魏晉南北朝論體文的人文品格

楊朝蕾

[摘要]體是生命的表達(dá)形式，滲透著生命意識(shí)，具有獨(dú)特的人文品格。魏晉南北朝文士執(zhí)著于對(duì)天人之際的探究，對(duì)現(xiàn)實(shí)與歷史的評(píng)判及對(duì)政治文化，道德命題的直面言說，作論可謂為獨(dú)立的精神探險(xiǎn)。魏晉南北朝論體文具有致力于現(xiàn)實(shí)批判的反思品格，追求理想境界的超越品格與張揚(yáng)主體意識(shí)的獨(dú)創(chuàng)品格。魏晉南北朝文士在精彩的論作中實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的精神力量和生命價(jià)值，亦在作論的過程中，省察人生，獲得心靈的愉悅。

[關(guān)鍵詞]魏晉南北朝；論體文；人文品格

[中圖分類號(hào)]I207. 2[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000-3541（2015）05-0073-05

Abstract： The style is the expression of life and saturated with life consciousness. It has unique Humanistic Characters. The literati of Wei， Jin and Southern and Northern Dynasties obsessed with studying？nature and man， evaluation of reality and history and face to face with narration of political culture， moral proposition. The creation of argumentation were independent spirit of adventure. The argumentation of Wei， Jin and Southern and Northern Dynasties was devoted to the introspective style of reality criticism， the exceeding character of pursuing idealism and the creative character of subjective consciousness. The literati of Wei， Jin and Southern and Northern Dynasties realized the inner mental effort and the value of life through the wonderfulargumentation.They also evaluated the life and got the pleasure of the mind in the process of created argumentation.

Key words：Wei， Jin and Southern and Northern Dynasties； the Argumentation； the Humanistic Characters

[收稿日期]2015-06-20

[基金項(xiàng)目]教育部人文社科項(xiàng)目“魏晉南北朝論體文研究”（13YJC751067）、國家社科基金項(xiàng)目“魏晉南北朝釋家散文研究”（15BZW111）

所謂“品格”，在心理學(xué)中，“一般被理解為個(gè)體所呈現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的心理特質(zhì)和行為模式之總稱”[1]（p.17）。在古人看來，文體也滲透著生命意識(shí)，也像人體一樣具有生氣和活力。黃霖等人所著的《原人論》指出：“古代文論家以生命的眼光看待文學(xué)，古代文體論也滲透著濃重的生命意識(shí)。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，文體的確立和使用受主體生命精神、生命態(tài)度的制約，也就是劉勰所述的‘因情立文。作家創(chuàng)作使用何種文體是按情感表達(dá)的需要，按主體生命精神的表現(xiàn)需要而確定的，因而，文體與作家的生命精神相一致。第二，古代文論家認(rèn)為，文學(xué)作品的文體形式是一種類似于人的生命體的形式，這種觀念表現(xiàn)在古代文論家對(duì)文體形式的論述中?！盵1]（p.273）可見，文體形式中也內(nèi)蘊(yùn)著豐富的內(nèi)容和意義，不同的文體具有不同的品格，不同的行文模式體現(xiàn)出不同的心理特質(zhì)。魏晉南北朝時(shí)期，作論可謂為獨(dú)立的精神探險(xiǎn)，要求創(chuàng)作者必須具備獨(dú)立見解與立場，他們執(zhí)著于對(duì)天人之際的探究、對(duì)現(xiàn)實(shí)與歷史的評(píng)判及對(duì)政治文化、道德命題的直面言說，賦予其論作以獨(dú)特的人文品格。

