課程思政背景下新時(shí)代高校生態(tài)美育發(fā)展路徑研究

摘? 要：生態(tài)美育是生態(tài)審美教育。提升大學(xué)生的生態(tài)審美教育，既是生態(tài)文明建設(shè)的需要，也是高校思想政治教育發(fā)展的需要。在課程思政背景下，本文擬對(duì)新時(shí)代高校生態(tài)美育發(fā)展路徑進(jìn)行研究：通過生態(tài)文學(xué)審美，發(fā)揮其教化功能;挖掘各學(xué)科生態(tài)美育資源，形成協(xié)同育人格局;搭建多元實(shí)踐平臺(tái)，促進(jìn)生態(tài)美育生發(fā)，形成生態(tài)審美意識(shí)，養(yǎng)成生態(tài)審美道德，樹立生態(tài)審美理想，促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)走向自由自覺。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代;生態(tài)美育;發(fā)展路徑

中圖分類號(hào)：G410? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1673-7164（2021）32-0080-03

生態(tài)美育是新時(shí)代生態(tài)危機(jī)環(huán)境下誕生的， 是傳統(tǒng)美育的新延伸、新發(fā)展，是建設(shè)新時(shí)代具有生態(tài)特色的“美麗中國”的重要手段和途徑。“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)” ，是黨的十八大、十九大會(huì)議主題。要加快生態(tài)文明建設(shè)，必須開展生態(tài)文明教育，而生態(tài)美育是生態(tài)文明建設(shè)的主要內(nèi)容。大學(xué)生是生態(tài)文明建設(shè)的踐行者和主力軍，而高校是培養(yǎng)大學(xué)生的主陣地，提升大學(xué)生的生態(tài)審美教育，既是生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要，也是高校思想政治教育發(fā)展的內(nèi)在需要。

一、生態(tài)美育理論研究

生態(tài)美育是生態(tài)審美教育，此概念最早于1972年 “聯(lián)合國環(huán)境會(huì)議”上提出，是生態(tài)環(huán)境教育和生態(tài)美學(xué)的重要組成部分，是用生態(tài)美學(xué)的觀念教育廣大人民、特別是青年一代，使他們形成必要的生態(tài)審美素養(yǎng)，學(xué)會(huì)以審美的態(tài)度對(duì)待自然、關(guān)愛生命、保護(hù)地球。生態(tài)美育是生態(tài)美學(xué)的組成部分，不僅在人類精神層面發(fā)揮影響，更側(cè)重于人類現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的落實(shí)與完成，由“美是人化的自然”轉(zhuǎn)型到“美是生命共同體的穩(wěn)定和諧與美麗”。曾繁仁的生態(tài)美學(xué)思想在生態(tài)美學(xué)研究領(lǐng)域最具代表性，繼承和發(fā)揚(yáng)了中國古老的“天人合一”傳統(tǒng)思想，以“生態(tài)存在論”為根本，串聯(lián)起“生態(tài)審美本性”“詩意棲居”“家園意識(shí)”基本范疇，其性質(zhì)是人體各感官直接介入的“參與美學(xué)”的教育[1]。袁鼎生提出的“生態(tài)整體論”強(qiáng)調(diào)人與自然萬物的平等地位，突破了以人的利益為標(biāo)準(zhǔn)的“人類中心主義”[2]。曾永成的“人本生態(tài)美學(xué)觀”強(qiáng)調(diào)對(duì)精神之美進(jìn)行本體性定位，揭示自然之美對(duì)人性生成的生態(tài)意蘊(yùn)[3]。

綜上，生態(tài)審美的主要觀點(diǎn)包括審美交融，以倫理學(xué)為思想基礎(chǔ)、借助生態(tài)學(xué)知識(shí)審美、遵循生態(tài)多樣性和生態(tài)平衡價(jià)值準(zhǔn)則，堅(jiān)守詩意生存、詩性智慧、精神和諧;生態(tài)審美原則包括自然性、整體性、交融性、主體間性原則，突出“大地倫理、動(dòng)物倫理、敬畏生命倫理、自然的內(nèi)在價(jià)值”等，弘揚(yáng)“天人合一”的自然觀、“道法自然”的哲理思想;同時(shí)也滲透了一定的“生態(tài)預(yù)警”，如人與自然的沖突交織著民族沖突、宗教沖突、經(jīng)濟(jì)沖突、文化沖突等;生態(tài)美育的根本任務(wù)是培養(yǎng)生態(tài)審美人，是關(guān)于價(jià)值觀、倫理觀、審美觀和存在觀的教育[4-5]。

