宋元時(shí)期中國(guó)與日本的書(shū)法文化交流略論

高聿加

摘 要：中日書(shū)法藝術(shù)交流是東亞“絲綢之路”文化的一個(gè)不可或缺的組成部分。在兩宋和蒙元時(shí)代（960-1368年）為中心的歷史時(shí)期，中日兩國(guó)正式的官方聯(lián)系中斷甚至發(fā)生過(guò)元朝的兩次渡海入侵。在日本，正是“唐樣”“和樣”兩大書(shū)式并行發(fā)展、“和樣”書(shū)法占據(jù)主流地位的階段。值得注意的是，在“尚意”書(shū)風(fēng)和“尚意”的審美觀念的影響下，日本的“禪宗書(shū)法”得到充分的發(fā)展，其中的“峻烈”書(shū)風(fēng)可能一直影響到近現(xiàn)代的日本書(shū)道。

關(guān)鍵詞：兩宋;蒙元;“和樣”;“禪宗書(shū)法”;峻烈

一

書(shū)法，{1}說(shuō)到底，是將文字、文辭用筆墨表現(xiàn)出來(lái)的一種藝術(shù)形式，它的基礎(chǔ)是文字。在漢字文化圈內(nèi)，書(shū)法藝術(shù)對(duì)韓、日等地產(chǎn)生了直接的影響，對(duì)日本的影響尤其顯著。它不失為東亞“絲綢之路”文化的一個(gè)不可或缺的組成部分。

“唐樣”和“和樣”是中日書(shū)法交流的兩項(xiàng)主要成果。關(guān)于“唐樣”，雖然有一些爭(zhēng)議，但總體上無(wú)非包括廣義和狹義兩個(gè)方面。有的學(xué)者指出，“唐樣”書(shū)法在日本經(jīng)歷了唐代以及清末民初三次發(fā)展高潮。{2}“唐樣”書(shū)法發(fā)展的第一個(gè)高峰也是中國(guó)與日本官方關(guān)系的鼎盛時(shí)期，當(dāng)時(shí)承擔(dān)兩國(guó)交流的主要是官派留學(xué)生和僧侶，傳到日本的書(shū)法也是中國(guó)主流文人學(xué)士的晉唐書(shū)法。此后，經(jīng)歷了官方關(guān)系的長(zhǎng)期中斷、永樂(lè)時(shí)期的恢復(fù)以及日本于16世紀(jì)中葉實(shí)行“鎖國(guó)政策”（但明清時(shí)期長(zhǎng)崎保持與中國(guó)的貿(mào)易往來(lái)）等歷史變動(dòng)。但在明末動(dòng)亂局面下，一批承擔(dān)文化交流的中國(guó)正統(tǒng)文人學(xué)士和僧侶來(lái)到日本，給日本文化帶來(lái)新的活力，迎來(lái)了“唐樣”書(shū)法發(fā)展的第二個(gè)高峰。此后“唐樣”書(shū)法發(fā)展的第三個(gè)高峰也是中日建立官方聯(lián)系、由正統(tǒng)文人學(xué)士帶來(lái)的。因此，在前兩個(gè)高峰期間的以兩宋和蒙元時(shí)期（960-1368年）為中心的歷史時(shí)期{3}便成為本文涉及的一個(gè)重要而特殊的歷史時(shí)期。這一時(shí)期，兩國(guó)正式的官方聯(lián)系中斷甚至發(fā)生過(guò)元朝的兩次渡海入侵，中國(guó)參與文化交流的主體幾乎是完全處于書(shū)法藝術(shù)“邊緣”地位的僧侶;在日本，正是“唐樣”“和樣”兩大書(shū)法并行發(fā)展、“和樣”書(shū)法占據(jù)主流地位的階段。值得注意的是“尚意”書(shū)風(fēng)和“尚意”的審美觀念對(duì)日本產(chǎn)生了影響，“禪宗書(shū)法”得到充分的發(fā)展，其中“峻烈”書(shū)風(fēng)可能一直影響到近現(xiàn)代的日本書(shū)道。

廣義的“和樣”也叫“日本風(fēng)”“日本流”“和風(fēng)”，即“日本歷來(lái)的樣式”，涉及書(shū)法，《廣辭苑》的解釋是“御家流、定家流等日本風(fēng)書(shū)法風(fēng)格”。《三省堂超級(jí)大辭林》的解釋更為具體：“和樣”是在中國(guó)書(shū)法的基礎(chǔ)上“開(kāi)創(chuàng)”的日本書(shū)法，是把漢字寫得“柔和流麗”的一種書(shū)風(fēng)，它分為世尊寺流、御家流等流派。{4}中國(guó)學(xué)者的解釋比較清晰，有學(xué)者指出，所謂“和樣”書(shū)法，“是指以書(shū)寫日本假名為主的書(shū)體，它是伴隨著日本平安時(shí)代中后期假名文字的產(chǎn)生而出現(xiàn)的?！眥5}還有學(xué)者認(rèn)為，平安時(shí)代后期，當(dāng)中國(guó)的書(shū)法在政權(quán)更迭的動(dòng)蕩中停滯不前的時(shí)候，日本書(shū)法卻在脫去與中國(guó)的聯(lián)系的情況下，“融合中國(guó)漢字和日本假名，創(chuàng)立了具有自身特點(diǎn)的書(shū)法樣式”，即所謂“和樣書(shū)法”?！昂蜆訒?shū)法除在字形結(jié)構(gòu)上與中國(guó)漢字有所區(qū)別，書(shū)寫中的用筆和布白有時(shí)也加以變化，可以說(shuō)是一種日本式的改變?！眥6}