一、致力于現(xiàn)實(shí)批判的反思品格

《禮記·中庸》云：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！盵2]（p.31）其中，“審問”“慎思”“明辨”即可用來概括魏晉南北朝論體文的審慎思辨傾向的具體表征?！安W(xué)”為審慎思辨的前提，“篤行”則是其結(jié)果。隨著主體意識(shí)的日益覺醒，論體文成為魏晉南北朝文士發(fā)揮批判功能的重要武器。較之其他文體，論體文具有更深刻、更豐富的意蘊(yùn)內(nèi)涵，更濃厚更睿智的理性品位與更鮮明、更激烈的情感傾向。創(chuàng)作者敏銳的批判眼光賦予其一種撞擊社會(huì)現(xiàn)實(shí)的穿透力，而強(qiáng)烈的關(guān)注歷史、社會(huì)與個(gè)體前景與命運(yùn)的參與精神，又使其贏得深入人心的感召力。著論者站在一定的歷史高度，以敏銳的眼光對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況進(jìn)行深刻剖析，在此基礎(chǔ)上，反思人類自身的處境，關(guān)注其現(xiàn)狀與未來。

對(duì)自身生存狀況的觀照與審視，是魏晉南北朝論家深刻反思的重要內(nèi)容。馮契先生指出：“由于反思，人對(duì)自我有了越來越明白的意識(shí)。人憑意識(shí)之光不僅照亮外在世界而且用來反照自己，提高了人心的自覺性?！?[3]（p.216）在險(xiǎn)惡的政治環(huán)境中，個(gè)體生命顯得如此脆弱無助，稍有不慎就會(huì)死于非命。阮籍選擇了縱酒酣飲，逃避現(xiàn)實(shí)，在《詠懷詩》中以隱晦的方式吟唱內(nèi)心的痛苦與矛盾。更具哲人氣質(zhì)的嵇康則在《卜疑》中深刻地反思：

吾寧發(fā)憤陳誠，讜言帝庭，不屈王公乎？將卑懦委隨，承旨倚靡，為面從乎？

寧愷悌弘覆，施而不德乎？將進(jìn)趣世利，茍容偷合乎？

……寧與王喬赤松為侶乎？將進(jìn)伊摯而友尚父乎？……將如箕山之夫，潁水之父，輕賤唐虞而笑大禹乎？

寧如老聃之清凈微妙，守玄抱一乎？將如莊周之齊物變化，洞達(dá)而放逸乎？[4]（p.1321）

其內(nèi)心的痛苦與矛盾通過這些選擇式問句淋漓盡致地表現(xiàn)出來，在經(jīng)過深刻反思后，最終選擇直面慘淡的現(xiàn)實(shí)與人生，堅(jiān)持自己的理想，與殘酷的現(xiàn)實(shí)抗?fàn)幍降??！恫芬伞房梢暈槠湓谧詥栕源鹬?，?duì)人生旨趣進(jìn)行的反思與抉擇，表明其繼續(xù)高潔心性持守節(jié)操、不與世同流合污的決心。西晉夏侯湛在《抵疑》中，對(duì)自己的處境進(jìn)行描述：

仆也承門戶之業(yè)，受過庭之訓(xùn)，是以得接冠帶之末，充乎士大夫之列，頗窺《六經(jīng)》之文，覽百家之學(xué)。弱年而入公朝，蒙蔽而當(dāng)顯舉，進(jìn)不能拔群出萃，卻不能抗排當(dāng)世，志則乍顯乍昧，文則乍幽乍蔚。知之者則謂之欲逍遙以養(yǎng)生，不知之者則謂之欲遑遑以求達(dá)……仆，東野之鄙人，頑直之陋生也。不識(shí)當(dāng)世之便，不達(dá)朝廷之情，不能倚靡容悅，出入崎傾，逐巧點(diǎn)妍，嘔喁辯佞。隨群班之次，伏簡墨之后。[4]（p.1855）

借助自嘲的方式，將自己飽讀詩書而居下位的坎廩不平之氣發(fā)泄出來，寄托對(duì)仕途險(xiǎn)惡、正道直行之艱難的憤慨，表達(dá)自己孤高超拔、守正不移、潔身自好、不與現(xiàn)實(shí)妥協(xié)的志向。

