當(dāng)代中國西部油畫的美學(xué)形態(tài)分析

【摘要】我國西部土地廣袤，地貌獨特，民族眾多，有著多樣豐富的人文景觀、自然文化資源，這為中國西部油畫發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。與此同時，在全球一體化發(fā)展不斷深入背景下，中西方文化不斷交融、碰撞，以此對當(dāng)代中國西部油畫家提供了更為廣闊的創(chuàng)作空間，當(dāng)代中國西部油畫家在繼承原有地域文化的同時，對外來文化進行了不斷的學(xué)習(xí)借鑒，在當(dāng)代多元文化互補的藝術(shù)格局中，形成了極具西部特色的油畫美學(xué)形態(tài)，展現(xiàn)出別具一格的地域文化藝術(shù)特色。基于此，文章首先分析了中國西部油畫創(chuàng)作的美學(xué)形態(tài)形成環(huán)境，從社會發(fā)展的宏觀角度對油畫美學(xué)形態(tài)進行研究，重點探討中國西部油畫的美學(xué)形態(tài)特征，對其進行分類與講解，幫助讀者更深刻的理解中國西部油畫的創(chuàng)作特征。

【關(guān)鍵詞】西部油畫；美學(xué)形態(tài)；油畫創(chuàng)作

【中圖分類號】J631.3 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）14-150-03

【本文著錄格式】王繼偉.當(dāng)代中國西部油畫的美學(xué)形態(tài)分析[J].中國民族博覽，2021，07（14）：150-152.

中國西部地區(qū)有青藏高原、云貴高原、黃土高原三大高原，有歷史悠久的古絲綢之路，有孕育中華民族的母親河——黃河，有雄渾的雪山、廣袤的戈壁……這些無不為當(dāng)代中國西部油畫創(chuàng)作提供了無盡的源泉。各式各樣的因素從各種角度影響著人們的視覺審美，也從繪畫藝術(shù)、美學(xué)心理等角度影響著代中國西部油畫的形成、發(fā)展，尤其是在地域性環(huán)境的影響下，當(dāng)代中國西部油畫展現(xiàn)出鮮明的地域特色，并呈現(xiàn)出一種較為獨立的美學(xué)形態(tài)，且主要表現(xiàn)為在多元文化發(fā)展背景下，形成了一方面引領(lǐng)潮流先鋒，另一方面又保持鄉(xiāng)土氣息的多樣性特征。

一、中國西部油畫發(fā)展現(xiàn)狀

隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，中國面臨著都市社會取代農(nóng)耕社會，都市大眾文化取代精英文化的現(xiàn)狀。隨著中國西部文化的不斷發(fā)展，同樣呈現(xiàn)出向都市文化發(fā)展的趨勢，但當(dāng)前農(nóng)耕文化的烙印仍舊十分鮮明。正如徐復(fù)觀在《中國藝術(shù)精神》所提到，藝術(shù)是反映時代、社會的。但藝術(shù)的反映，一般會通過兩種不同的方向，即為順承性的反映和反省性的反映。前者側(cè)重于順承社會發(fā)展轉(zhuǎn)變，推動現(xiàn)實，一般表現(xiàn)為主體與客體之間的對立，人與社會之間的對峙，以及形式與內(nèi)容之間的抗拒。而后者則通常出現(xiàn)于相對恒定的社會結(jié)構(gòu)中，具體表現(xiàn)為個體在封閉群體空間的束縛下，有賴于通過藝術(shù)來表達內(nèi)心的想法。此類作品強調(diào)建立起主體與客體、人與社會、形式與內(nèi)容之間的和諧統(tǒng)一。在當(dāng)代西部，社會結(jié)構(gòu)的發(fā)展轉(zhuǎn)變使得傳統(tǒng)靜態(tài)美學(xué)形態(tài)受到了動態(tài)審美形式的極大沖擊，所以，在該種社會背景下，動態(tài)美學(xué)形態(tài)和靜態(tài)美學(xué)形態(tài)將共同推進西部油畫的多元化發(fā)展。需要注意的是，就大多數(shù)西部地區(qū)來說，相較于農(nóng)業(yè)文化印記的緩慢形成，近年來都市文化發(fā)展如火如荼，由此使得變化緩慢的區(qū)域民族特色、文化魅力與發(fā)展迅速的文化形態(tài)形成了一種強烈的對抗，換而言之，即便身處在現(xiàn)代都市中，創(chuàng)作主體的藝術(shù)呈現(xiàn)仍然會不由自主地遵循個體的情感基礎(chǔ)，繼承原有的價值觀念。而在一些西部發(fā)達地區(qū)這種情況則不盡相同。所以，現(xiàn)階段西部不同地域的審美出現(xiàn)了一定的差異，不僅有前現(xiàn)代的美學(xué)形態(tài)，又有處于領(lǐng)先地位的先鋒藝術(shù)主張和藝術(shù)形態(tài)，更有立足于前現(xiàn)代對都市現(xiàn)代生活進行遠(yuǎn)眺，內(nèi)心深處的鄉(xiāng)土情懷仍舊如故。某種意義上而言，受區(qū)域文化特性的驅(qū)使，當(dāng)前西部油畫的美學(xué)形態(tài)依然以鄉(xiāng)土文化為主，對都市文化更多則處在被動接收地位。隨著中國都市化發(fā)展腳步的不斷加快，該兩種價值取向的美學(xué)藝術(shù)形態(tài)將不斷滲透、融合，并在很長一段時間內(nèi)持續(xù)存在，共同發(fā)展。

