qū)在鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展研究

吳介舒

摘 要：從在鄉(xiāng)村地區(qū)有意識(shí)地嘗試建立另類生活方式的角度出發(fā)，分析共識(shí)社區(qū)這一定義在國內(nèi)外的認(rèn)知發(fā)展以及其類別，綜述其逐漸向可持續(xù)方向發(fā)展的歷程，進(jìn)而從共識(shí)社區(qū)的居住環(huán)境、組織形式、意識(shí)形態(tài)三個(gè)方面分析其在鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展，進(jìn)一步探索共識(shí)社區(qū)對(duì)于我國鄉(xiāng)村空間深入建設(shè)和文化傳承的更深層思考。

關(guān)鍵詞：共識(shí)社區(qū);鄉(xiāng)村;可持續(xù)發(fā)展

共識(shí)社區(qū)（Another Communities）是人類群居生活的一種形式，它由一群出于多種原因自愿選擇共同生活的人共同創(chuàng)造一種生活方式。由于近年來，相關(guān)學(xué)者側(cè)重于研究如何合作、共享資源和可持續(xù)生活等方面，因此這些群體對(duì)社會(huì)起到了重要的作用?；卩l(xiāng)村發(fā)展的資源浪費(fèi)和人口流失問題，共識(shí)社區(qū)有助于改變鄉(xiāng)村地貌，恢復(fù)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)，使鄉(xiāng)村參與更廣泛的社區(qū)發(fā)展，并促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，為那些希望以可持續(xù)的方式生活的人們提供另一種選擇。

一、共識(shí)社區(qū)的定義和分類

共識(shí)社區(qū)（Another Communities）一詞最早在1949年西方社區(qū)服務(wù)會(huì)議上提出，1960年后開始頻繁使用其他術(shù)語，如公社、另類生活方式、替代社區(qū)、替代社會(huì)等。而后，2004年，社會(huì)學(xué)家比爾·梅特卡夫（Bill Metcalf）提出了共識(shí)社區(qū)的當(dāng)代定義：“來自一個(gè)以上家庭或親屬群體的五個(gè)或五個(gè)以上人自愿聚在一起，目的是避免出現(xiàn)人們認(rèn)為的社會(huì)問題和不足。他們通過有意識(shí)的設(shè)計(jì)和經(jīng)過深思熟慮的社會(huì)和文化選擇，尋求超越主流社會(huì)的生活。為了追求自己的目標(biāo)，他們共同分享生活中的重要方面?！?/p>

2007年，露易絲·梅耶林等人總結(jié)提出了四類社區(qū)：宗教型、生態(tài)型、公社型和實(shí)踐型，并認(rèn)為盡管大多數(shù)共識(shí)社區(qū)與主流保持距離，但仍在為主流作出貢獻(xiàn)，在不同程度上遠(yuǎn)離主流規(guī)范和價(jià)值觀。

2009年，中國當(dāng)代藝術(shù)家唐冠華將西方社會(huì)20世紀(jì)共識(shí)社區(qū)的定義的范圍擴(kuò)大，認(rèn)為共識(shí)社區(qū)特指有共識(shí)的某類群體自發(fā)組成的獨(dú)立生活社區(qū)，強(qiáng)調(diào)其自然組成的特性。共識(shí)社區(qū)是一個(gè)根據(jù)興趣愛好、宗教信仰、飲食習(xí)慣等理念類聚的無國籍限制人類社群^[1]。

當(dāng)今，共識(shí)社區(qū)定義和分類在變化和開放性方面更具彈性。本文關(guān)注的即是這種共識(shí)社區(qū)從主流城市撤回到農(nóng)村地區(qū)，其內(nèi)部共識(shí)關(guān)系以及外部環(huán)境關(guān)系的一種可持續(xù)發(fā)展。

二、共識(shí)社區(qū)與鄉(xiāng)村的關(guān)系

在西方，鄉(xiāng)村中存在三種鄉(xiāng)村主義：一為反應(yīng)性鄉(xiāng)村主義，由傳統(tǒng)農(nóng)村人口倡導(dǎo)，具有歷史性和自然性;二為理想的鄉(xiāng)村主義，由城市中的中產(chǎn)階級(jí)倡導(dǎo)，具有投資和保護(hù)的價(jià)值;三為進(jìn)步的鄉(xiāng)村主義，是以簡(jiǎn)單的生活方式和農(nóng)村地區(qū)的自給自足為目標(biāo)發(fā)展。共識(shí)社區(qū)在某種程度上與此相關(guān)聯(lián)。這些不同的群體本質(zhì)上并不分開，可以形成聯(lián)盟，也會(huì)與其他社區(qū)發(fā)生沖突，以追求各自的生活方式。