與論體文反思品格密不可分的是其批判性。通過對(duì)生存環(huán)境的審視，對(duì)現(xiàn)存世界的批判以捍衛(wèi)人的價(jià)值與尊嚴(yán)，可以說，經(jīng)由反思的批判才是理性的、犀利的。在論體文創(chuàng)作中，魏晉南北朝文士敢于對(duì)一切不合理現(xiàn)象進(jìn)行批判，這種批判是學(xué)術(shù)性的而非政治性的，是平等的論辯與爭鳴而非審判與扼殺。敏銳的洞察力使其能夠?qū)ΨN種荒謬無理的社會(huì)制度有著深刻認(rèn)識(shí)，獨(dú)立自主的人格又使其追求學(xué)術(shù)思想的自主，不依附權(quán)貴，不人云亦云。在魏晉南北朝文士手中，論體文變成投向黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)的匕首與短槍。理想與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈沖突使其借作論以抒憤，犀利的批判鋒芒與強(qiáng)烈的憤世之情相融合，鑄成魏晉南北朝論體文之精神內(nèi)核。

阮籍在其《達(dá)莊論》中稱：“儒墨之后，堅(jiān)白并起，吉兇連物，得失在心，結(jié)徒聚黨，辯說相侵……皆盛仆馬，修衣裳，美珠玉，飾幃墻，出媚君上，入欺父兄，矯厲才智，競逐縱橫。家以慧子殘，國以才臣亡，故不終其天年而夭，自割系其于世俗也”[5]（p.151），直接將批判的矛頭指向儒家禮法，對(duì)“禮法之士都以勸進(jìn)為忠，禪讓為禮，攀鱗附翼為智”[5]（p.413）的丑惡嘴臉，進(jìn)行無情揭露。嵇康更是以尖刻、辛辣的語言猛烈抨擊正統(tǒng)儒學(xué)的虛偽與卑劣，將矛頭直接指向借儒學(xué)“名教”行己私利的司馬氏集團(tuán)。嵇康的《難自然好學(xué)論》曰：“今若以明堂為丙舍，以誦諷為鬼語，以六經(jīng)為蕪穢，以仁義為臭腐；睹文籍則目瞧，修揖讓則變傴，襲章服則轉(zhuǎn)筋，譚禮典則齒齲。于是兼而棄之，與萬物為更始，則吾子雖好學(xué)不倦，猶將闕焉。則向之不學(xué)，未必為長夜，六經(jīng)未必為太陽也?！盵4]（p.1337）嵇康逼人的氣勢(shì)、直露的鋒芒、對(duì)虛偽禮教的批判都滲透在字里行間，表現(xiàn)出“鳥不毀以求馴，獸不群而求畜”[4]（p.1337）的孤傲性格。

西晉時(shí)期，寒素文士從幻想功名到憤激世事，將刺世疾邪之論大量涌現(xiàn)。魯褒的《錢神論》，對(duì)嗜財(cái)帶來的種種弊端大膽揭露，不但寫出了愛財(cái)如命者的種種丑態(tài)，而且直接揭露了買官行賄、權(quán)錢交易者的丑惡嘴臉。劉寔《崇讓論》，對(duì)當(dāng)時(shí)選拔人才以錢多為賢、以勢(shì)大為上的風(fēng)氣進(jìn)行了無情鞭撻；王沈《釋時(shí)論》，雖沒有直接譴責(zé)九品中正制，卻也通過形象的描述展示了一幅追權(quán)逐勢(shì)圖；張載在《榷論》中，亦對(duì)那些軒冕黻班之徒進(jìn)行犀利的揭露。這些文章譏世呵俗的火氣甚大，文風(fēng)多樣，嬉笑怒罵皆寓批判嘲諷之意。裴頠在《崇有論》中，羅列了當(dāng)時(shí)虛無放蕩世風(fēng)的種種表現(xiàn)，表達(dá)了他對(duì)時(shí)俗競尚虛無，而導(dǎo)致風(fēng)教凌遲現(xiàn)象的痛心疾首之情。時(shí)至東晉，干寶在《晉紀(jì)總論》中，深刻揭露了晉“風(fēng)俗淫僻，恥尚失所”[4]（p.2192）的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，鮑敬言在《無君論》中，刻畫了在君主統(tǒng)治下產(chǎn)生的種種罪惡現(xiàn)象。王坦之高舉“廢莊”之旗幟，范寧歷數(shù)王弼、何晏之罪行，戴逵直言“放達(dá)非道”，其目的仍在針砭現(xiàn)實(shí)，打擊浮虛，表現(xiàn)其對(duì)“以玄虛宏放為夷達(dá)，以儒術(shù)清儉為鄙俗”[6]（p.1858）世風(fēng)的深惡痛絕之情。

