試論蒙古國(guó)全面恢復(fù)使用回鶻式蒙古文

楊富成 買(mǎi)如甫江·吐?tīng)栠d江

【摘要】從成吉思汗建立強(qiáng)盛的蒙古政權(quán)到20世紀(jì)中期外蒙古進(jìn)行文字改革，廢除傳統(tǒng)文字，蒙古人沿用回鶻式文字歷史長(zhǎng)達(dá)800余年。以西里爾文字母為基礎(chǔ)創(chuàng)制的新蒙文代替了傳統(tǒng)回鶻式蒙古文，在蒙古國(guó)使用近半個(gè)多世紀(jì)后，隨著蘇聯(lián)解體，國(guó)家與人民恢復(fù)傳統(tǒng)文字的呼聲日益高漲，21世紀(jì)初，終于九轉(zhuǎn)功成。文章通過(guò)對(duì)回鶻的歷史影響、蒙古文字的創(chuàng)立以及恢復(fù)傳統(tǒng)文字的現(xiàn)實(shí)意義等三方面進(jìn)行梳理分析，得出蒙古國(guó)從廢除傳統(tǒng)文字到全面恢復(fù)使用這兩種差異性決定是歷史的必然選擇，也是一種從外部環(huán)境的被迫到享有獨(dú)立自主權(quán)國(guó)家公民意志的體現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】蒙古國(guó)；回鶻文；蒙古文

【中圖分類(lèi)號(hào)】K311 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）14-128-03

【本文著錄格式】楊富成，買(mǎi)如甫江·吐?tīng)栠d江.試論蒙古國(guó)全面恢復(fù)使用回鶻式蒙古文[J].中國(guó)民族博覽，2021，07（14）：128-130.

基金項(xiàng)目：本文系2020年陜西省教育廳人文專(zhuān)項(xiàng)計(jì)劃項(xiàng)目“唐代回紇人在長(zhǎng)安的活動(dòng)及其影響”（項(xiàng)目編號(hào)：20JK0245）研究成果。

當(dāng)今世界，局部戰(zhàn)爭(zhēng)雖有發(fā)生，但和平與發(fā)展仍是時(shí)代主題，并將在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)延續(xù)。世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化深入發(fā)展。蒙古國(guó)作為一個(gè)亞洲內(nèi)陸國(guó)家（國(guó)土面積世界排名第18，人口僅為300多萬(wàn)）。在過(guò)去一個(gè)較長(zhǎng)的歷史時(shí)期，國(guó)內(nèi)無(wú)戰(zhàn)亂，相對(duì)較平穩(wěn)。在政治經(jīng)濟(jì)上，受蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)體制和產(chǎn)業(yè)分工體系的影響。因地緣等多種因素，蒙古國(guó)自身的工業(yè)經(jīng)濟(jì)與對(duì)外貿(mào)易依附性極強(qiáng)，獨(dú)立性較弱。在20世紀(jì)80年代末90年代初，隨著蘇聯(lián)的解體和東歐劇變帶來(lái)的一系列危機(jī)，使對(duì)外依存度極高的蒙古國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)受到極大的沖擊與震蕩。面對(duì)如此劇烈的經(jīng)濟(jì)震蕩和危機(jī)，蒙古國(guó)最終沒(méi)有出現(xiàn)全面崩潰和社會(huì)動(dòng)亂，完成了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的調(diào)整，并從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