二、影響中國西部油畫美學(xué)形態(tài)的環(huán)境因素

影響中國西部油畫美學(xué)形態(tài)的主要環(huán)境因素，是近年來我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會正在逐漸被現(xiàn)代化都市所代替。這樣的社會發(fā)展環(huán)境下，對油畫創(chuàng)作者的創(chuàng)作思維也產(chǎn)生了極為深刻的影響，就目前中國西部的油畫美學(xué)形態(tài)而言。農(nóng)耕文化與都市浪漫在其中是共存的。并采用順承以及反思等多種美學(xué)表達形式，體現(xiàn)出人類在社會發(fā)展潮流中所處的位置。油畫作品中所表現(xiàn)出的美學(xué)形態(tài)，與創(chuàng)作者所處的社會環(huán)境有著直接關(guān)系，經(jīng)濟快速穩(wěn)定發(fā)展的當(dāng)今社會，藝術(shù)家的創(chuàng)作思維容易產(chǎn)生沖擊。油畫創(chuàng)作中的美學(xué)形態(tài)是要引領(lǐng)藝術(shù)潮流的，但這并不代表油畫創(chuàng)作的美學(xué)形態(tài)，一定是被大眾所接受的，在社會發(fā)展的環(huán)境背景下，也可以是獨特的小眾的，下面文章將對中國西部油畫創(chuàng)作的美學(xué)形態(tài)進行具體分析。