南朝文士開始將矛頭指向世態(tài)炎涼、人情冷暖，劉孝標(biāo)《廣絕交論》，有感于任昉去世后其后代的遭遇，對(duì)當(dāng)時(shí)的澆薄世風(fēng)進(jìn)行批判，其文曰：“近世有樂安任昉，海內(nèi)髦杰，早綰銀黃，夙昭民譽(yù)……見一善則盱衡扼腕，遇一才則揚(yáng)眉抵掌。雌黃出其唇吻，朱紫由其月旦。于是冠蓋輻湊，衣裳云合，輜軿擊轊，坐客恒滿……及瞑目東粵，歸骸洛浦。穗帳猶懸，門罕漬酒之彥；墳未宿草，野絕動(dòng)輪之賓。藐?duì)栔T孤，朝不謀夕，流離大海之南，寄命瘴癘之地。自昔把臂之英，金蘭之友，曾無羊舌下泣之仁，寧慕郈成分宅之德。嗚呼！世路險(xiǎn)巇，一至于此，太行孟門，豈云嶃絕！”[4]（p.3289）將其一腔憤恨之情融于對(duì)忘恩負(fù)義之輩的嚴(yán)加譴責(zé)中。

對(duì)不同見解的學(xué)術(shù)論辯與批判，表現(xiàn)了魏晉南北朝論家在介入社會(huì)現(xiàn)實(shí)過程中，又兼顧思想學(xué)術(shù)之建樹的特點(diǎn)。劉永濟(jì)在《上古至隋·十四朝文學(xué)要略》中稱，正始時(shí)期“此標(biāo)新義，彼出攻難，既著篇章，更申酬對(duì)。茍片言賞會(huì)，則舉世稱奇，戰(zhàn)代游談，無其盛也”[7]（p.144）。嵇康好辯，與向秀辯“養(yǎng)生”，與呂安辯“明膽”，與張邈辯“自然好學(xué)”，與阮德如辯“宅無吉兇”，《聲無哀樂論》，亦以與秦客論辯的方式展開，這些論題頗具學(xué)術(shù)性，是嵇康理性批判精神的體現(xiàn)。勇敢堅(jiān)持獨(dú)立見解，敏銳洞察荒謬無理，嚴(yán)正抗議邪惡非義，其批判超越個(gè)人情感，以有理有據(jù)取勝。東晉慧遠(yuǎn)亦為論辯大師，其與桓玄辯沙門是否應(yīng)該禮敬王者，與何無忌辯沙門是否應(yīng)袒服，分別與桓玄、戴逵辯是否有因果報(bào)應(yīng)，其論體文亦為理性思辨的杰作，在平等爭鳴中破除異說、闡明己見。無神論者范縝更是以其真知灼見留名青史，他高揚(yáng)“神滅論”旗幟，不畏強(qiáng)權(quán)，勇持己說。所有這些都表現(xiàn)出魏晉南北朝論家真理面前人人平等的意識(shí)和勇于懷疑、勇于批判的精神。因其如此，他們才在論作中，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的種種荒謬無理的現(xiàn)象有著敏銳洞察能力，敢于對(duì)一切邪惡勢(shì)力提出嚴(yán)正抗議，成為社會(huì)良知的代表。

二、追求理想境界的超越品格

毋庸置疑，論是一種實(shí)用文體，以表達(dá)思想為主要內(nèi)容，而思想產(chǎn)生的源泉正是現(xiàn)實(shí)生活，因此，其是人生存境況的反映。然而，較之書牘、碑誄、表、策等應(yīng)用文體，論又具有超越品格，意味著要超越現(xiàn)實(shí)，克服有限性，進(jìn)入形而上之思的境界。論體文是審美與審智的結(jié)合，是用智慧的靈光透視人生、提升自我、超越自我的重要方式，它記錄了人的心靈動(dòng)向，寄托其價(jià)值關(guān)懷。