近年來(lái)，在全球化浪潮中，聯(lián)合國(guó)教科文組織大力倡導(dǎo)保護(hù)各民族的傳統(tǒng)文化，維護(hù)世界文化的多樣性。使得各國(guó)紛紛重視本國(guó)傳統(tǒng)文化保護(hù)和挖掘工作。對(duì)于一個(gè)國(guó)家而言，傳統(tǒng)文化是一種巨大的精神力量，也是一種社會(huì)精神形態(tài)。21世紀(jì)蒙古國(guó)文化藝術(shù)文學(xué)特點(diǎn)是，急需在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)領(lǐng)域提高文化的綜合實(shí)力。其中，重中之重是傳承保護(hù)好傳統(tǒng)文化，回鶻式蒙古文亦屬于蒙古國(guó)傳統(tǒng)文化范疇。傳統(tǒng)文化是蒙古國(guó)人思想精神的發(fā)展基礎(chǔ)，幸福生活的源泉和其國(guó)家獨(dú)立、安全、發(fā)展進(jìn)步的保障。保護(hù)各民族的傳統(tǒng)文化對(duì)維護(hù)世界文化的多樣性具有十分重要的意義。世界上任何民族，如果拋棄民族文化傳統(tǒng)，沒(méi)有任何特色，就會(huì)在世界民族之林中失去地位，同時(shí)也在國(guó)際政治中失去影響力。

回鶻式蒙古文，是自古以來(lái)蒙古人民借鑒其他周邊民族創(chuàng)立和使用時(shí)間較長(zhǎng)的文字。文字是文化的組成部分，是文化的載體和傳播工具，是記錄文化的符號(hào)系統(tǒng)。因?yàn)橛辛宋淖?，蒙古過(guò)去的歷史和燦爛文化得以記載和流傳。2020年3月18日，蒙古國(guó)政府正式通過(guò)《蒙古文字國(guó)家大綱》，決定從2025年起全面恢復(fù)使用“回鶻式蒙古文”。關(guān)于選擇使用回鶻體蒙古文、新蒙文的問(wèn)題終于塵埃落定。

一、社會(huì)環(huán)境帶來(lái)了的物質(zhì)生活的極大豐富促使精神需求日益增長(zhǎng)

近年來(lái)，蒙古國(guó)工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化科技取得了長(zhǎng)足進(jìn)步。社會(huì)保障能力和水平明顯提高，教育、國(guó)防、就業(yè)、司法體系等逐漸改善，與中國(guó)、俄羅斯的優(yōu)先發(fā)展原則和“第三鄰國(guó)”多邊、多元外交戰(zhàn)略取得成效，在地區(qū)事務(wù)和國(guó)際事務(wù)中的地位以及影響力也在提升。蒙古國(guó)自從獨(dú)立以來(lái)，沒(méi)有受到外來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)影響，社會(huì)基本保持平穩(wěn)，隨著人們物質(zhì)生活的不斷豐富，精神需求逐漸增大。

人是勞動(dòng)實(shí)踐和社會(huì)歷史文化發(fā)展鑄造的產(chǎn)物，由此決定了人有多方面的精神需求。人的生存和發(fā)展是在人的生理、物質(zhì)、精神需要得以滿足的條件下維系和實(shí)現(xiàn)的。對(duì)于物質(zhì)需要和精神需要，人的社會(huì)性需要以自然性需要為基礎(chǔ)，社會(huì)性需要高于自然性需要。馬克思認(rèn)為，物質(zhì)需要是人的最基本的需要，是人的其他一切需要的基礎(chǔ)，在物質(zhì)需要的基礎(chǔ)之上，精神需要起著引導(dǎo)物質(zhì)需要發(fā)展方向的作用，并且在某種程度上對(duì)物質(zhì)需要具有不可忽視的調(diào)節(jié)作用。在生產(chǎn)力較過(guò)去高度發(fā)展的今天，物質(zhì)生活的生產(chǎn)資料已逐步被機(jī)器生產(chǎn)取代。在自然性需要和社會(huì)性需要兩大需求中，衣、食、住、行等方面的自然需要已經(jīng)不是現(xiàn)代人們所擔(dān)心和顧慮的唯一問(wèn)題，人們追求更高層次的需求。隨著蒙古國(guó)經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)展，物質(zhì)生活日益豐富，人們急需用另外一種需求滿足自我。如旅游參觀、觀看文化節(jié)目、學(xué)習(xí)和提高文化知識(shí)等。而對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)，就要?jiǎng)?chuàng)造滿足人民日益增長(zhǎng)的精神需要的條件和環(huán)境?；謴?fù)傳統(tǒng)文字亦是一種對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，增強(qiáng)民族自豪感和凝聚力。