三、基于寫實藝術(shù)手法所描繪的西部獨特地域風(fēng)貌

我國西部地域遼闊，作為華夏文明的重要發(fā)祥地，憑借悠久歷史、深厚內(nèi)涵精神，造就了雄渾、博大的藝術(shù)精神。與此同時，蒼茫廣博的地域情懷及曠達豪放的民族氣質(zhì)，促成了中國西部油畫寫實性的特質(zhì)，該片土地為寫實性油畫創(chuàng)作提供了理想環(huán)境。廣袤的西部有大漠戈壁、絲綢古道、敦煌藏經(jīng)、佛陀寺院、嘉峪關(guān)、祁連山脈等，這些綿延無盡的山川和無邊無際的大地滋養(yǎng)著藝術(shù)創(chuàng)作的靈魂，這些自然景觀、人文風(fēng)貌無不為西部油畫創(chuàng)作提供了多樣豐富的素材。其中，敦煌莫高窟作為我國古代的藝術(shù)寶庫，對西部寫實性油畫創(chuàng)作產(chǎn)生了極大的影響，敦煌莫高窟歷史悠久，匯聚了歷朝歷代工匠巧奪天工的藝術(shù)成果，其中圖案藝術(shù)美輪美奐、壁畫藝術(shù)千變?nèi)f化，這些藝術(shù)形式注重反映創(chuàng)作時期的社會功能，表現(xiàn)出突出的寫實性。也正是受此影響，當(dāng)代藝術(shù)家創(chuàng)作的西部油畫也表現(xiàn)出極強的寫實性。比如，由敦煌藝術(shù)研究家常書鴻創(chuàng)作的《敦煌春天》《三危山的傍晚》等，創(chuàng)作者通過對西部民族藝術(shù)養(yǎng)分的吸收，推進了敦煌藝術(shù)與自身創(chuàng)作的有機融合。常書鴻先生的作品造型嚴(yán)謹(jǐn)、用色沉穩(wěn)、畫面精美、意境深遠(yuǎn)，表現(xiàn)出顯著的寫實性。又如，畫家朱乃正創(chuàng)作的《大漠落日》《金秋季節(jié)》等油畫作品，都以西部地域為創(chuàng)作題材，散發(fā)出濃郁的生活氣息，令觀者為之動容。綜上，西部地區(qū)該片廣博的藝術(shù)土壤為廣大藝術(shù)創(chuàng)作者所青睞，可喚起藝術(shù)創(chuàng)作者們內(nèi)心深處的情愫，吸引了一代代藝術(shù)名家匯聚于此，創(chuàng)作出了一大批優(yōu)秀作品，并推動了西部繪畫藝術(shù)的長足發(fā)展。西部真摯淳樸的人文風(fēng)情、博大精深的歷史文化激發(fā)了油畫家的創(chuàng)作激情，他們的作品表現(xiàn)出強烈的西域風(fēng)情，描繪了一幅幅當(dāng)代中國波瀾壯闊的油畫景象。

四、中國西部油畫的美學(xué)形態(tài)

（一）浪漫意向

中國西部油畫創(chuàng)作的美學(xué)形態(tài)中具有濃重的浪漫主義色彩，眾所周知油畫是寫實派藝術(shù)創(chuàng)作，而浪漫主義情懷中必然會存在一定的想象空間，可能會與現(xiàn)實意向相違背。與西方浪漫油畫創(chuàng)作主題相比較，中國西部油畫創(chuàng)作中的浪漫主義色彩，與之有著明顯差距。西方油畫創(chuàng)作中大部分表現(xiàn)對理想狀態(tài)的追求，中國西部油畫創(chuàng)作中的浪漫主義體現(xiàn)在反抗精神之上，是對現(xiàn)實社會存在的種種禁錮表現(xiàn)出的抗?fàn)帲瑢⑵潴w現(xiàn)在油畫創(chuàng)作作品中，便形成作品現(xiàn)實與反抗之間的沖突審美。例如段正渠所創(chuàng)造的高原人，在油畫作品中人物形象表現(xiàn)出痛苦，這樣的作品在藝術(shù)表現(xiàn)上并沒有形成崇尚感官，而是一種反抗的精神表現(xiàn)出人物激情。顯然，這是一種浪漫的表現(xiàn)手法，將多種人物性格特性融入在同一作品中，使得油畫作品在審美方面更有想象空間。

（二）現(xiàn)實反思

中國西部油畫作品創(chuàng)作中更注重對現(xiàn)實的反思，現(xiàn)實反思是基于對現(xiàn)實順從的基礎(chǔ)上，現(xiàn)實反思體現(xiàn)在創(chuàng)作中所應(yīng)用的繪畫語言方面。油畫作者在作品創(chuàng)作中將自身的藝術(shù)訴求融合在對現(xiàn)實的反思中，這種創(chuàng)作風(fēng)格同樣也是反現(xiàn)實主義，雖然創(chuàng)作的題材可能來源于現(xiàn)實中，但在作品的客體上卻存在種種的不協(xié)調(diào)與沖突。作品的創(chuàng)作風(fēng)格可能是雜亂無序，也有可能是人物神態(tài)上的沖突。通過作品觀看能夠帶給人一種明顯的現(xiàn)實反思，其中比較明顯的作品是王風(fēng)華所創(chuàng)作的都市系列，其中描繪出了都市發(fā)展背景下人們井然有序的生活。同時作品也體現(xiàn)出城市化發(fā)展對人文精神的逼迫，采用城鄉(xiāng)對比的方法來批判現(xiàn)實，既有現(xiàn)實中的真實感，也有對比中的浪漫精神，所創(chuàng)作出的批判意象作品更加飽滿。現(xiàn)實反思作品在藝術(shù)表達上，通常存在著種種不理想的因素，欣賞帶給人的美學(xué)感官比較復(fù)雜，但也正是這一點，促使社會發(fā)展中，油畫作品成為現(xiàn)實批判的一種發(fā)聲形式，雖然不似語言描繪那般簡明，但寓意卻更加的深刻。