魏晉南北朝論家生活于殘酷黑暗的現(xiàn)實(shí)中，不可能獲得真正自由，其精神意志受制于現(xiàn)實(shí)，在論體文中虛構(gòu)出理想人格意象與自由的人生境界，從而使自己得到某種心理滿足。作論成為文士在現(xiàn)實(shí)中克服自身有限性與現(xiàn)實(shí)局限性而采取的一種超越行為，從而使其在現(xiàn)實(shí)境遇中失衡的心理得到補(bǔ)償。從這個(gè)意義上說，魏晉南北朝論體文既具有現(xiàn)實(shí)建構(gòu)性，又具有理想虛構(gòu)性。對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判本身就是一種破壞性解構(gòu)，上文已述，此處著重談一下魏晉南北朝論體文追求理想境界的超越品格。

嵇康在《養(yǎng)生論》《答難養(yǎng)生論》中，闡述了“清虛靜泰，少私寡欲”的自然養(yǎng)生觀，借對(duì)長生的追求表達(dá)其對(duì)理想人生境界的渴望。其《養(yǎng)生論》曰：

善養(yǎng)生者，則不然矣。清虛靜泰，少私寡欲。知名位之傷德，故忽而不營，非欲而強(qiáng)禁也。識(shí)厚味之害性，故棄而弗顧，非貪而后抑也。外物以累心不存，神氣以醇白獨(dú)著，曠然無憂患，寂然無思慮。又守之以一，養(yǎng)之以和，和理日濟(jì)，同乎大順。然后蒸以靈芝，潤以醴泉，晞以朝陽，綏以五弦，無為自得，體妙心玄，忘歡而后樂足，遺生而后身存。若此以往，恕可與羨門比壽，王喬爭年，何為其無有哉？[4]（p.1324）

《答難養(yǎng)生論》曰：

順天和以自然，以道德為師友，玩陰陽之變化，得長生之永久，任自然以托身，并天地而不朽。[4]（p.1327）

由此不難看出，嵇康心中理想的人生境界以崇尚自然、否定虛偽名教為特征，在與自然和諧相處中實(shí)現(xiàn)人格的自我完善與精神的自由，顯然繼承并發(fā)揚(yáng)了莊子在《逍遙游》中所闡發(fā)的絕對(duì)精神自由。在《聲無哀樂論》中，嵇康描繪了“古之王者”統(tǒng)治下的和諧社會(huì)之狀況：

古之王者，承天理物，必崇簡易之教，御無為之治。君靜于上，臣順于下，玄化潛通，天人交泰?？蓍轮?，浸育靈液，六合之內(nèi)，沐浴鴻流，蕩滌塵垢，群生安逸，自求多福，默然從道，懷忠抱義，而不覺其所以然也。和心足于內(nèi)，和氣見于外……若以往則萬國同風(fēng)，芳榮濟(jì)茂，馥如秋蘭，不期而信，不謀而誠，穆然相愛，猶舒錦彩，而粲炳可觀也。大道之隆，莫盛于茲，太平之業(yè)，莫顯于此。[4]（p.1332）

文中充滿對(duì)遠(yuǎn)古之世和諧社會(huì)的憧憬與向往，其時(shí)君臣關(guān)系效法自然，天人交泰，人們安居樂業(yè)，相親相愛。在《難自然好學(xué)論》中，亦刻畫了原始和諧狀態(tài)下的洪荒之世：“洪荒之世，大樸未虧。君無文于上，民無競于下。物全理順，莫不自得。飽則安寢，饑則求食。怡然鼓腹，不知為至德之世也。若此，則安知仁義之端，禮律之文” [4]（p.1336），表達(dá)其對(duì)“體資易簡，應(yīng)天順矩”“君道自然”（《太師箴》）[4]（p.1341）的理想人生境界的追求。這是一種在殘酷政治壓迫下唱出的理想之歌，更反襯出現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗與名家禮法違背自然與人性的虛偽性。

