我國(guó)兒童中心研究熱點(diǎn)探究
——基于VOSviewer關(guān)鍵詞的可視化分析

阮曉磊

(四川幼兒師范高等?？茖W(xué)校，四川 綿陽(yáng) 621000)

在教育學(xué)界，有兩個(gè)非常有爭(zhēng)論性的觀點(diǎn)，那就是赫爾巴特的“教師中心論”和杜威的“兒童中心論”。1806年，赫爾巴特發(fā)表著名的《普通教育學(xué)》，這標(biāo)志著教育學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，在書(shū)中，他提出教學(xué)應(yīng)遵循“清楚”“聯(lián)想”“系統(tǒng)”和“方法”四個(gè)階段。清楚和聯(lián)想要通過(guò)學(xué)生的專心來(lái)達(dá)到，也就是說(shuō)，教師講授新課和師生談話時(shí)學(xué)生要專心；系統(tǒng)和方法要通過(guò)學(xué)生的審思來(lái)完成，即學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，能夠完成對(duì)知識(shí)的理解、歸納、總結(jié)、運(yùn)用[1]。衍生到現(xiàn)代教育學(xué)中，也就是我們常說(shuō)的教師中心、教材中心和課堂中心。杜威于1916年完成的經(jīng)典性巨作《民主主義與教育》，被譽(yù)為實(shí)用主義教育的代表人物，他認(rèn)為兒童是教育的出發(fā)點(diǎn)，教育應(yīng)該調(diào)動(dòng)兒童的內(nèi)在動(dòng)力和興趣，而不應(yīng)是教師的灌輸。傳統(tǒng)的教育忽視了學(xué)生的主觀能動(dòng)性，只有通過(guò)學(xué)生能動(dòng)自主的實(shí)踐，教育才是真實(shí)的[2]。學(xué)者們后來(lái)把杜威的觀點(diǎn)統(tǒng)稱為兒童中心。20世紀(jì)90年代，我國(guó)學(xué)者基于兒童中心開(kāi)始研究并發(fā)表相關(guān)的學(xué)術(shù)論文，通過(guò)對(duì)已有研究成果的歸納分析，力求回歸兒童，回歸本真。

一、研究工具

在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，比較有影響力的文獻(xiàn)可視化分析軟件是Citespace和VOSviewer，兩者在分析文獻(xiàn)上各有利弊。Citespace以其強(qiáng)大的功能為專業(yè)研究者所青睞，但操作難度大，而且分析出來(lái)的圖譜表在關(guān)鍵詞很多的情況下會(huì)出現(xiàn)重疊不易識(shí)別的情況；而VOSviewer不僅操作簡(jiǎn)單，而且分析出來(lái)的圖譜表不會(huì)出現(xiàn)上述情況。故本文選取VOSviewer作為研究工具，版本號(hào)為2020年11月25日發(fā)布的VER1.6.16版。VOSviewer是由荷蘭萊頓大學(xué)科技研發(fā)中心人員開(kāi)發(fā)的，是一種用于構(gòu)建和可視化文獻(xiàn)計(jì)量網(wǎng)絡(luò)的軟件工具。這些網(wǎng)絡(luò)可以包括期刊、研究人員或個(gè)人出版物，并且可以基于引文，書(shū)目耦合，共同引文或共同作者關(guān)系來(lái)構(gòu)建它們。VOSviewer還提供了文本挖掘功能，可用于構(gòu)造和可視化從科學(xué)文獻(xiàn)中提取的重要術(shù)語(yǔ)的共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)。

二、研究過(guò)程

在中國(guó)知網(wǎng)以“兒童中心”作為關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索，共檢索出189條中文文獻(xiàn)，再對(duì)這189條文獻(xiàn)進(jìn)行二次篩選，剔除會(huì)議發(fā)言和與本次研究無(wú)關(guān)的醫(yī)學(xué)類、科技類、建筑類的文章，最終確定158條文獻(xiàn)作為本文的研究對(duì)象，檢索的時(shí)間為2021年3月30日。