二、新時(shí)代高校生態(tài)美育發(fā)展路徑

曾繁仁提出的生態(tài)審美教育理念在我國是首創(chuàng)，是生態(tài)美學(xué)理論在實(shí)踐上的表現(xiàn)，包括經(jīng)典作品的生態(tài)解讀、生態(tài)審美教育的推廣、簡(jiǎn)約生活方式的倡導(dǎo)等，他主張通過教育的形式將生態(tài)美學(xué)思想更直接、更有效地傳遞給人們。曾繁仁的美育教育理念與新時(shí)代“課程思政”理念不謀而合，即充分挖掘各學(xué)科所蘊(yùn)含的豐富美育資源，有機(jī)整合相關(guān)學(xué)科的美育內(nèi)容，推進(jìn)課程教學(xué)、社會(huì)實(shí)踐和校園文化建設(shè)深度融合，形成協(xié)同育人格局。

（一）經(jīng)典作品的生態(tài)審美，發(fā)揮文學(xué)的教化功能

生態(tài)文學(xué)審美是從生態(tài)系統(tǒng)的角度來審視美，體現(xiàn)的是人與自然的生命關(guān)聯(lián)和審美共感，強(qiáng)調(diào)自然系統(tǒng)之中各種要素的協(xié)調(diào)平衡，是詮釋、重塑人的生態(tài)觀的過程，可浸潤心靈，啟迪心智，提升道德修養(yǎng)和道德情操，引導(dǎo)激發(fā)學(xué)生內(nèi)心的源動(dòng)力，自覺追求真善美，是生態(tài)文明思想文化建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展路徑。本文通過對(duì)莫馬迪的生態(tài)作品進(jìn)行生態(tài)審美舉例，說明文學(xué)作品生態(tài)審美教化功能的實(shí)現(xiàn)路徑。

1. 分析作品的自然“存在”之美，形成生態(tài)審美意識(shí)

莫馬迪是印第安吉爾瓦人，從小在印第安保留地長(zhǎng)大，既是詩人，又是畫家。他的獨(dú)特種族身份和經(jīng)歷，賦予了他獨(dú)特的寫作風(fēng)格，如詩如畫的語言風(fēng)格，簡(jiǎn)單、唯美、純凈，“讓自然物自然存在”之美，比如“亮亮的太陽、彩色的小花、圣潔的山川、紅土地上到處爬的烏龜”，勾勒出一幅幅美麗的生態(tài)畫卷。通過分析作品的自然書寫、社會(huì)文化與環(huán)境問題之間的關(guān)系，挖掘其生態(tài)文本的綠色蘊(yùn)含，探究從文化觀念和思想意識(shí)的維度消解人與自然矛盾等，引導(dǎo)學(xué)生能夠用心體會(huì)“綠水青山”思想理論內(nèi)涵，熱愛自然、崇尚自然、生發(fā)保護(hù)家園的情懷。

2. 分析作品的“家園”之美，培養(yǎng)生態(tài)審美道德

通過分析莫馬迪以獨(dú)特?cái)⑹履Ｊ脚c敘事手法勾勒其作品主人公的命運(yùn)來研究此主題，如《日誕之地》中土著人“阿韋爾”，從小和故鄉(xiāng)的“高山、河流、山谷”待在一起，長(zhǎng)大后曾經(jīng)脫離養(yǎng)育他的故鄉(xiāng)，經(jīng)歷了種種精神肉體折磨，最后與家鄉(xiāng)土地融為一體才找回自我，完成個(gè)人“復(fù)原”。同樣，《遠(yuǎn)古的孩子》中，“賽特”從小離開家鄉(xiāng)，經(jīng)歷身份認(rèn)同的迷茫備受煎熬，最后回歸復(fù)原為印第安“熊”，身心才得到真正的解脫。以上作品中的主人公有著共同的經(jīng)歷，他們?nèi)吭谟坞x于族群，游離于生存空間時(shí)陷入困境不能自拔，又在面對(duì)自己的責(zé)任義務(wù)時(shí)重新獲得對(duì)世界認(rèn)知而從此獲得了新生，在這個(gè)過程中，印第安人傳統(tǒng)的生態(tài)觀自然觀經(jīng)過反復(fù)傳遞，表達(dá)了他們對(duì)土地情感、家園情和對(duì)社會(huì)的責(zé)任感。正如《遠(yuǎn)古的孩子》中描述的一樣：“人只有和土地合而為一、水乳交融，才能感受土地、家園的美，感受其精髓，才能從中獲得力量和勇氣?！盵6]通過以上的審美事例，教師可引導(dǎo)學(xué)生理解“美麗中國”“美麗家鄉(xiāng)”的生態(tài)美學(xué)思想，寫好中國生態(tài)故事，傳播好中國聲音。