中國目前對(duì)于鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)側(cè)重于三類：一為實(shí)際生產(chǎn)模式，如生態(tài)類工程建設(shè);二為田園綜合體、生態(tài)村培訓(xùn)課程等;三為側(cè)重于原住民的生態(tài)鄉(xiāng)村建設(shè)。第二種雖只有少數(shù)與共識(shí)社區(qū)模式接近，但這些地區(qū)同樣因存在不一致的愿景有著不同的沖突。

也正是因此，鄉(xiāng)村空間被視為“一個(gè)有爭(zhēng)議的地方”，共識(shí)社區(qū)或許會(huì)成為未來鄉(xiāng)村發(fā)展中沖突較少之地。

三、共識(shí)社區(qū)的可持續(xù)發(fā)展歷程

（一）早期的意識(shí)

或許大多數(shù)人認(rèn)為共識(shí)社區(qū)是嬉皮士運(yùn)動(dòng)中公社的代名詞，事實(shí)上，人類基于崇高理想努力創(chuàng)造新的生活方式已經(jīng)有數(shù)千年的歷史。

梅特卡夫博士（Bill Metcalf）認(rèn)為共識(shí)社區(qū)產(chǎn)生的雛形最早大概是畢達(dá)哥拉斯于公元前525年在現(xiàn)在的意大利南部開發(fā)的霍馬科內(nèi)社區(qū)，人們共同生活和飲食，沒有私有財(cái)產(chǎn)。

1516年，托馬斯·莫爾（Thomas More）以“烏托邦”一詞來描述理想的社會(huì)，與東方儒家所提倡的“大同”理想社會(huì)有相似之處。實(shí)際上，這就是歷史上所有共識(shí)社區(qū)的共同點(diǎn)：每個(gè)人都基于對(duì)更美好世界的愿景，以及對(duì)生活在現(xiàn)實(shí)世界中的日常行為反映既定目標(biāo)。

（二）實(shí)踐的發(fā)展

第一階段是烏托邦公社的興起。19世紀(jì)初，人們倡導(dǎo)烏托邦主義，想象如何創(chuàng)建共識(shí)社區(qū)，以解決資本主義快速工業(yè)化而產(chǎn)生的各種社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治問題。他們否認(rèn)工業(yè)的進(jìn)步等同于道德的進(jìn)步，倡導(dǎo)空想社會(huì)主義，提介建立公社，如“新和諧村”等，為社會(huì)問題的解決提供自下而上的思路。

第二階段與經(jīng)濟(jì)社會(huì)霸權(quán)主義危機(jī)有關(guān)。1957年，日本農(nóng)村出現(xiàn)了一群提供醫(yī)療保障、教育和社會(huì)福利項(xiàng)目的團(tuán)體，即“山岸合作社”，消除私有和私欲，該團(tuán)體采用一體化生活、經(jīng)營(yíng)的生活方式，提倡人與自然和諧統(tǒng)一，以實(shí)現(xiàn)共同繁榮。

第三階段是在20世紀(jì)六七十年代，美國和歐洲鄉(xiāng)村出現(xiàn)大量的嬉皮族社區(qū)作為一種實(shí)驗(yàn)性社區(qū)。

1968年，丹麥提出了“合作居住”的社區(qū)模式。居民擁有私人住宅，并共享公共設(shè)施、活動(dòng)區(qū)域以及必要的娛樂設(shè)施。而在美國，20世紀(jì)60年代建立了大批以無政府主義和享樂主義為原則的公社，并在1970年掀起了返土歸田運(yùn)動(dòng)，人們紛紛回到鄉(xiāng)村重建田園生活，如弗吉尼亞的Twin Oaks社區(qū)和田納西的Farm社區(qū)，后因沒有建立可行的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)逐漸走向衰敗。