因?yàn)閂OSviewer無(wú)法直接識(shí)別知網(wǎng)導(dǎo)出的文件，所以研究對(duì)象確定之后，在中國(guó)知網(wǎng)把選中的文獻(xiàn)導(dǎo)出為NoteExpress格式，接著打開(kāi)NoteExpress文獻(xiàn)管理軟件，選擇導(dǎo)入題錄，再通過(guò)導(dǎo)出題錄的選項(xiàng)把文件保存為.ris的格式。第二步打開(kāi)Notepad++ 軟件，導(dǎo)入剛才保存的ris文件，通過(guò)搜索選項(xiàng)卡的替換按鈕，把文獻(xiàn)中的“；”全部替換為“ KW-”，完成之后點(diǎn)擊保存按鈕。這樣就把中國(guó)知網(wǎng)下載的文件轉(zhuǎn)換成了VOSviewer可識(shí)別的文件，并可用于可視化圖譜分析。

三、研究結(jié)果與分析

將轉(zhuǎn)換好的文件通過(guò)VOSviewer進(jìn)行關(guān)鍵詞可視化分析，分析過(guò)程中顯示537個(gè)關(guān)鍵詞中頻數(shù)大于等于3的有兒童中心、杜威、學(xué)前教育、兒童觀、幼兒園、游戲治療、經(jīng)驗(yàn)、課程、幼兒園課程、兒童本位等，接著分析得到如下圖所示的可視化圖譜。在VOSviewer中還提供可視化分析的密度視圖，在密度視圖中通過(guò)顏色的深淺來(lái)標(biāo)注關(guān)鍵詞的重要程度，顏色越深表明該關(guān)鍵詞密度越大，數(shù)量越大；反之，密度越小，數(shù)量越少。通過(guò)分析我國(guó)兒童中心研究的關(guān)鍵詞密度視圖，得到兒童中心研究的熱點(diǎn)為“杜威教育思想”“教育家的兒童觀思想”“兒童中心思想的應(yīng)用”。結(jié)合文獻(xiàn)研究，對(duì)相關(guān)熱點(diǎn)的內(nèi)容進(jìn)行歸納整理。

(一)杜威教育思想研究及其對(duì)我國(guó)教育改革的影響和啟示

從上圖可以看出，杜威教育思想研究在圖譜中分支較多，研究范疇較為廣泛。這與杜威是兒童中心的倡導(dǎo)人物密不可分。在對(duì)文獻(xiàn)分析整理的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)杜威教育思想研究和杜威教育思想對(duì)我國(guó)教育改革的影響和啟示是研究的熱點(diǎn)。

1. 杜威教育思想研究

杜威一生著述頗豐，在教育、心理和哲學(xué)方面均有所建樹(shù)。學(xué)者們?cè)谘芯慷磐逃枷霑r(shí)，主要集中在杜威兒童中心教育思想、杜威興趣教育思想、杜威自然主義教育思想和杜威的教師觀方面。

(1)杜威兒童中心教育思想研究

杜威“兒童中心論”教育思想是在進(jìn)步主義教育思潮下提出的，包含三個(gè)方面的意蘊(yùn)：教育不是兒童的端坐靜聽(tīng)，而是需要兒童的積極參與和活動(dòng)；在教育過(guò)程中，兒童是起點(diǎn)，應(yīng)基于兒童來(lái)開(kāi)展教育教學(xué)活動(dòng)；在教學(xué)過(guò)程中，重心要從“學(xué)科”轉(zhuǎn)向“兒童”，不僅要使兒童能站在泳池邊觀看老師的示范學(xué)游泳，還要讓兒童在泳池中通過(guò)自己的試驗(yàn)和摸索來(lái)學(xué)會(huì)游泳，不止于學(xué)，要做中學(xué)[3]。他反對(duì)教育只注重結(jié)果不關(guān)注兒童生長(zhǎng)的過(guò)程，在教學(xué)過(guò)程中教師既不放縱也不專制，以參與者的身份參與其中[4]。杜威的兒童中心不同于社會(huì)中心，也不是片面的兒童中心。教育即生長(zhǎng)，他在民主主義社會(huì)這個(gè)大背景下，提出教育應(yīng)遵循兒童的身心發(fā)展規(guī)律，應(yīng)考慮到兒童的實(shí)際生長(zhǎng)需要。教育即經(jīng)驗(yàn)的改造，要選擇道德、情感、社會(huì)性方面的課程，來(lái)促進(jìn)兒童經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)[5]。教育過(guò)程的起點(diǎn)和歸宿是兒童，杜威主張通過(guò)設(shè)置活動(dòng)課程，兒童做中學(xué)，輔之以成人的訓(xùn)練和指導(dǎo)，使得兒童成為學(xué)習(xí)的主人[6]。