首先，“和樣”書(shū)法的產(chǎn)生無(wú)疑是同日本文字的發(fā)展聯(lián)系在一起的。日本原來(lái)只有口頭語(yǔ)（“大和言葉”，やまとことば）而沒(méi)有表達(dá)自己語(yǔ)言的文字，所以當(dāng)中國(guó)的文字傳入日本后，日本的精英們就從漢字的形態(tài)和結(jié)構(gòu)中努力抽取出一些因素，用來(lái)表達(dá)自己的語(yǔ)言，它大概經(jīng)歷了從表音、變體漢文、宣命體漢文、萬(wàn)葉假名（“真假名”）到純假名（平假名與片假名）各階段，最終“突破表意而形成日本民族習(xí)慣的表音特征和形式”。{7}這個(gè)過(guò)程也是日本書(shū)法從側(cè)重于學(xué)習(xí)中國(guó)書(shū)法而形成“唐樣”和“和樣”書(shū)法的過(guò)程。然而，正因?yàn)樽罱K形成了完全日本化的純假名文字，所以，“和樣”書(shū)法實(shí)際應(yīng)該源于假名書(shū)法。

我們知道，日本開(kāi)始全方位向中國(guó)書(shū)法學(xué)習(xí)大概始于《千字文》的傳入。南朝梁承圣元年（552年，欽明天皇十三年）佛教通過(guò)百濟(jì)傳入日本，日本掀起了學(xué)漢字、寫漢字風(fēng)氣。此后，隋、唐兩代日本留學(xué)生和僧侶大批來(lái)到中國(guó)，中日兩國(guó)開(kāi)始大規(guī)模的直接交往。在書(shū)法方面，唐太宗喜好王羲之的書(shū)法，這對(duì)日本產(chǎn)生了直接影響，日本朝野上下，廣泛流行晉唐書(shū)風(fēng)，特別是王羲之的書(shū)風(fēng)，而王羲之和晉唐書(shū)法的行、草書(shū)筆劃特征正好與假名結(jié)構(gòu)，特別是平假名結(jié)構(gòu)相似。按照日本學(xué)者榊莫山的說(shuō)法，假名萌芽于平安時(shí)期貴族婦女幽深的御殿和淑房（這些婦女被稱為“女手”，這也成為假名書(shū)法的泛稱），后來(lái)男性也參與進(jìn)來(lái)。一般認(rèn)為，“和樣”書(shū)法開(kāi)創(chuàng)于平安時(shí)代早期（相當(dāng)于唐代）曾留學(xué)中國(guó)的“三筆”——空海（774-835年）、嵯峨天皇（786-842年）和橘逸勢(shì)（？-842年）。大約在延喜八年（908年）或九年（909年），根據(jù)醍醐天皇旨意撰寫的《古今和歌集》就是用假名書(shū)寫的詩(shī)歌形式，它的誕生“形成了國(guó)文的獨(dú)立。且假名文字作為國(guó)文的表記，也獲得了凌駕于漢字漢文之上的地位”，大大豐富了日本書(shū)法的表現(xiàn)空間，并促進(jìn)了“國(guó)風(fēng)”文化的昌盛與書(shū)法上“和樣”的形成。{8}這時(shí)中國(guó)已進(jìn)入五代（907-960年）、兩宋（960-1279年）時(shí)期。此時(shí)，因兩國(guó)官方聯(lián)系中斷而沒(méi)有留學(xué)中國(guó)的“三躋”（“三跡”“三賢”）——小野道風(fēng)（894-966年）、藤原佐理（944-998年）和藤原行成（972-1027年）對(duì)王羲之體或晉唐書(shū)法進(jìn)行研究和實(shí)踐，使之進(jìn)一步日本化。其中的藤原行成創(chuàng)立了“世尊寺流”書(shū)派（藤原行成的祖父曾將自家的別墅改稱“世尊寺”，所以這一家傳的書(shū)風(fēng)被稱為“世尊寺流”）。南北朝時(shí)期的尊圓親王（1296-1356年，相當(dāng)于元朝后期）所代表的“青蓮院流”（尊圓親王是伏見(jiàn)天皇的皇子，因他是青蓮院的門主，所以得名），便成為日本書(shū)法史上最大的流派。{9}

近代日本著名學(xué)者尾上柴舟認(rèn)為，小野道風(fēng)（其祖上是著名的遣隋使小野妹子）的漢字草書(shū)作品《消息帖》有重要意義，從中可以看出假名書(shū)法從漢字草書(shū)中汲取藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)的痕跡。所以，小野的書(shū)法作品雖然主要傳承漢字書(shū)法的風(fēng)韻和特征，但已顯示出假名書(shū)法的萌芽。到了平安時(shí)期“三躋”中的藤原佐理的書(shū)作已“有向假名那種打散漢字結(jié)構(gòu)取其局部的追求取向”。{10}有的學(xué)者認(rèn)為，藤原行成的出現(xiàn)，標(biāo)志著日本假名書(shū)法即“和樣”書(shū)法的正式開(kāi)端。{11}但是，從現(xiàn)存藤原佐理的《離洛貼》《頭辨貼》等作品看，“打散漢字結(jié)構(gòu)取其局部”，即將假名有機(jī)融入漢字的特征已經(jīng)相當(dāng)明顯，水準(zhǔn)和境界堪稱一流。而藤原行成的作品（如《荒木切》）只是進(jìn)一步假名化而已。