二、回鶻與回鶻文

回鶻是今維吾爾族、裕固族的共同祖先。公元840年，回鶻從蒙古高原地區(qū)西遷，遷居河西、西域等地緣上處于各民族交匯、交融之地。西遷后的回鶻 ，積極發(fā)展與周邊民族的經(jīng)濟(jì)文化交流，不僅與中原、西藏、西夏及東北的契丹、女真交往頻繁，同時(shí)與西方的波斯、粟特、南亞印度等國(guó)保持著直接或間接的商業(yè)往來(lái)，并逐步取代粟特成為10至12世紀(jì)絲路貿(mào)易的霸主。此時(shí)，蒙古正興起于漠北，逐漸向西擴(kuò)張勢(shì)力，回鶻見(jiàn)勢(shì)，歸附蒙古?；佞X與蒙古關(guān)系密切，在其歷史上扮演者舉足輕重的作用。李符桐在《畏兀爾人對(duì)于元朝建國(guó)之貢獻(xiàn)》中認(rèn)為，有不少來(lái)自高昌王國(guó)的畏兀爾人在蒙元朝廷任職，他們經(jīng)常處于蒙古帝王、諸王左右，或是做他們的教師，教他們文字，或是通經(jīng)術(shù)，或是宗教領(lǐng)袖，因而，他們?cè)谒枷肷蠈?duì)蒙古統(tǒng)治階級(jí)的影響是非常深刻的。隨后，回鶻成了蒙古國(guó)家統(tǒng)治階層中的重要成員，而國(guó)家意志隨著一個(gè)民族的加入有所改變。如在蒙元帝國(guó)時(shí)期，伊爾汗國(guó)規(guī)定，臣民自5歲起要學(xué)習(xí)回鶻文，回鶻語(yǔ)與波斯語(yǔ)是當(dāng)時(shí)國(guó)家并列的公用語(yǔ)言?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)回鶻在西方的影響力之大。

回鶻在蒙元時(shí)期被稱作“畏兀爾”，文字即被稱為“畏兀爾文”?；佞X文是以回鶻為代表的北方突厥民族所使用的一種文字，在宋元時(shí)代通行于河西走廊、西域、中亞諸地，被廣泛使用于書(shū)寫(xiě)詔告敕令、宗教典籍、文學(xué)作品、契約文牘和歷法醫(yī)籍，為后世留下了極為豐富的文獻(xiàn)資料，成為認(rèn)識(shí)與研究我國(guó)古代民族及中亞諸族歷史文化的取之不盡的寶藏。11世紀(jì)，著名的突厥語(yǔ)文學(xué)家麻赫穆德·喀什噶里在其著作《突厥語(yǔ)大詞典》中就對(duì)回鶻語(yǔ)文進(jìn)行過(guò)描述：所有突厥語(yǔ)都采用的突厥文字（即回鶻文），基本字母有18個(gè)，突厥文字就是由這些文字組成的?；佞X文是一種音素文字，由18—22字母組成（因時(shí)代早晚字母數(shù)目略有不同）。目前，中國(guó)的蒙古族使用的回鶻式蒙古文有29個(gè)字母，而蒙古國(guó)使用的字母多于這個(gè)數(shù)字?，F(xiàn)行的回鶻式蒙古文在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行了改進(jìn)，但大體仍以古代回鶻文字為基礎(chǔ)?；佞X語(yǔ)言與蒙古語(yǔ)言相比較，二者都屬于粘著語(yǔ)，蒙古語(yǔ)在語(yǔ)法、語(yǔ)音規(guī)律、形態(tài)學(xué)、動(dòng)詞語(yǔ)法范疇、結(jié)構(gòu)學(xué)等方面與回鶻語(yǔ)有著相似性，因此回鶻文本身對(duì)母語(yǔ)蒙古語(yǔ)者而言學(xué)起來(lái)較容易接受和掌握。