第四階段是生態(tài)村的興起。隨著生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)，到20世紀(jì)90年代，共識(shí)社區(qū)出現(xiàn)了與農(nóng)業(yè)有關(guān)的傳統(tǒng)知識(shí)和現(xiàn)代技術(shù)，這些社區(qū)被稱為“生態(tài)村”，即有意識(shí)地尋求環(huán)境可持續(xù)性，社會(huì)公正、平等與和平的社區(qū)，主要關(guān)注環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，探索有利于環(huán)境的價(jià)值觀念、行為和實(shí)踐。

歐洲的一部分生態(tài)村開始思考人與自然可持續(xù)發(fā)展的理想模型，有丹麥天鵝公社生態(tài)村（圖1）、瑞典泰格萊特生態(tài)村，提倡自足性經(jīng)濟(jì)，鼓勵(lì)有機(jī)農(nóng)田耕作，以保護(hù)地方資源及生態(tài)。美國在規(guī)劃設(shè)計(jì)方面同樣采用了來自丹麥的合作居住形制，如Ithaca生態(tài)村，同時(shí)也成為多所大學(xué)的研究實(shí)踐基地^[2]。生態(tài)村積極地融入主流社會(huì)，為社區(qū)加入了現(xiàn)代文化中最好的方面：音樂和藝術(shù)的美好，以及技術(shù)的有效性。

1994年，“全球生態(tài)標(biāo)簽網(wǎng)絡(luò)（GEN）”（圖2）在丹麥成立，將各個(gè)生態(tài)村聯(lián)系在一起。不少國家都在成立自己的生態(tài)村網(wǎng)絡(luò)，2000年，日本成立了“NPO生態(tài)村網(wǎng)絡(luò)”。

在第五階段，生態(tài)家園已成為全球社會(huì)運(yùn)動(dòng)的組成部分。21世紀(jì)初，對(duì)于非洲地區(qū)大量傳統(tǒng)村落面臨的經(jīng)濟(jì)政治威脅，應(yīng)用生態(tài)村理念將適宜性新技術(shù)（太陽能、風(fēng)能和生物能等）與傳統(tǒng)實(shí)踐（泥胚房屋、有機(jī)耕種）完美結(jié)合，有助于實(shí)現(xiàn)節(jié)能和環(huán)保。另外，在共享的組織模式上加強(qiáng)社區(qū)內(nèi)合作并提高集體認(rèn)同感，通過傳播工具建立網(wǎng)絡(luò)和創(chuàng)造教育空間，以及建立線下和線上形式的模式逐漸受到認(rèn)可。

在第六階段，共識(shí)社區(qū)已被視為可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)實(shí)例。它們已被聯(lián)合國糧食及農(nóng)業(yè)組織（糧農(nóng)組織）認(rèn)可為可持續(xù)性實(shí)踐，已經(jīng)將其確立為可持續(xù)的旅游空間，以及應(yīng)用于生產(chǎn)的某些方面，如清潔能源的生產(chǎn)、有機(jī)農(nóng)業(yè)發(fā)展、水的使用等。

四、共識(shí)社區(qū)在鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展

（一）環(huán)境可持續(xù)

面對(duì)如今全球的環(huán)境問題，生態(tài)村已成為解決問題的典型先驅(qū)。目前，研究認(rèn)為生態(tài)村有三種類別：大城市邊緣區(qū)生態(tài)村模式、典型農(nóng)業(yè)區(qū)生態(tài)村模式、偏遠(yuǎn)山區(qū)生態(tài)村模式。

相比于普通社區(qū)，共識(shí)社區(qū)有四個(gè)突出特點(diǎn)，即強(qiáng)大的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)（主觀幸福感的關(guān)鍵參數(shù)）、社區(qū)認(rèn)同的共識(shí)性、親近自然、生態(tài)足跡低，后者更是被認(rèn)為是可持續(xù)發(fā)展的核心標(biāo)準(zhǔn)。

這些社區(qū)通常會(huì)采用有關(guān)生態(tài)的新技術(shù)，生態(tài)建筑、可持續(xù)替代能源、永續(xù)經(jīng)營(yíng)、中水處理與節(jié)能技術(shù)、蔬果有機(jī)耕種和自治的經(jīng)濟(jì)體系，并且有生態(tài)教育空間、公共的共享空間，還有完善的共同參與決策的平臺(tái)和可持續(xù)教學(xué)系統(tǒng)。在一些生態(tài)技術(shù)較強(qiáng)的生態(tài)社區(qū)，同樣也有建造零化石能耗、排放零二氧化碳技術(shù)、在地化利用資源、建立瀕危動(dòng)物保護(hù)區(qū)、有機(jī)自制農(nóng)業(yè)等生態(tài)行動(dòng)，以減少生態(tài)足跡，無害地將人類活動(dòng)融入自然世界。