(2)杜威興趣教育思想研究

杜威以其充滿心理學(xué)邏輯的教育學(xué)研究思想提出，興趣是成人在教育兒童之前首先要考慮的事情，要思考使用什么樣的素材來(lái)激發(fā)兒童的內(nèi)在興趣、活動(dòng)興趣和社會(huì)興趣[7]。并不是要兒童在工作吸引力的基礎(chǔ)上去從事工作，而是兒童在自己興趣的基礎(chǔ)上去從事自己喜歡的工作[8]。興趣是兒童內(nèi)心自發(fā)的不以客觀存在而存在的，內(nèi)在的興趣會(huì)激發(fā)在活動(dòng)中使用工具的興趣[9]?？梢?jiàn)，杜威興趣教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)仍然是兒童，只有思考兒童要得到什么樣的發(fā)展才能去教育兒童。

(3)杜威自然主義教育思想研究

杜威批判繼承了盧梭的自然主義教育思想，他認(rèn)為兒童生來(lái)并不是或善或惡的，關(guān)鍵在于后天怎么進(jìn)行教育和引導(dǎo)。杜威以自己的經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)和心理學(xué)為基礎(chǔ)，提出了教育即生長(zhǎng)的自然主義教育思想[10]。在這種思想的主導(dǎo)下，教育不應(yīng)是把兒童作為“填鴨式”灌輸?shù)膶?duì)象，要解放兒童的天性，尊重其興趣需要，以兒童為中心，引導(dǎo)兒童生動(dòng)活潑健康的發(fā)展[11]。

(4)杜威的教師觀研究

杜威不僅重視教學(xué)過(guò)程中兒童主體地位和兒童中心的體現(xiàn)，同時(shí)也非常重視教師的作用。他認(rèn)為，教師在兒童訓(xùn)練過(guò)程中也要起到一定的指導(dǎo)作用。教師是指導(dǎo)者：所謂的講課，是教師通過(guò)觀察兒童在作業(yè)過(guò)程中的問(wèn)題給予適宜的指導(dǎo)，兒童通過(guò)自己的探索發(fā)現(xiàn)進(jìn)而得出解決問(wèn)題的辦法。教師是藝術(shù)家，教學(xué)是一門(mén)藝術(shù)，教師的藝術(shù)性體現(xiàn)在教學(xué)過(guò)程中是否能激發(fā)兒童的興趣；是否能保持兒童的天性，使兒童順應(yīng)自然規(guī)律進(jìn)行發(fā)展；是否能夠發(fā)現(xiàn)兒童身上的閃光點(diǎn)[12]。正所謂經(jīng)師易求，人師難得。

杜威在自己的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)和心理學(xué)的基礎(chǔ)上，批判繼承了盧梭的自然主義教育思想，順應(yīng)進(jìn)步主義教育“整個(gè)兒童”的觀念[13]，認(rèn)為赫爾巴特的教師中心無(wú)法展現(xiàn)兒童的個(gè)性，借哥白尼的“太陽(yáng)中心說(shuō)”，提出自己的兒童中心理論。教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)充當(dāng)指導(dǎo)者和藝術(shù)家的角色，教學(xué)不是灌輸，不是把兒童當(dāng)成知識(shí)的枷鎖，應(yīng)從兒童的興趣出發(fā)，通過(guò)篩選的課程和材料，兒童做中學(xué)，進(jìn)而促進(jìn)兒童的發(fā)展。

2. 杜威教育思想對(duì)我國(guó)教育改革的影響和啟示

學(xué)者們對(duì)此部分的研究主要分為兩個(gè)階段。第一階段是“五四運(yùn)動(dòng)”前夕，杜威在我國(guó)進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)兩年的講學(xué)和研究。杜威通過(guò)巡回演講、參加會(huì)議、參觀兒童教育現(xiàn)狀，結(jié)合我國(guó)當(dāng)時(shí)的國(guó)情，試驗(yàn)自己的兒童中心理論。首先是教育家的思想革新，陳鶴琴、陶行知等老一輩教育家就是受杜威教育思想的啟發(fā)提出了適合我國(guó)國(guó)情的兒童中心理論；其次是改革學(xué)制，統(tǒng)編適合兒童發(fā)展的教材；最后建立一座試驗(yàn)學(xué)校——南京高師附小，使得杜威教育思想在中國(guó)大地上落地生根[14]。第二階段是21世紀(jì)初。2001年，我國(guó)開(kāi)始實(shí)施基礎(chǔ)教育課程改革，此次改革提出的“三為”，簡(jiǎn)而言之就是說(shuō)學(xué)校教學(xué)所做的工作要使所有學(xué)生的各方面得到完滿發(fā)展，正是杜威兒童中心價(jià)值的體現(xiàn)。新課改提出的“知識(shí)與技能”“過(guò)程與方法”“情感態(tài)度與價(jià)值觀”三維目標(biāo)，無(wú)不體現(xiàn)著教學(xué)中的兒童中心[15]。此次改革也衍生出了諸如葉瀾的生命教育、李吉林的情境教育、朱永新的新教育等以學(xué)生為中心的教學(xué)模式，當(dāng)然還有大家非常熟悉的河北杜郎口中學(xué)教學(xué)模式。