8—15世紀(jì)回鶻文通行西域諸族，除了中原的漢文，是使用面積較廣的文字之一。從保存至今豐富的回鶻文文獻(xiàn)不難發(fā)現(xiàn)，回鶻文在蒙古、西域地區(qū)的官方與民間往來(lái)、文化交流等方面起到了橋梁作用。有許多民族在語(yǔ)言交流中選擇回鶻語(yǔ)作為共同語(yǔ)言，而善于經(jīng)商的回鶻人也知曉諸族語(yǔ)言，因此回鶻人在當(dāng)時(shí)有被稱作“天生的翻譯家”的美譽(yù)。

三、蒙古文的創(chuàng)制及影響

蒙古是從12世紀(jì)末逐步強(qiáng)大起來(lái)的一個(gè)新興民族，它的領(lǐng)袖成吉思汗統(tǒng)一蒙古高原以后，首先征服了西部的各民族和西遼屬地以及中亞的花剌子模等地。回鶻臣服于蒙古，是在成吉思汗西征之時(shí)就已經(jīng)開(kāi)始。在成吉思汗統(tǒng)一蒙古各部落前，蒙古人素?zé)o文字，據(jù)《長(zhǎng)春真人西游記》記載，“蒙古俗無(wú)文籍，或約之以言，或刻木為契”。爾后，隨著蒙古各部的統(tǒng)一，實(shí)力的不斷強(qiáng)大，地域不斷擴(kuò)張，沒(méi)有文字的歷史逐漸阻礙其自身的發(fā)展與壯大，更不能適應(yīng)新形勢(shì)的發(fā)展。在其統(tǒng)治領(lǐng)域的回鶻人，歸附蒙古后，隨蒙古軍隊(duì)出征，屢立戰(zhàn)功，因此受到成吉思汗及其后繼者的優(yōu)待。同時(shí)回鶻使用的文字回鶻文，引起了蒙古貴族的注意。

回鶻式蒙古文是蒙古民族從古至今使用的傳統(tǒng)文字，據(jù)史籍記載，蒙古貴族對(duì)回鶻文的接受始于1204年。是年，成吉思汗滅乃蠻部落，俘獲了乃蠻重臣回鶻人塔塔統(tǒng)阿，成吉思汗獲知塔塔統(tǒng)阿熟知回鶻文字后，遂命教太子諸王以回鶻字拼寫(xiě)蒙古語(yǔ)，并逐漸在上層推廣以回鶻字母為基礎(chǔ)拼寫(xiě)的蒙古文。到元成宗時(shí)（1295—1307年在位），蒙古學(xué)者又對(duì)回鶻式蒙古文字體加以改造，歸納整理了蒙古書(shū)面語(yǔ)語(yǔ)法，使其更加完善和規(guī)范化?；佞X語(yǔ)與蒙古語(yǔ)同屬粘著語(yǔ)，在語(yǔ)音系統(tǒng)上很接近，相對(duì)于其他民族文字而言，回鶻文字可以比較準(zhǔn)確地表達(dá)蒙古語(yǔ)所要表達(dá)的各種意項(xiàng)。因此，以回鶻語(yǔ)拼寫(xiě)蒙古語(yǔ)是比較科學(xué)方便的。