所以，對(duì)“和樣”書(shū)法這個(gè)概念應(yīng)該進(jìn)行動(dòng)態(tài)化理解。它“萌芽”于純假名，最初的“三筆”仍然保持了漢字的特征，只是將漢字，特別是二王的書(shū)體“寫得更加柔美、流暢”而已?！叭Q”的出現(xiàn)，漢字的結(jié)構(gòu)被大膽打散，形成假名化的傾向。所以，在認(rèn)識(shí)“和樣”書(shū)法的外形特征時(shí)，可以得出一個(gè)基本結(jié)論，就是“和樣”書(shū)法實(shí)際是介于“唐樣”與假名書(shū)法之間的一種混合型書(shū)體。

萌芽于“女手”的“和樣”書(shū)法具有貴族式“絢爛艷美”“典雅而流麗”的美感特性。平安時(shí)代中期的天皇繼續(xù)模仿中國(guó)的制度，并使之更加適合日本的國(guó)情。唐朝爆發(fā)“安史之亂”后，持續(xù)了200多年的官方文化交流的“遣隋使”“遣唐使”于寬平六年 （894年）雖然廢止，但從10世紀(jì)開(kāi)始，由于日本國(guó)內(nèi)假名文學(xué)的發(fā)展，其“國(guó)風(fēng)文化”反而得到了相對(duì)獨(dú)立發(fā)展的機(jī)遇。雖然這種文化仍然以中國(guó)文化為基礎(chǔ)，但它更加符合日本的風(fēng)土和國(guó)民性，“和樣”書(shū)法也迎來(lái)了它的繁榮期。另一方面，由于莊園的繁榮，多數(shù)貴族成為特權(quán)階級(jí)，生活奢侈而悠閑，他們悠閑自在地欣賞藝術(shù)、詩(shī)歌和自然風(fēng)光，從而養(yǎng)成了一種獨(dú)特的、以“雅”（高雅）、“物之哀”（自然傷感）、“佗”（幽靜）和“寂”（雅）為特征的文化風(fēng)尚。這種對(duì)自然懷有細(xì)膩情感、略帶傷感和幽靜的“和式美”同樣對(duì)日本書(shū)法產(chǎn)生了深刻影響。{12}后來(lái)禪宗與神道相融合形成“日本禪”，它使日本文化朝著苦澀、枯淡的方向發(fā)展，并直接促成了日本式的“物哀”“空寂”“閑寂”文藝三大美學(xué)理念的形成。{13}這是上述“和式美”的進(jìn)一步演變，對(duì)日本書(shū)法的影響同樣是深刻的。

二

前面提到，宋元時(shí)期“和樣”書(shū)風(fēng)的崛起、承擔(dān)文化交流的主體由文人學(xué)士轉(zhuǎn)為僧侶這兩大特征是與中日兩國(guó)外交關(guān)系的變動(dòng)聯(lián)系在一起的。