鮑敬言在《無君論》中，勾畫出一幅“曩古之世，無君無臣”理想的社會(huì)畫面，將“無君”狀態(tài)下人們委運(yùn)自然、怡然自得的生活狀態(tài)描繪出來，“曩古之世，無君無臣，穿井而飲，耕田而食，日出而作，日入而息。泛然不系，恢爾自得，不競不營，無榮無辱。山無蹊徑，澤無舟梁。川谷不通，則不相并兼；士眾不聚，則不相攻伐。是高巢不探，深淵不漉，鳳鸞棲息于庭宇，龍鱗群游于園池，饑虎可履，虺蛇可執(zhí)，涉澤而鷗鳥不飛，入林而狐兔不驚……降及杪季，智用巧生，道德既衰，尊卑有序……君臣既立，眾匿日滋，而欲攘臂乎桎梏之間，愁勞于涂炭之中” [8]（pp.498-509）。將社會(huì)中奢侈浪費(fèi)、虛偽欺詐、盜竊掠奪等罪惡現(xiàn)象的出現(xiàn)歸之于“有君”，直指問題產(chǎn)生之核心，見解深刻而犀利。

嵇康與鮑敬言所做的論中的理想境界都存在于洪荒之世、遠(yuǎn)古時(shí)代，在他們看來曾經(jīng)發(fā)生過，只是現(xiàn)實(shí)由于政治之黑暗、君主之統(tǒng)治而使之只能存在于理想中。受印度大乘空宗思想影響的僧肇所向往的涅槃圣境則是“潢漭惚恍，若存若往”的。其《涅槃無名論》曰：

夫涅槃之為道也，寂寥虛曠，不可以形名得；微妙無相，不可以有心知。超群有以幽升，量太虛而永久，隨之弗得其蹤，迎之罔眺其首，六趣不能攝其生，力負(fù)無以化其體。潢漭惚恍，若存若往。[4]（p.2417）

這種“寂寥虛曠”“微妙無相”的虛無境界顯然有別于嵇康、鮑敬言等人向往的“曩古之世”，更具現(xiàn)實(shí)超越性與宗教神秘美。

對(duì)理想人格的追求與建構(gòu)是魏晉南北朝論體文具有超越品格的另一重要表現(xiàn)。阮籍在《達(dá)莊論》中，塑造了明達(dá)莊子大道、飄然優(yōu)游“先生”形象：“伊單閼之辰，執(zhí)徐之歲……先生徘徊翱翔，迎風(fēng)而游，往遵乎赤水之上，來登乎隱坌之丘，臨乎曲轅之道，顧乎泱漭之洲?；腥欢?，忽然而休，不識(shí)曩之所以行，今之所以留；悵然而無樂，愀然而歸白素焉。平晝閑居，隱幾而彈琴”[5]（p.133）。通過“先生”的話，又塑造了“至人”的形象：“至人者，恬于生而靜于死”[6]（p.135）。“至人”能夠“無欲”“空虛”，也就是能夠順從人的自然本性，沒有功利的欲念，因此，能夠“情不惑”，“神不離”“與陰陽化而不易，從天地變而不移”，“心氣平治，不消不虧”[5]（p.136）。不論是“先生”，還是“至人”，均為阮籍在黑暗現(xiàn)實(shí)中，為自己設(shè)計(jì)的在精神上保持自由天地的理想人格，這顯然具有超越現(xiàn)實(shí)的人文品格。嵇康在其論體文中，亦塑造了師法自然、順性而動(dòng)的“至人”“圣人”形象，例如：《明膽論》稱：“至人特鐘純美，兼周內(nèi)外，無不畢備”[4]（p.1336），《釋私論》云：“夫至人之用心，固不存有措矣”[4]（p.1334），《聲無哀樂論》謂“若夫鄭聲是音聲之至妙，妙音感人，猶美色惑志，耽盤荒酒，易以喪業(yè)。自非至人，孰能御之？”[4]（p.1333）《答難養(yǎng)生論》云：“不言至人當(dāng)貪富貴也。圣人不得已而臨天下，以萬物為心，在宥群生，由身以道，與天下同于自得。穆然以無事為業(yè)，坦?fàn)栆蕴煜聻楣?。”[4]（p.13215）在嵇康心中，“至人”“圣人”與天地諧和，以萬物為心，盡己職責(zé)，在宥群生，與《卜疑》中的“宏達(dá)先生”亦如出一轍，皆凝聚了嵇康的審美人格理想，是“道”的化身。東晉高僧支遁亦在其《逍遙論》塑造了“至人”形象，其“乘天正而高興，游無窮于放浪，物物而不物于物，則遙然不我得；玄感不為，不疾而速，則逍然靡不適”[9]（p.120），使玄佛合一，賦予“逍遙”以新的內(nèi)涵。毋庸置疑，以上所言“先生”“至人”“圣人”形象皆脫胎于《莊子》中的真人、圣人、神人、至人的形象，“乘天地之正，御六氣之變，以游無窮者”，皆具有一種精神上的自由與超越，是作者因?qū)ΜF(xiàn)實(shí)不滿而塑造出的理想人格。