3. 分析作品的生命共同體的“生態(tài)整體美”，樹立生態(tài)審美理想

莫馬迪用其獨(dú)特的象征及意象主義手法勾勒出水草豐茂、生命同歡的平和景象和詩意世界，動(dòng)物被視作“非人類的人”，人生來就受到動(dòng)物靈魂的庇護(hù)，人與動(dòng)物相互平等，是可以相互轉(zhuǎn)化的。例如，《雨山行》中關(guān)于“魔鬼塔”的神話故事，關(guān)于“太陽舞”的宗教信仰，表達(dá)了人與動(dòng)物互相轉(zhuǎn)化，人與日月星辰互相轉(zhuǎn)化及“眾生平等”的生態(tài)哲學(xué)，詮釋了“天地神人合一”的生態(tài)倫理觀。教師通過這樣的分析審美，引導(dǎo)學(xué)生理解“山水林田湖草是生命共同體”的生態(tài)美學(xué)思想，激發(fā)學(xué)生產(chǎn)生追求自然、和諧、平衡和過程之美的審美愿望，進(jìn)一步深化對(duì)于人類命運(yùn)共同體的認(rèn)知。

（二）挖掘各學(xué)科生態(tài)美育資源，形成協(xié)同育人格局

高校應(yīng)以習(xí)近平生態(tài)文明思想為中心，充分挖掘各學(xué)科生態(tài)美學(xué)資源，形成“專業(yè)課和思政課同向同行;專業(yè)課、通識(shí)課、實(shí)踐課同向同行;顯性教育與隱性教育同向同行;課程教學(xué)中各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面同向同行;思想政治理論課教師、其他學(xué)科專業(yè)課教師、輔導(dǎo)員等同向同行”協(xié)同育人格局[7]。

首先，專業(yè)課程美育，挖掘各門課程的育人元素，挖掘各門課程知識(shí)蘊(yùn)含的指向靈魂、指向精神、指向人的生態(tài)美，實(shí)現(xiàn)立德樹人的育人目標(biāo)。如語言課程的優(yōu)美語言、生態(tài)主題、敘事手法等，培養(yǎng)學(xué)生思辨能力、跨文化溝通能力、文化傳播能力;數(shù)學(xué)課程中“精益求精的數(shù)學(xué)精神、實(shí)事求是的數(shù)學(xué)態(tài)度、堅(jiān)忍不拔的奮斗決心”，培養(yǎng)學(xué)生邏輯思維能力、辯證思維能力和創(chuàng)新能力，提升審美素養(yǎng)，樹立文化自信;化學(xué)課程中“積極上進(jìn)的正能量、大國工匠的化學(xué)家精神、實(shí)事求是的科學(xué)文化素養(yǎng)、安全環(huán)保的社會(huì)責(zé)任”，培養(yǎng)學(xué)生“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的價(jià)值觀;體育課的“術(shù)道結(jié)合教學(xué)策略、健身健心的教學(xué)效果、奮斗拼搏體育精神”，培養(yǎng)學(xué)生做具備個(gè)人健康價(jià)值并與體育強(qiáng)國密切聯(lián)系的時(shí)代新人;在勞動(dòng)教育中不斷滲透“崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)”基本觀念，感受付出汗水后的成就感，體會(huì)到“美好的環(huán)境離不開個(gè)人辛勤勞作”，懂得“勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最美麗、勞動(dòng)最偉大”。

其次，思想政治理論課引導(dǎo)學(xué)生在“審美交融”自然原則下分析“綠水青山”思想理論內(nèi)涵，欣賞森林草原、山川河流、土地、藍(lán)天、干凈的空氣等生態(tài)圖景。分析“望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁”“給子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園”的審美內(nèi)涵，通過望山、望水、望花草和憶鄉(xiāng)愁的生態(tài)審美體驗(yàn)，啟發(fā)學(xué)生熱愛自然、崇尚自然、保護(hù)家園。

（三）搭建多元生態(tài)美育實(shí)踐平臺(tái)，促進(jìn)生態(tài)美育生發(fā)

為了促進(jìn)生態(tài)美育生發(fā)，高校應(yīng)創(chuàng)設(shè)多元實(shí)踐平臺(tái)，讓“美育”落地生花。歐洲“生態(tài)學(xué)校計(jì)劃”、美國的“項(xiàng)目學(xué)習(xí)樹”都是生態(tài)美育實(shí)踐可持續(xù)發(fā)展范例，這兩個(gè)案例的共同特點(diǎn)是通過實(shí)踐一定有計(jì)劃有意義的活動(dòng)方案實(shí)現(xiàn)生態(tài)美育目標(biāo)?；谏鲜霭咐某晒?jīng)驗(yàn)，本研究提出以下活動(dòng)方案：