“安史之亂”之后，唐朝國(guó)力衰竭，日本對(duì)唐政策也發(fā)生了一系列微妙變化。大概從894年開(kāi)始，日本中止了歷經(jīng)200多年的“遣唐使”，從此“日本統(tǒng)治者僅和高麗、渤海等極少數(shù)幾個(gè)國(guó)家保持官方往來(lái)，對(duì)唐宋則采取政治回避的方略，外交政策轉(zhuǎn)向消極。從此，中日兩國(guó)大致處于一種沒(méi)有正式邦交的狀態(tài)，直至明朝永樂(lè)時(shí)期，正式的國(guó)家交往才得以恢復(fù)?！眥14}然而，邦交關(guān)系的消極轉(zhuǎn)向雖然產(chǎn)生了相應(yīng)的消極影響，但是雙方的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系不僅不可能中斷，而且，從平安時(shí)代進(jìn)入鐮倉(cāng)時(shí)代，隨著兩宋和蒙元時(shí)代的到來(lái)，民間的商業(yè)和文化交往卻越來(lái)越緊密。北宋時(shí)期，兩國(guó)間的商船往來(lái)“幾乎年年不絕”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，北宋時(shí)日本入宋僧侶有22人，南宋時(shí)期來(lái)中國(guó)的僧侶僅7人，但中期以后，猛增到120人（次）左右;宋代赴日本的僧人也有16人。到了元代，雖然1274年和1281年相繼發(fā)生“文永之役”和“弘安之役”，一度使雙方的交流受到嚴(yán)重影響，但此后，日本駛往元朝的商船“每年幾乎不斷”，雙方交通意外頻繁的現(xiàn)象“不能不令人大吃一驚”，赴日的元僧至少13人，日本僧侶來(lái)元朝的達(dá)到近230人。{15}據(jù)日本學(xué)者的進(jìn)一步研究，北宋時(shí)期有名可查的來(lái)華日僧實(shí)際達(dá)32人，南宋約180人，元代則激增至300余人。{16}可見(jiàn)，盡管兩國(guó)官方交往受阻，但是宋元時(shí)期仍然成為“繼隋唐之后的第二個(gè)文化交流的高潮”。{17}然而，對(duì)于這個(gè)“高潮”也要進(jìn)行具體分析：“安史之亂”后中日雙方突然中止了官方交往，從此到唐朝滅亡，再經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的五代十國(guó)，這段動(dòng)蕩時(shí)期雙方的交往大概處于低潮期。如前所述，北宋時(shí)日本入宋僧侶22人，南宋前期入宋僧侶僅7人，中國(guó)可能沒(méi)有僧侶和其他人士東渡。所以，在“安史之亂”至南宋前期（大致相當(dāng)于日本的平安時(shí)代）3個(gè)多世紀(jì)的長(zhǎng)時(shí)段中，中日雙方的文化，特別是書(shū)法文化可能沒(méi)有實(shí)質(zhì)性交流，日本文化也因此而取得相對(duì)獨(dú)立發(fā)展的機(jī)遇，其中重要的內(nèi)容就是假名文字的形成和假名書(shū)法，即“絢爛艷美”“典雅而流麗”的“和樣”書(shū)法的盛行。到了12世紀(jì)早期，平安貴族的統(tǒng)治發(fā)生危機(jī)，寺院佛徒騷動(dòng)，武士們也在各地橫眉怒目，橫沖直撞，最終鐮倉(cāng)的武家政府在1185年確立下來(lái)，“從平安時(shí)代向鐮倉(cāng)時(shí)代轉(zhuǎn)換的一大特征，是原居第一位的王朝理想主義的崩潰，軍人的實(shí)踐主義抬頭。這種推移的痕跡，在佛教世界里迅速地反映出來(lái)……書(shū)法也遭到同樣的命運(yùn)。”{18}佛教世界所反映的是禪宗進(jìn)入日本，書(shū)法領(lǐng)域所反映的便是“尚意”審美風(fēng)尚和“禪宗”書(shū)式為日本書(shū)壇增添了強(qiáng)大活力。書(shū)風(fēng)由柔弱轉(zhuǎn)向強(qiáng)悍，唐樣書(shū)式再次壓倒“和樣”書(shū)式。

三

葛兆光先生說(shuō)：“文人士大夫向禪宗靠攏，禪宗的思維方式滲入士大夫的藝術(shù)創(chuàng)作，使中國(guó)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作上越來(lái)越強(qiáng)調(diào)‘意——即作品的形象中所蘊(yùn)藏的情感與哲理，越來(lái)越追求創(chuàng)作構(gòu)思時(shí)的自由無(wú)羈”;“為了追求‘意，中國(guó)士大夫文學(xué)藝術(shù)家們自覺(jué)不自覺(jué)地接受了禪宗的思維方式。”{19}可見(jiàn)，“尚意”的“意”在很大程度上是受到了禪宗的啟示，“意”就是“禪意”。

大概到北宋中期，唐代形成的佛教禪宗迎來(lái)了發(fā)展的鼎盛期。禪宗“直指人心，見(jiàn)性成佛”的教旨對(duì)長(zhǎng)期受禮教束縛的人們是一次空前的解放，這就為藝術(shù)創(chuàng)作贏得了廣闊的發(fā)展空間，對(duì)書(shū)法創(chuàng)作也產(chǎn)生了直接的影響。清人馮班說(shuō)，“唐人尚法，用心意極精，宋人解散唐法，尚新意而本領(lǐng)在其間……”{20}“解散唐法”指北宋書(shū)壇開(kāi)始脫離晉唐“尚法”的局限，法度、形式退居其次，“尚新意”成為一種風(fēng)氣。蘇軾的詩(shī)句“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”{21}“我書(shū)意造本無(wú)法，點(diǎn)畫(huà)信手煩推求”{22}和黃庭堅(jiān)的“字中有筆，如禪家句中有眼”{23}說(shuō)的都是這個(gè)意思。蘇軾廣與禪僧往來(lái)，黃庭堅(jiān)從禪師參禪問(wèn)道，深悟禪理，米芾行止癲狂，行跡與禪僧相似。因此，“北宋中晚期‘尚意書(shū)風(fēng)的勃興，使禪林上下受之影響。與此同時(shí)，禪宗的思想也滲透到文人墨客之中。禪宗高僧的墨跡，有獨(dú)到的‘禪機(jī)和‘意境”。這些墨跡雖然在中國(guó)幾乎片紙不存，而在日本卻形成日本書(shū)道中的一個(gè)獨(dú)立分野——禪宗墨跡。{24}