(二)教育家的兒童觀思想研究

通過(guò)圖1的共現(xiàn)圖譜可以看出，此部分的節(jié)點(diǎn)較少，在梳理文獻(xiàn)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們的研究主要集中在以下幾方面：一是蔣夢(mèng)麟教育思想研究。蔣夢(mèng)麟繼承了杜威教育哲學(xué)的思想，提出了個(gè)性主義教育思想，其教育思想的前提是尊重個(gè)人，尊重學(xué)生的個(gè)性；教育的目的是養(yǎng)成健全的個(gè)人，體現(xiàn)在思想、人格和習(xí)得的能力方面；教育的方法是學(xué)生的自治，教師只是引路人，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中要處理好各方面關(guān)系，要有求知的欲望，自發(fā)主動(dòng)地探求新知；教育的目的是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步[16]。他在管理北京大學(xué)期間，也把自己的教育思想付諸實(shí)踐。二是愛(ài)倫·凱教育思想研究。愛(ài)倫·凱是瑞典新教育流派的代表人物。她反對(duì)過(guò)去那種把兒童屈服于成人的體罰式教育，并極力提倡盧梭的自然教育思想，提倡新教育。新教育應(yīng)創(chuàng)造適宜于兒童成長(zhǎng)的環(huán)境，以兒童為中心，保衛(wèi)兒童純真的自然天性，尊重兒童，了解兒童，在理想的學(xué)校中通過(guò)實(shí)施正確的教育來(lái)培養(yǎng)自由、獨(dú)立、創(chuàng)造的新人[17]。無(wú)論是蔣夢(mèng)麟還是愛(ài)倫·凱，他們都提出在課程設(shè)置、教材選擇、教學(xué)開(kāi)展的過(guò)程中要切實(shí)關(guān)注兒童，把兒童的興趣和需要作為教育教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，以生為本。

(三)兒童中心思想的應(yīng)用研究

游戲是幼兒園最主要的活動(dòng)方式，游戲滲透在幼兒園五大領(lǐng)域活動(dòng)的方方面面。CCPT(children-centered play therapy)便是基于幼兒園教學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn)創(chuàng)立的一種游戲療法，其創(chuàng)立者是亞瑟蘭。CCPT游戲療法是以兒童為中心，使兒童在放松的游戲情境中，通過(guò)游戲環(huán)節(jié)和障礙設(shè)置，在共情的基礎(chǔ)上，成人與兒童溝通，兒童自己處理自己的問(wèn)題，宣泄負(fù)面情緒，進(jìn)而緩解心理焦慮[18]。游戲療法之所以起作用，首先是因?yàn)樗姆绞绞窍笳骱陀螒颍@里的游戲是“play”而不是“game”，更貼近于兒童內(nèi)心自發(fā)的“玩耍”[19]。其次，成人不只是給兒童提供游戲的材料，而是在全納信任的基礎(chǔ)上，借助自己的人格和心理特質(zhì)，進(jìn)入兒童的內(nèi)心心理世界[20]。

四、我國(guó)兒童中心研究的總結(jié)與展望

(一)總結(jié)