綜上所述，可以發(fā)現(xiàn)，魏晉南北朝論體文在對(duì)現(xiàn)實(shí)批判的基礎(chǔ)上，充滿對(duì)理想境界的向往，這是一種超越于現(xiàn)實(shí)的重構(gòu)，一種在批判解構(gòu)的廢墟上重新建構(gòu)理想家園的大膽嘗試。如此，賦予論作以反思中的超越品格。

三、張揚(yáng)主體意識(shí)的獨(dú)創(chuàng)品格

方孝岳指出：“批評(píng)一切文章，都從作者的為人來著眼，才是高人一著。論之外，其他的文章，如詩，如告語類的文章，本亦如此。但詩的意思最含蓄，告人之文，多少有些環(huán)境和客觀的關(guān)系；只有論之一體，是完全主觀的、直質(zhì)的、內(nèi)心的表現(xiàn)了。”[10]（p.40）這里談的雖是文學(xué)批評(píng)，卻道出了論體文的一個(gè)根本特點(diǎn)，即具有濃厚的主觀色彩，表現(xiàn)了作論者強(qiáng)烈的主體意識(shí)與獨(dú)創(chuàng)品格。錢穆《國學(xué)概論》指出：“蓋凡一時(shí)之學(xué)術(shù)風(fēng)尚，必有一種特殊之精神”，而魏晉南北朝時(shí)期“個(gè)人自我之覺醒”[11]（p.146），使經(jīng)的束縛被打破，于是群賢共論，各逞其性。論體文，是魏晉南北朝文士思人所未思、言人所未言，成一家之言的重要載體。魏晉南北朝士人“在中國文學(xué)史上，第一次將主體自身價(jià)值的思考訴之于論說體的文本樣式之中”[12]（p.280），因此，他們創(chuàng)作的論體文才具有更加鮮明的主體意識(shí)與獨(dú)創(chuàng)品格。

魏晉南北朝論辯風(fēng)盛，文士各持己見，反復(fù)論難。其時(shí)士人具有鮮明的自我意識(shí)，他們達(dá)知自我的存在與特性，關(guān)注自己的形象與價(jià)值，感嘆時(shí)光的易逝與生命的短暫?！妒勒f新語·品藻》載：殷浩發(fā)出的“我與我周旋久，寧作我”[9]（p.284），亦可看成其自我意識(shí)覺醒之宣言。他們關(guān)注的重心由漢代群體中的“人”轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)體意義上的“人”，人物品鑒之風(fēng)的盛行正是其“以己度人”，以自我之認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)別人的重要表現(xiàn)。而對(duì)論著的重視又是其對(duì)話語權(quán)的掌控，通過論作讓外界聽到自己發(fā)出的聲音。從正始玄學(xué)家共同析理的玄學(xué)論著，到竹林名士有關(guān)理想人格建構(gòu)的言論篇章，到晉代各家的眾多論著、南北朝三教之論爭，都以自我個(gè)性為宗，將獨(dú)立的見解傾注于論體文中。唯有各持己見，互不相讓，絕不盲從，才能形成論辯之風(fēng)。