日本仁安三年（1168年）和文治三年（1187年），明庵榮西（1141-1215年）兩次來(lái)到宋朝，跟從天臺(tái)山臨濟(jì)宗黃龍派八世主受法。日本建久二年（1191年）榮西歸國(guó)，后將臨濟(jì)宗黃龍派禪法傳入日本，標(biāo)志著日本禪宗的真正創(chuàng)立。日本嘉祿三年（1227年），榮西的弟子道元跟從曹洞宗第十三代弟子如凈受禪法，曹洞宗傳入日本。二人的書(shū)法主要是受黃庭堅(jiān)的影響。隨著禪宗寺院進(jìn)一步擴(kuò)大，他們的書(shū)風(fēng)被稱為“禪宗樣”，在禪林間流行起來(lái)。到了南宋，張即之古雅遒勁、清爽明快的字體也在一部分日本禪林流行起來(lái)，其中最杰出的是蘭溪道?。?213-1278年），他倡導(dǎo)的書(shū)風(fēng)與黃山谷書(shū)風(fēng)相并稱，形成了兩大流派。{25}木宮泰彥認(rèn)為，南宋中期以后，許多入宋僧侶回國(guó)后傳來(lái)“頗具特色的南宋新文化”，也帶來(lái)了“南宋已經(jīng)爛熟了的禪宗……所以，從移植文化來(lái)看，是個(gè)極重要的時(shí)期”;另一方面，宋朝僧人來(lái)到日本的也逐漸多了起來(lái)，寬元四年（1246年，南宋淳祐六年），宋朝陽(yáng)山無(wú)明慧性的法嗣蘭溪道隆（大覺(jué)禪師）率同他的弟子義翁紹仁（普覺(jué)禪師）、龍江等數(shù)人來(lái)到日本，“這是中國(guó)禪僧來(lái)到日本的開(kāi)始”。顯然，已漸興起的日本禪風(fēng)正是他“動(dòng)了游興”、前來(lái)日本的主要原因。{26}

南宋滅亡后，很多宋僧為了避亂來(lái)到日本，如中國(guó)僧侶草書(shū)名家一山一寧（1247-1327年）前來(lái)日本，培養(yǎng)了雪村友梅、虎關(guān)師煉、夢(mèng)窗睞石等很多名僧，對(duì)日本書(shū)法的發(fā)展起到了重要的促進(jìn)作用。此后，從日本去元朝的禪僧每年增加。未去元朝的禪僧中也有很多書(shū)法能手，其中，京都天龍寺的開(kāi)山夢(mèng)窗竦石（夢(mèng)窗國(guó)師）、東福寺的學(xué)僧虎關(guān)師鏈、大德寺的開(kāi)山宗峰妙超等尤其杰出。日本室町時(shí)代（1336-1573年）的一休宗純（1349-1481年）更是家喻戶曉的臨濟(jì)宗奇僧。

四

韓天雍先生說(shuō)：“由于中日兩國(guó)高僧絡(luò)繹不絕的交往，宋代的新文化也在不斷地輸入到日本。宋代高僧以其淵博的學(xué)識(shí)和精湛的書(shū)藝贏得了日本禪林界及書(shū)壇的矚目與青睞。于是，與‘和樣書(shū)法迥異的禪宗墨跡，一躍成為書(shū)壇的主流?！眥27}這里的“墨跡”有兩層意思，在中國(guó)是指“用墨勾勒的線條”或“泛指歷代書(shū)家傳世的手跡”，始于唐代或遠(yuǎn)早于唐代，宋代開(kāi)始沿用;但在日本，它是書(shū)道、茶道中一個(gè)獨(dú)立的分支，范圍只限于以臨濟(jì)宗為主的禪宗高僧的遺墨，包括中國(guó)宋元時(shí)代禪宗五山十剎中的高僧，以及日本鐮倉(cāng)、室町、江戶時(shí)代京都、鐮倉(cāng)五山與“林下”（主要指京都、鐮倉(cāng)以外地方的禪宗大寺）禪宗高僧的手筆。{28}日本有關(guān)人士將整理好的912件中日兩國(guó)禪林墨跡陸續(xù)出版，其中，收錄的135名宋元禪僧的墨跡有556件。{29}韓天雍曾將“墨跡”劃分為“宋元禪僧墨跡及其流派”“日本入宋元留學(xué)僧墨跡”“宋元時(shí)代歸化禪僧墨跡”和“日本中世紀(jì)本土僧墨跡”四個(gè)類別，分別選出每個(gè)類別中具有代表性的高僧及其作品進(jìn)行了研究。筆者從許多研究成果中受益匪淺，認(rèn)為在“繼隋唐之后的第二個(gè)文化交流的高潮”時(shí)期，除了“和樣”書(shū)法的繁榮之外，更值得注意的是禪宗書(shū)風(fēng)的勃興特別是別具一格的“峻烈”書(shū)風(fēng)的興起。

五

文永十一年（1274年）和弘安四年（1281年）元軍兩次侵略日本（日本稱之為“蒙古襲來(lái)”“蒙古合戰(zhàn)”“異國(guó)合戰(zhàn)”等）均告失敗，其中，臺(tái)風(fēng)的襲擊也許起了一定作用，因此，日本是“神風(fēng)幫助的國(guó)家”的意識(shí)高漲。影響到書(shū)法界，便是“在傳統(tǒng)的和樣書(shū)法中添加了唐樣，也就是在軟弱秀麗的和樣中加進(jìn)了唐樣有氣勢(shì)、有勁感的卓越書(shū)風(fēng)，書(shū)壇出現(xiàn)了有生動(dòng)感的作品，一時(shí)間充滿活力。”{30}這里的“唐樣”大概可以理解為漢字書(shū)法，主要是宋四家的書(shū)風(fēng)。筆者認(rèn)為“卓越書(shū)風(fēng)”是指“武家樣”的書(shū)風(fēng)，是日本化的禪宗書(shū)風(fēng)?！吧耧L(fēng)”意識(shí)可能是刺激“武家樣”進(jìn)一步發(fā)展的因素之一，但更重要的是南宋中期就開(kāi)始的禪的輸入。在日本，人們將宋元時(shí)代的高僧或同時(shí)代加入日本籍的歸化僧以及日本鐮倉(cāng)時(shí)代、南北朝、室町時(shí)代禪宗高僧的書(shū)法特稱為“墨跡”。{31}