通過(guò)上述文獻(xiàn)的梳理發(fā)現(xiàn)，因?yàn)槎磐莾和行牡某珜?dǎo)者，所以我國(guó)學(xué)者在杜威教育思想研究方面成果頗豐，在VOSviewer關(guān)鍵詞可視化分析圖譜中也可窺見(jiàn)一斑。不僅僅是單獨(dú)研究杜威的教育思想，而且從時(shí)代背景出發(fā)，剖析杜威兒童中心產(chǎn)生的背景、做法和效果。從杜威的兒童中心到自然主義教育再到興趣教育和教師觀方面均有所涉及。杜威在盧梭自然主義教育觀點(diǎn)基礎(chǔ)之上，提出了基于進(jìn)步主義教育和自己經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的兒童即生長(zhǎng)的兒童中心理論。認(rèn)為教育教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)在于兒童，教師在課程設(shè)置和教材內(nèi)容的選擇上要依據(jù)兒童的興趣、需求和愛(ài)好，課程評(píng)價(jià)上不以結(jié)果為主，重視兒童參與活動(dòng)的過(guò)程。杜威兒童中心教育思想對(duì)我國(guó)近代和現(xiàn)代教育改革均有所影響，五四運(yùn)動(dòng)前夕，杜威在我國(guó)長(zhǎng)達(dá)兩年的講學(xué)和參觀，為我國(guó)近代教育改革奠定了堅(jiān)實(shí)的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)，陳鶴琴、陶行知、蔣夢(mèng)麟等更是發(fā)揚(yáng)繼承了杜威兒童中心教育思想，提出適合我國(guó)國(guó)情的教育理論。20世紀(jì)初實(shí)施的基礎(chǔ)教育課程改革，綱要制定的本質(zhì)便是杜威的兒童中心思想。到了現(xiàn)代信息化時(shí)代，科技經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，父母?jìng)兠τ谧约旱谋韭毠ぷ鳎瑹o(wú)暇陪伴兒童，兒童心理健康問(wèn)題逐漸顯現(xiàn)，以兒童為中心的游戲療法便應(yīng)運(yùn)而生，這是一種基于兒童、為了兒童的使兒童通過(guò)游戲和玩具來(lái)達(dá)到舒緩心理壓力的治療手段。

(二)展望

祖國(guó)的發(fā)展靠新一代兒童，祖國(guó)的希望在新一代兒童身上。以兒童為本的教育理念越來(lái)越得到大家的認(rèn)可。從已有研究成果看，關(guān)于兒童中心的理論已趨于成熟，并且從最初單純只是介紹國(guó)外教育思想轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)外教育思想的本土化研究，從介紹兒童中心理論轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注基礎(chǔ)教育改革中兒童中心的貫徹和實(shí)施。此外，基于兒童中心的游戲療法在實(shí)踐領(lǐng)域也得到了運(yùn)用和探索。但是，我國(guó)本土化的兒童生活世界理論體系仍需進(jìn)一步挖掘研究。

兒童作為個(gè)體生活在社會(huì)中，在幼兒園和學(xué)校，兒童的日常生活世界往往顯得很貧瘠?？v觀當(dāng)前社會(huì)，家長(zhǎng)把兒童的專業(yè)生活世界從校園延伸到校外，興趣班、特長(zhǎng)班等便是最好的體現(xiàn)，對(duì)于兒童的日常生活世界也進(jìn)行過(guò)多干涉，“這個(gè)太危險(xiǎn)，你不能干這，你不能這樣玩”等等。殊不知，兒童作為獨(dú)立的個(gè)體，有自己的思維和意識(shí)，他們?cè)谧约旱念^腦中構(gòu)筑著游戲和活動(dòng)的藍(lán)圖，但往往因?yàn)槌扇说母缮娑吨痪?。哈貝馬斯就批判當(dāng)時(shí)的社會(huì)過(guò)于關(guān)注機(jī)械地像機(jī)器一樣工作的工具理性，提出自己基于人類社會(huì)生活的交往理性，人與人之間只有通過(guò)交往才能相互理解和進(jìn)步，兒童也是如此。

教師在兒童專業(yè)生活世界中扮演著重要角色，不僅僅要關(guān)注兒童的生活世界，教師的日常生活世界也不可缺失。試想，在信息化時(shí)代，教師如果還是黑板加粉筆，怎么吸引兒童？教學(xué)是以教師和兒童的日常生活體驗(yàn)為基礎(chǔ)的，如果二者都缺失，便如同一幢大廈沒(méi)有地基一樣非常危險(xiǎn)[21]。課堂教學(xué)是教師和兒童思維的碰撞、情感的交流，如果單是教師講學(xué)生聽(tīng)這種單一的教學(xué)模式，教學(xué)效果可想而知?；谏钍澜绲恼n堂教學(xué)，教師和兒童是平等的，教師以兒童為中心，尊重兒童的興趣和需要，培養(yǎng)兒童的情感、態(tài)度、價(jià)值觀，兒童在多種多樣的教學(xué)方法中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，提升自己的實(shí)踐能力和創(chuàng)造能力。