（三）荒誕意向

中國西部油畫創(chuàng)作中。荒誕意向也是其中比較明顯的美學(xué)形態(tài)質(zhì)疑?；恼Q意象是對寫實主義的突破。采用一種看似無序的組合方式，對文化的解讀更加深刻?；恼Q意象通常在創(chuàng)作過程中便已經(jīng)體現(xiàn)出來。例如，葉永青在油畫作品創(chuàng)作中。完全顛覆了常規(guī)的創(chuàng)作過程?？此坪喢鞯膭?chuàng)作軌跡得到突破后，所得到的作品卻更加深刻。在荒誕審美意象作品中。通常會同時融合多種風(fēng)格。包括現(xiàn)實、縮影等多種形式。這樣的前提下，創(chuàng)作出的作品在藝術(shù)欣賞中，也會帶給人一種雜亂無序的感覺。但認(rèn)真品讀，卻能夠發(fā)現(xiàn)不同藝術(shù)風(fēng)格之間的融合，更突出創(chuàng)作中的主題，也使得作品在觀賞中留有更多想象空間。油畫創(chuàng)作的美學(xué)形態(tài)是多種多樣的。其復(fù)雜多變的表現(xiàn)形式與創(chuàng)作者對社會現(xiàn)實的反思有著直接關(guān)系?；恼Q意象自然也是其中的一個類型。以上關(guān)于中國西部優(yōu)化美學(xué)形態(tài)分析，僅僅為其中的幾個方向，油畫創(chuàng)作包羅萬象，對其中的美學(xué)形成以及美學(xué)形態(tài)，還需要學(xué)者更加深入的研究。

（四）地域特色

當(dāng)代西部油畫美學(xué)形態(tài)最顯著的特征之一就是展現(xiàn)了我國西部地區(qū)獨有的自然景觀，在西部高原、在秦漢長城、在黃土高坡，畫家們創(chuàng)作了一幅幅壯美的西部油畫作品。油畫家們被碧空萬里的西部自然風(fēng)光所浸潤，被淳樸敦厚的西部民風(fēng)所感染，運用自己深情的畫筆與精湛的繪畫技巧，采集多樣豐富的油畫創(chuàng)作題材，依托藝術(shù)感悟淋漓盡致表達，推進西部高原自然美與自身創(chuàng)作的有機融合。這些展現(xiàn)西部人文風(fēng)俗、自然風(fēng)光的油畫作品，憑借其強有力的視覺沖擊效果，對西部油畫獨特的陽剛之氣、雄壯之氣進行了充分展現(xiàn)，贏得了世人的廣泛追捧，在全國乃至全球藝術(shù)舞臺上大放異彩，進一步鞭策著廣大西部油畫家，令他們對這塊黃土地產(chǎn)生更深切執(zhí)著的愛。比如，西藏畫家次旺扎西十分熱愛西藏風(fēng)光，并創(chuàng)作了大量與西藏風(fēng)光相關(guān)的油畫，在其作品《拉薩河》中，創(chuàng)作者通過對傳統(tǒng)藏畫精髓的充分吸取，描繪了西藏高原上緩緩流淌的河水，以及倒映在水中的蔚藍(lán)天空和遠(yuǎn)方的群山，畫面結(jié)構(gòu)明朗，脈絡(luò)清晰，為人們展現(xiàn)了一幅繪聲繪色的西藏特色風(fēng)光。