“墨跡”一經(jīng)出現(xiàn)，就在日本書(shū)壇迅速崛起，并以壓倒優(yōu)勢(shì)，使奈良時(shí)代的“唐樣”書(shū)法和平安朝的“和風(fēng)”書(shū)法（假名書(shū)法）黯然失色。時(shí)間上，禪宗書(shū)法的崛起始于12世紀(jì)后期（相當(dāng)于中國(guó)的南宋中期）。這時(shí)，鐮倉(cāng)幕府取代了平安朝的統(tǒng)治。

前面提到，隨“尚意”書(shū)風(fēng)發(fā)展起來(lái)的禪宗書(shū)法大概始于北宋中后期，此后，以僧侶為主體，中日兩國(guó)間有所交流，但禪宗真正落根于日本，始于鐮倉(cāng)幕府建立數(shù)年后的日本建久二年（1191年）。當(dāng)年，榮西從宋朝歸國(guó)鼓吹臨濟(jì)禪宗，日本學(xué)者榊莫山說(shuō)，“從平安時(shí)代向鐮倉(cāng)時(shí)代轉(zhuǎn)換的一大特征，是原居第一位的王朝理想主義的崩潰，軍人的實(shí)踐主義抬頭?！狈从吃跁?shū)法上，是形成“各走極端的保守派和革新派”?！皹O端的保守派”以優(yōu)美典雅為基調(diào)，這種“王朝型”的“和風(fēng)”最終形成的“流儀書(shū)道”強(qiáng)調(diào)弟承師風(fēng)，熱衷于“秘法”而不關(guān)心書(shū)法藝術(shù)本身的研究與探討。雖然它是當(dāng)時(shí)書(shū)法中“日本體格的正宗和主流”，并一直影響到江戶時(shí)代，但它的沉滯、單調(diào)、柔弱而缺乏生機(jī)的書(shū)風(fēng)已經(jīng)無(wú)法與走極端的“革新派”的禪宗書(shū)風(fēng)相對(duì)抗。榊莫山說(shuō)，宋朝峻烈的書(shū)法風(fēng)格是“由于鼓吹禪學(xué)才出現(xiàn)的”，而完全不同于晉唐書(shū)風(fēng)的蘇軾和黃庭堅(jiān)等人的那種標(biāo)新立異的書(shū)風(fēng)，一經(jīng)出現(xiàn)在鐮倉(cāng)武士面前，“立刻也把他們的心給俘虜了”。所以，對(duì)于已經(jīng)整理好的上千件“墨跡”，今人也可以劃分為兩個(gè)部分，第一部分是把宋朝書(shū)風(fēng)傳到日本的東渡僧人，其中著名的有蘭溪道?。?213-1278年）、大休正念（1211-1289年）和一山一寧（1247-1317年）等人。一山一寧的作品用筆干凈利落，提按分明，通暢奔放，黃庭堅(jiān)和張即之的影響體現(xiàn)得比較明顯。清新、浪漫的新書(shū)風(fēng)的傳入使他成為日本的“一代草書(shū)大家”。第二大部分相當(dāng)于韓天雍劃分的“日本中世紀(jì)本土僧墨跡”，代表了走極端的“革新派”的禪宗書(shū)風(fēng)，屬于真正日本化的禪宗書(shū)風(fēng)。

鐮倉(cāng)幕府的創(chuàng)立者源賴朝本人就是武士的首領(lǐng)（曾任“征夷大將軍”）。武士崇尚名、忠、勇、義、禮、誠(chéng)、克、仁，目標(biāo)一旦確立，就勇往直前，置生死于度外。{32}可見(jiàn)，武士階級(jí)的精神比較單純，絕少沉迷于哲學(xué)上的苦思，而奉行“直指人心，見(jiàn)性成佛”教旨的禪宗在哲學(xué)上也反對(duì)理性而注重直覺(jué)，其修行具有單純、決斷、自恃、克己的特點(diǎn)，“這種戒律式的傾向同武士的精神是完全一致的”。而且，禪作為一種“革命精神的鼓動(dòng)者”，一旦危機(jī)來(lái)臨，就會(huì)“立刻表現(xiàn)出自身的銳鋒”，成為“打破現(xiàn)狀的革新力量”。禪的這種陽(yáng)剛之氣也正好與具有武門色彩的鐮倉(cāng)時(shí)代精神相吻合。這一切，都使得禪對(duì)武士階級(jí)產(chǎn)生了巨大的魅力，使得“當(dāng)時(shí)日本的天才們幾乎毫無(wú)例外地都成為禪僧或武士”。{33}