雖然從蒙元帝國(guó)的建立到其王朝滅亡，回鶻式蒙古文經(jīng)歷了阿里嘎里文、瓦金德拉文、拖忒文等多種形式的文字。還在藏文的基礎(chǔ)上創(chuàng)造過(guò)巴思巴文和索永布文等新文。但最終沿用至今最長(zhǎng)的仍是回鶻式蒙古文（胡都木蒙古文）。經(jīng)受歷史考驗(yàn)的回鶻式蒙古文，在16世紀(jì)以后，北方另一個(gè)新星建州女真人，在元朝和明朝都使用過(guò)蒙古文。16世紀(jì)末，建州女真人的首領(lǐng)努爾哈赤如同成吉思汗一樣，逐漸統(tǒng)一各部落，女真社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化有了很大的發(fā)展，繼續(xù)使用蒙古文字已經(jīng)不能適應(yīng)其發(fā)展的需要，必須創(chuàng)制本民族文字作為增強(qiáng)民族影響力與入主中原的利器，于是仿效蒙古文創(chuàng)制了自己的文字滿文。今天我們?cè)诒本┕蕦m博物院匾額上仍能看到許多滿文，從外形上與蒙古文相似，這是民族語(yǔ)言文字之間互相借鑒的產(chǎn)物。錫伯族一直使用滿文作為本民族的文字，到1947年，錫伯族對(duì)以往使用的滿文來(lái)加以改造形成了自己的文字錫伯文。因此我們所看到的滿文和錫伯文中都有回鶻文的影子。

四、全面恢復(fù)使用回鶻式蒙古文的現(xiàn)實(shí)意義

當(dāng)今蒙古國(guó)社會(huì)主流思想層面出現(xiàn)了新變化，西方各種思想全面滲透蒙古國(guó)社會(huì)，沖擊了蒙古國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)蒙古國(guó)青少年思想和行為的影響尤為突出。近些年，蒙古國(guó)政府基于國(guó)家獨(dú)立與安全的考慮，開(kāi)始注重傳統(tǒng)民族文化的繼承發(fā)展，致力于保護(hù)蒙古民族文化的主體地位。2012年，蒙古國(guó)政府充分認(rèn)識(shí)到 自身特殊的地緣政治優(yōu)勢(shì)，一方面要堅(jiān)定地選擇民主化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道路，另一方面要堅(jiān)持“多支點(diǎn)”“求平衡”的外交政策，借自身的資源優(yōu)勢(shì)，博弈于中俄等大國(guó)之間，尋求自己的利益最大化。結(jié)合2010年通過(guò)的《蒙古國(guó)國(guó)家安全構(gòu)想》，蒙古國(guó)歷任及現(xiàn)任執(zhí)政黨領(lǐng)導(dǎo)都積極采取多種政策措施應(yīng)對(duì)這一變革。

蒙古國(guó)對(duì)全面恢復(fù)使用傳統(tǒng)文字的這一決定，一方面可以視為是對(duì)歷史傳統(tǒng)的重視和回歸，因?yàn)槊晒艊?guó)在長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年歷史中長(zhǎng)期使用的是回鶻式蒙古文，承載了整個(gè)蒙古國(guó)的輝煌歷史，而不是受俄語(yǔ)影響才創(chuàng)制使用幾十年的西里爾蒙古文；另一方面也可以視為對(duì)周邊大國(guó)依賴的逐漸擺脫。在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上擺脫對(duì)俄羅斯的依賴，走出一條獨(dú)立自主的道路，才能迎來(lái)快速發(fā)展，而文字是最能體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家和民族獨(dú)立的標(biāo)志。全面恢復(fù)使用本民族的傳統(tǒng)文字具有里程碑的意義，一是語(yǔ)言文字的文化價(jià)值被體現(xiàn)出來(lái)。語(yǔ)言文字是民族文化的重要組成部分，很多蒙古國(guó)學(xué)者認(rèn)為回鶻式蒙古文才是真正傳承蒙古民族文化和民族精神的載體，而西里爾蒙古文有太過(guò)強(qiáng)烈的斯拉夫民族色彩，甚至造成了蒙古歷史和文化傳統(tǒng)的斷裂，因此民間呼吁恢復(fù)回鶻式蒙古文的聲音一直持續(xù)不斷。二是有利于傳承和發(fā)揚(yáng)歷史文化。雖然20世紀(jì)40年代推行的文字改革很成功，西里爾蒙古文在其國(guó)內(nèi)立足與使用取得了一些良好效果，但當(dāng)時(shí)人們對(duì)文字的文化屬性和文化功能沒(méi)有足夠的認(rèn)識(shí)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這對(duì)一個(gè)民族文化傳承和發(fā)揚(yáng)留下潛在的危機(jī)。最主要表現(xiàn)在，蒙古族近千年的文字文化遺產(chǎn)成了天書(shū)一般，只有極少人能夠讀懂。那個(gè)曾今橫掃歐亞，確立世界霸主地位的民族，文化特點(diǎn)所剩無(wú)幾。三是從文化安全戰(zhàn)略出發(fā)，恢復(fù)使用傳統(tǒng)文字有利于保持本民族文化獨(dú)立性，提升民族共同文化心理素質(zhì)和凝聚力。隨著蘇聯(lián)的解體，一些國(guó)家，如阿塞拜疆、土庫(kù)曼斯坦、烏茲別克斯坦等國(guó)，停止使用俄文字母，恢復(fù)本國(guó)原有的傳統(tǒng)文字，這也是一種恢復(fù)傳統(tǒng)文化的趨勢(shì)。