（五）民族氣息

西部地區(qū)是我國少數(shù)民族同胞聚集居住區(qū)域，不同民族的民俗風(fēng)情與文化特色各具特色。西部油畫在持續(xù)發(fā)展中汲取了各個民族的藝術(shù)特色與民俗文化，充分展現(xiàn)出西部人民群眾的宗教信仰、審美理念以及民俗文化。這種民族化藝術(shù)傾向在西部油畫中展現(xiàn)尤為明顯。油畫創(chuàng)作者，作為中國畫家始終保持民族自尊藝術(shù)氣節(jié)與特色是一種良知，更是一種責(zé)任。中華民族的民族情懷與人們的思想理念緊密結(jié)合。對西部油畫藝術(shù)作品進行賞析就可以看見，西部油畫藝術(shù)作品都透露著一種難以言明的精神氣息，這就是民族精神與民族氣節(jié)。西部油畫作品大多滄桑感十足，民族氣息濃厚。如畫家王勝利所創(chuàng)作的《黃河謠》則運用了寫實的方式，在作品中描繪了自己最熱愛的陜北黃土高原，將黃土高原質(zhì)樸的景色與文化用畫筆展現(xiàn)出來，畫面視覺效果民族氣息濃厚，可以深深感受到黃土高原的淳樸與熱情。畫家創(chuàng)作了一位滿臉滄桑的老漢，在壺口瀑布前駐足，運用高超的繪畫技巧將陜北人民獨有的面貌勾勒出來，讓人們感受到強烈陜北民俗風(fēng)情以及畫家對陜北地區(qū)，對黃土高原的熱愛。

（六）時代色彩

近年來，西部油畫家緊隨時代前進腳步，不斷推進了西部油畫在繪畫語言、藝術(shù)形式上的開拓創(chuàng)新，以此轉(zhuǎn)變了西部油畫傳統(tǒng)趨于單一的表現(xiàn)傾向，并推動了西部油畫的多元化發(fā)展。一方面，西部油畫家積極對西方各流派繪畫藝術(shù)風(fēng)格展開學(xué)習(xí)借鑒；另一方面，西部油畫家對西部民族民間美術(shù)展開了深入研究，吸納敦煌壁畫、陜北剪紙、賀蘭山巖畫、麥積山雕塑等民間工藝，基于對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，不斷提升自身的繪畫水平，創(chuàng)作出極具西部特色的油畫作品。西部油畫家運用新時代的創(chuàng)作手法將具有西部特色的各種元素展現(xiàn)在人們面前。為了充分表達西部博大渾厚、壯美淳樸的情感，畫家在選題、色彩、造型等方面投入了大量的精力。現(xiàn)如今的西部油畫作品融入了多樣豐富的視覺效果，使作品更貼近社會的發(fā)展及時代的變遷。比如，由陳流創(chuàng)作的油畫作品《云》，通過精湛的寫實創(chuàng)作手法，向人們展現(xiàn)了一幅西山高原上雄偉的山川湖泊風(fēng)格，并彰顯出一種中華民族共同的精神氣質(zhì)。

五、結(jié)語

中國西部油畫在形態(tài)上是對西方繪畫的挖掘更新，在內(nèi)容上具有鮮明的地域文化訴求和地域符號表征，藝術(shù)精神上以西部渾厚的文化傳統(tǒng)為積淀，既有理性的深刻挖掘，又有宣揚人性光輝的感性高昂。這種源于主體自覺的創(chuàng)造性表達使西部油畫認(rèn)識和確定了自己的坐標(biāo)，站在了文化藝術(shù)發(fā)展的前沿，在更大范圍內(nèi)參與中國的當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)造。因而，它為西部油畫跳出狹隘地域文化傳統(tǒng)的束縛畫出濃濃的一筆，在精神和文化上代表了西部油畫的高度。

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作者簡介：王繼偉（1976-），男，云南昆明，碩士，助教，研究方向為油畫、壁畫、民間藝術(shù)。