《中西文明對比》選譯(四)

梁昊

【譯者言】從我們利用谷歌翻譯器和DeepL翻譯器輔助翻譯教學(xué)實踐來看，二者英譯中的質(zhì)量目前難分伯仲，都有相當(dāng)大的改進余地。為了讓本刊讀者有一個直觀的閱讀體驗，下面我們將本期所選原文第一段的機器譯文原封不動呈現(xiàn)出來。大家只要將機器譯文（請注意標(biāo)紅處）與后面的人工譯文加以對比，便可一眼看出問題所在。授課過程中，我們將兩篇機器譯文、原文和我們的譯文全部并排呈現(xiàn)給學(xué)生。這里由于篇幅所限，只能再現(xiàn)后兩者。

色諾芬：雅典的斯巴達替代品介紹

色諾芬（431？—351？ BCE）出生于雅典一個貴族家庭。他以騎兵領(lǐng)袖而聞名，然后師從蘇格拉底（公元前470？—399年），他非常欽佩蘇格拉底。他對斯巴達的興趣源于延長的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭（公元前431—404年），在這場戰(zhàn)爭中，雅典和斯巴達互相打得筋疲力盡，盡管從技術(shù)上講，斯巴達是勝利者。他在公元前375年左右寫作，試圖了解小得多的斯巴達國家如何證明足雅典及其眾多盟友的強大對手。

（Google翻譯）

色諾芬：斯巴達人對雅典的替代方案簡介

色諾芬（公元前431—351年）出生于雅典的一個貴族家庭。他作為一名騎兵領(lǐng)袖而成名，然后跟隨蘇格拉底（公元前470？—399年）學(xué)習(xí)，他對蘇格拉底非常欽佩。他對斯巴達的興趣來自于漫長的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭（公元前431—404年），在這場戰(zhàn)爭中，雅典和斯巴達打得兩敗俱傷，盡管技術(shù)上斯巴達是勝利者。在公元前375年左右的寫作中，他試圖了解小得多的斯巴達是如何成為擁有眾多盟友的雅典的強大對手的。（DeepL Translator）

若問既然機器譯文有如此多問題，為何還要用它來輔助翻譯？答案很簡單：這樣做可以大大提高翻譯的效率，前提是譯者要學(xué)會如何修訂機器譯文。

色諾芬：替代雅典模式的斯巴達模式

導(dǎo)讀

色諾芬（約前431—前351年）出身于雅典貴族家庭，曾是一位著名騎兵將領(lǐng)，后來師從蘇格拉底（前470？—前399），對老師十分崇拜。色諾芬對斯巴達的興趣源自曠日持久的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭（前431—前404）。戰(zhàn)爭中雅典和斯巴達彼此都耗盡了國力，不過嚴格地說，獲勝方是斯巴達。本文寫于公元前375年前后，色諾芬在文中探究為何小小的斯巴達結(jié)果竟成為雅典及其眾多盟友的強大對手。

記得我第一次發(fā)現(xiàn)斯巴達在希臘諸城邦中別具一格時，曾大吃一驚。雖然斯巴達人口相對稀少，卻實力強大、聲名顯赫。對此我感到困惑，直到我開始審視斯巴達人的各種獨特機構(gòu)，才不再驚嘆。確切地說，我的驚奇轉(zhuǎn)到了那位為斯巴達人立法的萊柯格（Lycurgus）身上，而服從法律正是斯巴達強盛的秘訣。萊柯格據(jù)說生活在公元前7世紀(jì)，我對他佩服得五體投地，認為他是天下最有智慧的人。毫無疑問，他不是奴顏婢膝地模仿其他城邦，而是通過一項創(chuàng)新，以一種異乎尋常的模式，將祖國帶上了強盛的巔峰?！?/p>

萊柯格認定，自由女人的最崇高職能就是生兒育女，因此他首先堅稱，進行身體訓(xùn)練，男女同樣有責(zé);為了貫徹這一理念，他也為女性設(shè)立了奔跑和角力競賽。他的信條是，只有父母雙方都體格強壯，所生后代才會更有活力?！?/p>

萊柯格不是任由城邦的每一邦民私下指定某個奴隸擔(dān)任兒子的家庭教師，而是給斯巴達的少年們指派了一個公共監(jiān)護人，其職務(wù)稱為教養(yǎng)長（Paidonomos），讓他對男孩們擁有絕對權(quán)威。該監(jiān)護人是從最高執(zhí)法官中選拔出來的，有權(quán)召開少年大會;而且作為其監(jiān)管者，一旦發(fā)現(xiàn)任何不良行為，有權(quán)加以嚴懲。這位立法者還將一批年輕力壯、配備皮鞭的年輕人交給這位教養(yǎng)長，需要時由他們實施鞭笞，作為懲罰。結(jié)果形成了這樣一種可喜現(xiàn)象：在斯巴達，謙虛和服從總是相輔相成，從不缺此少彼。……

萊柯格規(guī)定，少年們不得穿鞋，讓腳舒服，而是必須赤腳，讓他們變得吃苦耐勞。他認為這種習(xí)慣一經(jīng)養(yǎng)成，就能讓他們在攀爬懸崖峭壁時容易一些，危險少一些。實際上，通過對雙腳的這種訓(xùn)練，斯巴達的年輕人赤腳跳躍跑步比一般穿鞋的人速度更快。

萊柯格還規(guī)定，少年們不得穿各式各樣、花花綠綠的衣服，以免他們女性化，他要他們習(xí)慣于一年四季只穿一件衣服，因為他認為，只有這樣他們才能更好地耐受酷暑與嚴寒?！?/p>

我們需要明白，當(dāng)萊柯格第一次應(yīng)對就餐方式這個問題時，斯巴達人和其他希臘人一樣，是在自己家里私下用餐。他發(fā)現(xiàn)當(dāng)時的不良行為一多半都源于這一習(xí)俗，于是創(chuàng)辦了公共餐廳。他希望無論怎樣，也要借此把違令現(xiàn)象減至最少。……

同樣，在飲食方面，萊柯格規(guī)定每一隊少年的頭領(lǐng)必須做到讓他的同餐者們在餐廳集體就餐，食物適量以免身體超重?！男艞l是，男孩小時候經(jīng)過這種訓(xùn)練，長大后不得已時，就能比較好地繼續(xù)空腹勞作?！?/p>

不僅如此，為了讓男孩們即使在牧師本人不在場的情況下也不缺少管教者，萊柯格規(guī)定，任何一名碰巧在場的邦民都有權(quán)向少年下達為少年們好的禁令，并有權(quán)懲罰他們的任何違規(guī)行為。他用這種辦法讓斯巴達的男孩們養(yǎng)成了一種十分罕見的謙虛與敬畏?！?/p>

我們都知道，在一般城邦里，所有人都會投入全部精力去掙錢：有人犁田，有人航海，有人經(jīng)商，還有人依靠各種手藝為生。但是在斯巴達，萊柯格禁止其生而自由的邦民從事任何賺錢的行當(dāng)。他要求自由邦民僅將維護民眾自由作為自己的唯一行當(dāng)?！?/p>