王陽明“心學(xué)”影響中晚明文論建構(gòu)的三個維度

吳建民

[摘要]王陽明“心學(xué)”作為明代中后期的主流社會思潮，構(gòu)成了中晚明文論發(fā)展的重要哲學(xué)背景，對詩文小說戲曲等各體文論之建構(gòu)都產(chǎn)生了重大影響，這種影響主要從三個維度展開：一是“心學(xué)”高度重“人心”的觀點使文論家對文學(xué)的抒情性給予特別的強調(diào)，從而促進(jìn)了中晚明抒情主義文論思潮的流行。二是陽明“心學(xué)”“與朱子背馳”，具有思想解放之意義，從而啟發(fā)文論家突破傳統(tǒng)思想之約束，大膽提出新的文論觀點。三是王陽明的“致良知”說引發(fā)士人對人格價值的尊重，從而影響文論家高度重視通俗文學(xué)，并促進(jìn)了通俗文學(xué)理論的發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]王陽明；心學(xué)；中晚明文論

[中圖分類號]I2062[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1000-3541（2015）05-0024-04

[收稿日期]2015-06-18

[基金項目]教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃基金項目系列論文（10YJA751088）

王陽明創(chuàng)立的“心學(xué)”源于陸九淵的學(xué)說，其核心思想主要是強調(diào)以“心”為萬物之本原，提倡“致良知”之說?！蛾懢艤Y集》卷二十二《雜說》提出“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”之論，對陽明學(xué)說影響至深，《王陽明全集》卷四《與王純甫二》提出“心外無物，心外無事，心外無理，心外無義”之說，由此足見二者密切的思想淵源關(guān)系?！靶摹背蔀橥蹶柮髡軐W(xué)的最高范疇，能夠主宰一切。《王陽明全集》卷六《答季明德》云：“人者，天地萬物之心也；心者，天地萬物之主也。心即天，言心則天地萬物皆舉之矣?！薄靶摹笔巧扇f物之本原和制約萬物之主宰。王陽明又把朱熹所張揚的“天理”移入人心，《王陽明全集》卷一《傳習(xí)錄上》云：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？”“天理”存在于人心之內(nèi)，因而“人心”與“天理”可以畫上等號，這就使“人心”受到了前所未有的重視。王陽明還認(rèn)為“良知”在人心，人人皆有，圣人常人相同，因而“人皆可以為堯、舜”，“圣人”已不再是高不可及的。這一思想使人的價值得到空前的提高和尊重，人們不必俯首聽命于程朱倡導(dǎo)的“天理”之下而不敢為，人的主體意識由此得到了高度肯定和張揚，程朱理學(xué)以“天理”束縛人的思想行為的狀況也由此而得到改變。所以，“心學(xué)”的出現(xiàn)使傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)發(fā)生了重大變化，據(jù)《明史》卷二百八十二之《儒林傳》載：“宗守仁者曰姚江之學(xué)，別立宗旨，顯與朱子背馳，門徒遍天下，流傳逾百年……嘉、隆而后，篤信程、朱，不遷異說者，無復(fù)幾人矣。”這表明陽明“心學(xué)”在嘉靖、隆慶年間，已成為聲勢浩大的主流社會思潮，對社會思想、文學(xué)藝術(shù)及學(xué)術(shù)研究的影響程度已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過程朱理學(xué)，程朱理學(xué)對人的思想禁錮亦由此而得到解放。文學(xué)理論作為中晚明學(xué)術(shù)的重要組成部分，亦不可避免地受“心學(xué)”影響。對于中晚明文論而言，“心學(xué)”構(gòu)成了建構(gòu)發(fā)展的最重要哲學(xué)背景，為文論家提供了新的思想武器。因而研究中晚明文論必須立足于“心學(xué)”之立場才能真正切中關(guān)鍵，進(jìn)而深入骨髓。從宏觀角度看，“心學(xué)”對中晚明文論之發(fā)展建構(gòu)的影響主要從三個維度展開。