（二）組織可持續(xù)

在經(jīng)歷了2008年金融危機(jī)后的幾年里，人們開始將共識(shí)社區(qū)看作另外一種謀生手段，參與者大多受過高等教育，這使得出于共識(shí)而聚集的人群能夠共存，且人口異質(zhì)率較低。從某種意義上來看，他們正試圖改變財(cái)產(chǎn)和勞動(dòng)關(guān)系領(lǐng)域的社會(huì)秩序，使之朝著共同協(xié)作的方向發(fā)展。

雖然共識(shí)社區(qū)的收入幾乎總是低于社會(huì)平均收入，但很少見生活的貧困，他們獲得的福利會(huì)略高，并享受比其他地方更好的生活方式。人們經(jīng)常在一起吃飯，共享工作，具有土地共有權(quán)。

對(duì)于規(guī)劃層面來說，需要更好地給予共識(shí)社區(qū)居民自治。相比于早期快速建立和解體的共識(shí)社區(qū)，現(xiàn)今大多數(shù)共識(shí)社區(qū)已經(jīng)存活了至少五年，更有一些共識(shí)社區(qū)成為數(shù)百萬美元的大型企業(yè)，如意大利達(dá)慢活社區(qū)（Damanhur，圖3）。

（三）意識(shí)可持續(xù)

共識(shí)社區(qū)的成員大多來自城市，他們與周邊村落里沒有受過良好教育的居民不同，具有高度的個(gè)性化。

不同的共識(shí)社區(qū)會(huì)因?yàn)椴煌脑蚨纬?。共識(shí)社區(qū)的活動(dòng)通常與促進(jìn)藝術(shù)、手工藝、社會(huì)變革生態(tài)生活、和平工作、關(guān)懷和治療、實(shí)驗(yàn)家庭有關(guān)。并且，其與下一代的成長(zhǎng)教育和人生選擇有關(guān)，或許隨著個(gè)性化的發(fā)展，在今后也會(huì)針對(duì)單個(gè)家庭而成立。這種生態(tài)的、非物質(zhì)的生活方式可以提高幸福感，以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展目的。

站在社區(qū)內(nèi)部的角度，人們一起生活的前提是滿足個(gè)人身份、自我認(rèn)知的需求，且需要明白意識(shí)存在的形式、與他人的關(guān)系，以及明白這種形式在自己的感知中代表什么。同時(shí)也有研究發(fā)現(xiàn)共同體的生活方式有利于精神的進(jìn)步。因而，共識(shí)社區(qū)正是以這種面對(duì)面的關(guān)系為特征的。

總的來說，共識(shí)社區(qū)總是處于一個(gè)變化的過程，從嬉皮運(yùn)動(dòng)中的公社最初遺留的非傳統(tǒng)和反文化的意識(shí)到試圖定居下來并期望變得穩(wěn)定，意識(shí)由烏托邦更接近自然，從理想走向務(wù)實(shí)，促進(jìn)更有意義、公共的和可持續(xù)的生活方式發(fā)展。

五、結(jié)語

隨著共識(shí)社區(qū)在鄉(xiāng)村的發(fā)展，近年來國外較多為以生態(tài)村為主流發(fā)展方向的可持續(xù)建設(shè)，而我國對(duì)于整體的發(fā)展機(jī)制和解決一系列共識(shí)問題還缺乏更多微觀的系統(tǒng)探討，更多停留在借鑒和思考的階段。

結(jié)合發(fā)展到現(xiàn)階段共識(shí)社區(qū)網(wǎng)絡(luò)的組織建設(shè)，以及其傳播廣度帶來更多來自各地的參與者，相信共識(shí)社區(qū)在不同傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的背景下會(huì)有更可持續(xù)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]唐冠華.共識(shí)社區(qū)的類型分析[J].就業(yè)與保障，2019（16）：25-33.

[2]岳曉鵬，高珊，呂宏濤.后工業(yè)社會(huì)美國共識(shí)社區(qū)可持續(xù)轉(zhuǎn)型研究：以伊薩卡生態(tài)村為例[J].現(xiàn)代城市研究，2019（3）：28-34.

作者單位：

中國美術(shù)學(xué)院