禪與武士之間這種精神上的融合必然對(duì)社會(huì)文化產(chǎn)生直接的影響。眾所周知，武士不僅要求具有忠勇的品行，而且必須文武雙全，除武藝之外，也得讀書(shū)、習(xí)文、練書(shū)法。所以，武士精神就必然會(huì)成為平安時(shí)代那種柔弱的書(shū)風(fēng)的反叛力量，推動(dòng)具有陽(yáng)剛之氣的“禪派書(shū)法”的產(chǎn)生。榊莫山說(shuō)，這種“禪派書(shū)法”的“根據(jù)”是非均衡的美、單純明快的魅力、孤獨(dú)感的升華、有諷刺意義的自虐性等等。由于禪僧并不全部都精通書(shū)法，沒(méi)有依靠正規(guī)書(shū)法家的承傳，所以，宋代書(shū)法中包含的一些本質(zhì)的東西，有時(shí)也會(huì)被“很過(guò)火地歪曲和錯(cuò)誤地理解”。比如，在當(dāng)時(shí)追摹宋風(fēng)的書(shū)作中，就出現(xiàn)了一些“不甚內(nèi)行的極端的變形”。{34}這些禪派書(shū)法家中，著名的有道元（1200-1263年）、夢(mèng)窗疏石（1275-1351年）、妙超（1282-1337年）、虎關(guān)師煉（1278-1346年）和一休（1394-1481年）等人。道元在筆鋒間傾注了新穎而壯美的氣魄，顯示出了卓拔的力量;妙超作品氣概宏大，體現(xiàn)出一種居高臨下、目空一切的姿態(tài);一休喜用竹筆，他的獨(dú)逸怪異的禪者書(shū)法顯示出目中無(wú)人的狂傲與豪放。

以上日本本土?xí)腋髯詭煶胁煌闹袊?guó)禪僧，有的成為各個(gè)門派的開(kāi)山祖師，都具有較高的學(xué)識(shí)與修養(yǎng)，可以說(shuō)是日本的“學(xué)問(wèn)僧”，而不是真正的武士。然而，他們又都是鐮倉(cāng)武士政權(quán)下的高僧。在這樣的大環(huán)境下，“鐮倉(cāng)幕府一方面大力資助禪宗，用以對(duì)抗舊的京都僧侶勢(shì)力的特權(quán);另一方面，利用與武士剛毅性格渾然一體的禪宗書(shū)風(fēng)去替代平安朝溫文爾雅、華貴典麗的書(shū)風(fēng)。通過(guò)不斷的推動(dòng)，武士階層最終完成了從所謂公家文化向武家文化的轉(zhuǎn)換，這一轉(zhuǎn)換，正與禪宗的精神氣魄相互吻合?！眥35}

“轉(zhuǎn)換”也就意味著禪宗和禪宗書(shū)法已經(jīng)完全日本化。日本禪宗大師鈴木大拙說(shuō)，禪與武士的精神融合還構(gòu)成了后來(lái)聞名于世的“武士道”，形成了完全不同于中國(guó)的禪文化體系。在書(shū)法領(lǐng)域，中日兩個(gè)民族書(shū)風(fēng)的變化也是截然不同的。在中國(guó)，受禪宗影響的宋代書(shū)法只是對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法系列做出的一種調(diào)整、豐富和充實(shí)，傳統(tǒng)的根基依然是強(qiáng)大而穩(wěn)定的。在日本，由于書(shū)法缺乏深厚的根基，所以，當(dāng)禪風(fēng)吹進(jìn)日本時(shí)，就把原來(lái)從中國(guó)引進(jìn)但尚未被日本人消化而成為日本式審美的因素沖擊得所剩無(wú)幾。相反，禪風(fēng)與日本武士觀念一拍即合，日本人很快以自己的觀念重新解讀書(shū)法。這是日本式審美心理逐漸積淀、真正的日本書(shū)法開(kāi)始形成的過(guò)程。具有極強(qiáng)自我意識(shí)的日本武士的參與，不但沖擊了日本守舊的貴族“和樣”書(shū)風(fēng)和“唐樣”書(shū)風(fēng)，而且，也擺脫了宋代新書(shū)風(fēng)的束縛，甚至用“很過(guò)火地歪曲”“極端的變形”的姿態(tài)，形成“一種新的書(shū)法美學(xué)”，并在書(shū)法藝術(shù)中獨(dú)樹(shù)一幟。{36}筆者認(rèn)為，榊莫山以“峻烈”二字稱道宋代的書(shū)法風(fēng)格不太恰當(dāng)，宋四家的書(shū)法標(biāo)新立異但尚未達(dá)到“峻烈”的境地。“峻烈”是一種“武士樣”的姿態(tài)，是“真正的日本書(shū)法”。它開(kāi)始脫離中國(guó)式傳統(tǒng)書(shū)法的軌道，對(duì)近現(xiàn)代書(shū)法藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這也是宋元時(shí)代中日書(shū)法交流中最值得注意的一個(gè)方面。

注 釋：

{1}古代日本人稱書(shū)法叫“入木道”或“筆道”，江戶時(shí)代出現(xiàn)“書(shū)道”這個(gè)用詞，有其特殊的含義。本文涉及中日雙方的書(shū)法藝術(shù)，所以采用“書(shū)法”這個(gè)通用詞。

{2}主要在唐代前期，約相當(dāng)于日本的奈良時(shí)代（710-794年），明清時(shí)期，主要在日本的江戶時(shí)期（1603-1867年）。詳見(jiàn)馬亞楠.日本“和樣”書(shū)法與“唐樣”書(shū)法略說(shuō)[J].書(shū)法賞評(píng)，2017（01）：48-51.