首先，互聯(lián)網(wǎng)背景下建立生態(tài)美育虛擬社區(qū)，形成教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體的學(xué)習(xí)共同體。制訂每周學(xué)習(xí)主題，如“讀書欣賞”“生態(tài)美學(xué)新聞解讀”“我眼中的生態(tài)美景”“生態(tài)美學(xué)科普”等系列活動(dòng)，通過融媒體進(jìn)行宣傳分享，鏈接傳統(tǒng)美育場(chǎng)域與網(wǎng)絡(luò)美育場(chǎng)域，鏈接家庭、學(xué)校、社會(huì)，普及更多受眾。其次，構(gòu)建生態(tài)美育課程體系，綜合運(yùn)用第一課堂和第二課堂，貫穿于課堂滲透、課外閱讀、課后反思、教學(xué)研討、教學(xué)案例、系列講座、作業(yè)論文各環(huán)節(jié)，通過文學(xué)的柔性介入，提升受教育者的生態(tài)審美境界。再次，構(gòu)建生態(tài)美育研學(xué)實(shí)踐機(jī)制，深入開展“萬人讀書會(huì)”“美育實(shí)驗(yàn)區(qū)”等社會(huì)實(shí)踐、志愿服務(wù)、實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)活動(dòng)等。讓美好的事物“入耳、入腦、入心”，讓“花草樹木” 浸潤心靈，學(xué)生在身體力行的實(shí)踐中、在融入自然的過程中能夠?qū)ⅰ白晕摇?有效融入“生態(tài)大我”中，在分析問題、解決問題中提升個(gè)人建設(shè)生態(tài)文明的責(zé)任感、榮譽(yù)感，隨之培養(yǎng)“環(huán)境意識(shí)、理解情感、生活技能、創(chuàng)新能力”等品質(zhì)，達(dá)到“以美育人、以美化人、以美培元”的效果。

三、新時(shí)代高校生態(tài)美育意義

生態(tài)審美教育是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的思想和基本方略，是建設(shè)生態(tài)文明的重要手段。而建設(shè)生態(tài)文明的過程是培養(yǎng)全民生態(tài)道德的過程，文學(xué)教化是道德真正的存在方式，滲透著情感歸依、意志品德、行為傾向。因此，本文研究的主題意義可以歸納如下：

其一，發(fā)揮文學(xué)的教化功能是新時(shí)代高等教育不容忽視的教學(xué)目標(biāo)，是實(shí)施課程思政的“主渠道”。文學(xué)類課程是大學(xué)校園較普及的必修或選修課程，中外文學(xué)經(jīng)典有一定的文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、思想價(jià)值。通過閱讀、分析、鑒賞等手段，潤物無聲地幫助青年學(xué)生樹立正確人生觀、價(jià)值觀、審美觀，比較文學(xué)視角下深入理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀，樹立文化自信。生態(tài)文學(xué)有其特殊的功能與使命，蘊(yùn)含著古今中外的生態(tài)智慧、生態(tài)倫理、生態(tài)預(yù)警等生態(tài)哲學(xué)，可潛移默化地滲透社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的思想內(nèi)涵，從思想根源上感染激發(fā)大學(xué)生的生態(tài)意識(shí)。

其二，課程思政視角下發(fā)揮協(xié)同育人作用，實(shí)現(xiàn)高校生態(tài)美育發(fā)展。將文學(xué)審美與生態(tài)美育乃至思政教育有機(jī)融合，讓所有課程承擔(dān)好生態(tài)美育責(zé)任，德智體美勞五育并舉，充分發(fā)揮好第一課堂和第二課堂的融合作用，搭建生態(tài)美育多元實(shí)踐平臺(tái)，促進(jìn)生態(tài)美育進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)社會(huì)、進(jìn)生活。拓展課程思政的方法和途徑，符合新時(shí)代《高等教育課程思政綱要》精神，具體回答了“為誰培養(yǎng)人，培養(yǎng)什么人，如何培養(yǎng)人”的問題。

其三，生態(tài)美育踐行“以人為本”的生態(tài)教育理念，最終目標(biāo)是培養(yǎng)具備真、善、美全面發(fā)展的新一代的“生態(tài)人”，契合時(shí)代發(fā)展需求。然而生態(tài)美育目前仍處于初生發(fā)展階段，模式還較單一，有待于構(gòu)建立體化、多元化美育實(shí)踐平臺(tái)。大學(xué)生是未來生態(tài)文明建設(shè)的主力軍，人生觀、價(jià)值觀處于可塑期，對(duì)自然有著更強(qiáng)的敬畏之情。加強(qiáng)大學(xué)生的生態(tài)美育滲透，幫助他們形成生態(tài)審美意識(shí)，養(yǎng)成生態(tài)審美道德，樹立生態(tài)審美理想，以審美的態(tài)度對(duì)待自然環(huán)境，規(guī)范自己的行為，承擔(dān)起保護(hù)自然的責(zé)任，促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)走向自由自覺，是新時(shí)代高校應(yīng)著重考慮的問題。

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（責(zé)任編輯：陳華康）