劉勰在評(píng)價(jià)正始之論時(shí)，指出：“詳觀蘭石之才性，仲宣之去伐，叔夜之辨聲，太初之本玄，輔嗣之兩例，平叔之二論，并師心獨(dú)見，鋒穎精密，蓋人倫之英也?！?[13]（p.327）對(duì)“師心獨(dú)見，鋒穎精密”的重視，使魏晉南北朝論體文新見迭出，翻案之風(fēng)蓬勃興起，表現(xiàn)了其時(shí)文士對(duì)約定俗成的常識(shí)的質(zhì)疑與對(duì)被奉為經(jīng)典的言論的批判。魯迅稱：“嵇康的論文比阮籍更好，思想新穎，往往與古時(shí)舊說反對(duì)”[14]（p.533），《聲無哀樂論》，以振聾發(fā)聵之音打破了儒家“治世之音安以樂，亡國之音哀以思”[4]（p.1329）的觀點(diǎn)，《管蔡論》為史家以“兇逆”所定義的管、蔡翻案，表現(xiàn)了嵇康的過人膽識(shí)。習(xí)鑿齒之《晉承漢統(tǒng)論》，一反之前作為蜀漢舊臣的陳壽在《三國志》中堅(jiān)持的以魏為正統(tǒng)的觀點(diǎn)，提出晉承漢統(tǒng)之新見。在老莊之學(xué)風(fēng)靡東晉士林時(shí)，孫盛作《老聃非大賢論》，持老聃非賢，亦非大賢之觀點(diǎn)，認(rèn)為：“老子之作，與圣教同者，是代大匠斫駢拇咬指之喻；其詭乎圣教者，是遠(yuǎn)救世之宜，違明道若昧之義也”[4]（p.1816）；王坦之作《廢莊論》，將批判的矛頭指向《莊子》，認(rèn)為：“莊子之利天下也少，害天下也多”，“魯酒薄而邯鄲圍，莊生作而風(fēng)俗頹”[6]（p.1966）。面對(duì)帝王有無上權(quán)威的世俗觀念，慧遠(yuǎn)作《沙門不敬王者論》，在中國佛學(xué)史上第一次理直氣壯、義正辭嚴(yán)地宣告沙門不應(yīng)禮敬王者，并將這一問題提升至關(guān)系佛教存亡的高度。諸篇論作無不高揚(yáng)主體意識(shí)，無不具備獨(dú)創(chuàng)品格。

作論本為己立言，自應(yīng)發(fā)前人所未發(fā)，拾人牙慧終究可恥。故魏禧有“三不必，二不可”之談，甚有見地。“作論有三不必，二不可。前人所已言，眾人所易知，摘拾小事無關(guān)系處，此三不必作也。巧文深刻，以攻前賢之短，而不中要害；取新出異以翻昔人之案，而不切情實(shí)，此二不可作也。作論須先去此數(shù)病，然后乃議文章耳”。魏晉南北朝論家深諳此理，文體是生命的表達(dá)形式，他們?cè)诰实恼撟髦袑?shí)現(xiàn)內(nèi)在的精神力量和生命價(jià)值，亦在作論的過程中省察人生，獲得心靈的愉悅。

[參 考 文 獻(xiàn)]

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[4]嚴(yán)可均.全上古三代秦漢三國六朝文[M].北京：中華書局，1958.

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[8]楊明照.抱樸子外篇校箋（下）[M].北京：中華書局，1997.

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[11]錢穆.國學(xué)概論[M].北京：商務(wù)印書館，1997.

[12]皮元珍.玄學(xué)與魏晉文學(xué)[M].長沙：湖南人民出版社，2004.

[13]范文瀾.文心雕龍注[M].北京：人民文學(xué)出版社，1958.

[14]魯迅全集：第3卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005.

（作者系貴州師范大學(xué)副教授，文學(xué)博士）

[責(zé)任編輯 吳井泉]