{3}大約相當(dāng)于日本以平安時(shí)代（794-1185年）、鐮倉(cāng)時(shí)代（1185-1333年）為中心的歷史時(shí)期。

{4}《廣辭苑》號(hào)稱是“國(guó)語(yǔ)+百科全書(shū)”辭典的最高峰——“國(guó)民國(guó)語(yǔ)辭典”，見(jiàn)于[日]新村出編.廣辭苑（第六版）[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2012。2018年又推出第七版，它與另一部《三省堂超級(jí)大辭林》并列為日本的兩大辭典。

{5}{11}馬亞楠.日本“和樣”書(shū)法與“唐樣”書(shū)法略說(shuō)[J].書(shū)法賞評(píng)，2017（01）：48-51.

{6}王廣瑞.書(shū)法在朝鮮半島和日本的傳播歷程及其具載的文化共性[J].書(shū)法賞評(píng)，2015（05）：38-41.

{7}陸曉光.漢字傳入日本與日本文字之起源與形成[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2002（07）：88-97.

{8}{12}{18}[日]榊莫山著，陳振濂譯.日本書(shū)法史[M].上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，1985.33，44;向明.日本書(shū)法史概述[J].上海：上海文博論叢，2006（02）：18-25.

{9}[日]春明好重.日本書(shū)道新史[M].京都：株式會(huì)社淡交社，2001.171.

{10}陳振濂.日本書(shū)史[M].天津：天津古籍出版社，2010.101.

{13}許啟偉，邢雪艷.誠(chéng)——物之哀——空寂閑寂幽玄[J].日本問(wèn)題研究，2007（02）：53-57;齊娜.日本人的審美意識(shí)——“物哀”和“空寂”[J].遼寧廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2016（03）：112-113.

{14}趙瑩波.唐宋元東亞關(guān)系研究[M].上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2016.83，84.

{15}木宮泰彥著，胡錫年譯.日中文化交流史[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1980.243，255-258，298，305-334，369-370，389-393，408-410，422-460.

{16}江靜.日藏宋元禪林贈(zèng)與日僧墨跡考[J].文獻(xiàn)，2011（07）：118-129.

{17}李炳全，葉枝青.六祖惠能的偈語(yǔ)中的心學(xué)思想探究[J].心理學(xué)探新，2018（04）：297-301.

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{20}馮班.鈍吟書(shū)要[M].上海：上海書(shū)畫(huà)出版社;華東師范大學(xué)古籍整理研究室選編校點(diǎn).歷代書(shū)法論文選[M].上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，1979.

{21}曾棗莊主編.宋代序跋全編卷109題跋（13）·書(shū)吳道子畫(huà)后[M].濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2015.

{22}曾棗莊主編.宋代序跋全編卷159題跋（63）·跋施武子所藏諸帖·東坡醉中書(shū)對(duì)客醉眠詩(shī)[M].濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2015.

{23}曾棗莊，劉琳主編.全宋文卷2309黃庭堅(jiān)（32）·自評(píng)元祐間字[M].上海：上海辭書(shū)出版社，2006.

{24}胡建明.東傳日本的宋代禪宗高僧墨跡研究[D].南京：南京藝術(shù)學(xué)院，2006.

{25}李敬熙.趙孟頫藝術(shù)對(duì)古代韓國(guó)與日本的影響研究[D].杭州：中國(guó)美術(shù)學(xué)院，2004.

{26}[日]木宮泰彥著，胡錫年譯.日中文化交流史[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1980.363.

{27}{31}韓天雍.中日禪宗墨跡研究[J].中國(guó)書(shū)法，2011（09）：49-60.

{28}韓天雍.中日禪宗墨跡研究[J].中國(guó)書(shū)法，2011（09）：49-60;胡建明.東傳日本的宋代禪宗高僧墨跡研究[D].南京：南京藝術(shù)學(xué)院，2006.

{29}江靜.日藏宋元禪林贈(zèng)與日僧墨跡考[J].文獻(xiàn)，2011（07）：118-129.

{30}李敬熙.趙孟頫藝術(shù)對(duì)古代韓國(guó)與日本的影響研究[D].杭州：中國(guó)美術(shù)學(xué)院，2004.

{32}[日]山本常朝著，李冬君譯.葉隱聞書(shū)[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007.36-37.

{33}[日]鈴木大拙著，陶剛譯.禪與日本文化[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1985.36-38，49.

{34}{36}[日]榊莫山著，陳振濂譯.日本書(shū)法史[M].上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，1985.62-67，67.

{35}馮青.宋代尚意書(shū)風(fēng)影響下的日本鐮倉(cāng)時(shí)代書(shū)法研究[J].藝術(shù)百家，2019（01）：144-148.

（責(zé)任編輯 曹彩霞）