五、結(jié)語(yǔ)

蒙古國(guó)恢復(fù)使用傳統(tǒng)蒙古文本身，也是一項(xiàng)尊重歷史、發(fā)掘傳統(tǒng)、傳承文化的重大工程。在全球化的現(xiàn)代發(fā)展進(jìn)程中，各國(guó)都越來(lái)越重視歷史文化的傳承。蒙古國(guó)全面恢復(fù)使用傳統(tǒng)蒙古文，是蒙古國(guó)繼承歷史傳統(tǒng)、弘揚(yáng)民族文化的選擇，反映了增強(qiáng)國(guó)民認(rèn)同的取向。此外，中國(guó)內(nèi)蒙古自治區(qū)一直使用傳統(tǒng)蒙古文，蒙古國(guó)的這一決定也意味著蒙古國(guó)在與中國(guó)內(nèi)蒙古的交往交流中能夠?qū)崿F(xiàn)“書(shū)同文”的對(duì)接。這種文字系統(tǒng)上的對(duì)接將為中蒙兩國(guó)文化教育合作創(chuàng)造更多便利條件，有利于促進(jìn)中蒙兩國(guó)在“一帶一路”框架下的合作，對(duì)推進(jìn)中蒙俄經(jīng)濟(jì)走廊建設(shè)提供語(yǔ)言文字相通的條件。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊富學(xué).回鶻文獻(xiàn)與回鶻文化[M].北京：民族出版社，2003.

[2]曹道巴特爾.蒙古國(guó)語(yǔ)言文字概況[J].滿語(yǔ)研究，2019（1）：48-51.

[3]巴音吉日嘎拉.蒙古國(guó)傳統(tǒng)文化與文字改革[J].內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），1999（3）：8-13.

[4]道布.回鶻式蒙古文文獻(xiàn)匯編[M].北京：民族出版社，1983.

[5]耿世民.回鶻文社會(huì)經(jīng)濟(jì)文書(shū)研究[M]. 北京：中央民族大學(xué)出版社，2006.

[6]郭平梁，劉戈著.回鶻史指南[M]. 烏魯木齊：新疆人民出版社，1995.

[7]劉少坤.蒙古國(guó)藍(lán)皮書(shū)：蒙古國(guó)發(fā)展研究報(bào)告（2019）[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2019.

作者簡(jiǎn)介：楊富成（1986-），男，新疆阿克蘇，講師，研究方向?yàn)榫S吾爾語(yǔ)言文化研究、維漢翻譯研究、少數(shù)民族學(xué)生思政教育研究；買(mǎi)如甫江·吐?tīng)栠d江（1995-），男，新疆昌吉，助教，研究方向?yàn)榫S吾爾語(yǔ)言文化研究、思想政治教育研究。