第一，“心學(xué)”高度重“人心”的觀點使文論家對文學(xué)的抒情性給予特別的強調(diào)，從而促進(jìn)了中晚明抒情主義文論思潮的流行。

明代中后期文論思潮的最突出特征就是強調(diào)文學(xué)的抒情性，無論是這一時期的詩文理論，還是小說戲曲理論，都發(fā)出了高度強調(diào)抒情性的理論呼喊。其中詩論方面的這種呼聲最多，從唐宋派的王慎中、唐順之，到徐渭、李贄、湯顯祖、公安三袁、竟陵派等人，都一致強調(diào)詩歌以情為本。如王慎中《遵巖集》卷九《明水文集序》贊揚陽明弟子臨川明水陳公“惟其學(xué)之不謬，故著為古文詞，吟詠性情，敷揚理事，莫不有古作者之法?！倍移湓姟白杂袡C杼，未嘗規(guī)規(guī)仿合形跡而以為傳也。”認(rèn)為詩歌是出于內(nèi)心的不得不發(fā)之真情。唐順之《唐荊川文集》卷七《與莫子良主事》云：“好文字與好詩亦正在胸中流出?！毙煳颊撛姼菑娬{(diào)情的重要性。《徐渭集·徐文長三集》卷十九《葉子肅詩序》云：“人有學(xué)為鳥言者，其音則鳥也，而性則人也。鳥有學(xué)為人言者，其音則人也，而性則鳥也。此可以定人與鳥之衡哉？今之為詩者，何以異于是。不出于己之所自得，而徒竊于人之所嘗言，曰某篇是某體，某則否，某句似某人，某句則否，此雖極工逼肖，而已不免于鳥之為人言矣。若吾友子肅之詩則不然，其情坦以直，故語無晦，其情散以博，故語無拘，其情多喜而少憂，故語雖苦而能遣其情?！?徐渭以鳥語人語做比喻，痛斥無真感情的詩歌猶如鳥語。他高度肯定友人葉子肅的詩，因為其詩“能遣其情”。又《肖甫詩序》云：“古人之詩本乎情，非設(shè)以為之者也，是以有詩而無詩人。迨于后世，則有詩人矣，乞詩之目多至不可勝應(yīng)，而詩之格亦多至不可勝品。然其于詩，類皆本無是情，而設(shè)情以為之。夫設(shè)情以為之者，其趨在于干詩之名。干詩之名者，其勢必至于襲詩之格而剿其華詞。審如是，則詩之實亡矣，是之謂有詩人而無詩。”徐渭認(rèn)為“詩本乎情”，反對“干詩之名”的“設(shè)情以為詩”，因為這種無真情的詩歌預(yù)示著“詩之實亡”。李贄提出著名的“童心說”，以此為詩文小說戲曲的創(chuàng)作和批評標(biāo)準(zhǔn)，對文學(xué)抒情性的強調(diào)可謂前無古人，其影響亦極其深遠(yuǎn)。公安派、竟陵派都要求詩歌“獨抒性靈”，雖然二派所說“性靈”的內(nèi)涵不同，但要求詩以抒情為本，則是共同的。湯顯祖、馮夢龍論戲曲和小說皆以情為本，論詩亦然。《湯顯祖集》卷三十一《耳伯麻姑游詩序》云：“世總為情，情生詩歌，而行于神。天下之聲音笑貌、大小生死，不出乎是?！薄扒樯姼琛敝}把情對于詩的價值意義說得清楚明白。馮夢龍《情史序》提出“《六經(jīng)》皆以情教”說，是為其小說“至情”論服務(wù)?！爸燎椤闭撘惭由熘翆υ姼璧恼撌觯凇短记Z》中提出：“文之善達(dá)性情者無如詩。《三百篇》之可以興人者，唯其發(fā)于中情，自然而然故也?！庇衷凇缎蛏礁琛分性疲骸皶跻詠?，代有歌謠，太史所陳，并稱風(fēng)雅，尚矣。自楚騷唐律，爭妍競暢，而民間性情之響，遂不得列于詩壇，于是別之曰山歌，言田夫野豎矢口寄興之所為……今所盛行者，皆私情譜也耳……若夫借男女之真情，發(fā)名教之偽藥?！瘪T夢龍認(rèn)為，詩是最善于抒情的，他對“不列于詩壇”的山歌高度重視，這些民間歌謠抒發(fā)的是男女真情。

在散文、小說、戲曲理論方面也都表現(xiàn)出了強烈的重情觀念。唐宋派、公安派的散文理論都是以情為本，如唐順之在《與洪方洲書》云：“近來覺得詩文一事，只是直寫胸臆?！蓖跎髦性凇对县S文粹序》高度贊揚曾鞏之文：“能道其中之所欲言”。公安派的“獨抒性靈”說也包括散文寫作，認(rèn)為散文創(chuàng)作與詩歌一樣也是“獨抒性靈”。在小說理論方面，馮夢龍?zhí)岢鲋男≌f“至情”論，并把“至情”落實在男女之情上。如在署名龍子猶的《情史序》中對“情”給予熱烈地贊揚，提出“天下若無情，不生一切物，一切物無情，不能環(huán)相生”；“萬物如散錢，一情為線牽”等觀點，認(rèn)為世界生于情，世界的意義就在于感情。戲曲理論方面，湯顯祖在《寄達(dá)觀》中提出：“情有者，理必?zé)o；理有者，情必?zé)o：真是一刀兩斷語?！薄稄?fù)甘義麓》提出：“因情成夢，因夢成戲。”把情看作戲曲創(chuàng)作之根本，有情才有夢，有夢才有戲。他的《臨川四夢》也都是借夢寫情的抒情之作。

中晚明抒情主義文論思潮的形成雖有多種因素，但“心學(xué)”是最重要的原因之一。因為上述文論家都深受“心學(xué)”之影響。王慎中和唐順之是最早受陽明學(xué)說影響的文論家，二人都受業(yè)于王學(xué)傳人。王慎中曾受學(xué)于王畿，據(jù)李開先《遵巖王參政傳》載，王慎中“與龍溪王畿講解王陽明遺說，參以己見，于圣賢奧旨微言，多所契合，曩惟好古，漢以下著作無取焉，至是始發(fā)宋儒之說讀之，覺其味長，而曾、王、歐氏之文尤可喜?！边@表明，王慎中從秦漢古文向唐宋古文的觀點轉(zhuǎn)變，是受“陽明遺說”的思想影響。唐順之也受王畿思想的浸潤，據(jù)《明史》卷二○五《唐順之傳》載，唐順之“聞良知說于王畿，閉戶兀坐，匝月忘寢，多所自得?！彼?，“唐宋派文人的轉(zhuǎn)變與王陽明心學(xué)的影響有很大關(guān)系”[1]（p363）。徐渭治學(xué)亦受王學(xué)影響，他曾受業(yè)于陽明弟子季本，在《自為墓志銘》中云：“少知慕古文詞，及長益力。既而有慕于道，往從長沙公究王氏宗?！庇衷凇断葞熍砩较壬鳌分姓f：“其后往師新建，聞良知之旨，益窮年治經(jīng)，心悟手書忘晝夜寒暑?！边@表明徐渭師事季彭山并獲得“良知之旨”。李贄是明代中后期思想解放浪潮的代表人物，張少康《中國文學(xué)理論批評發(fā)展史》說“他受陽明心學(xué)特別是泰州學(xué)派的思想影響很深”，當(dāng)為中肯之論。據(jù)李贄錄《陽明先生道學(xué)鈔》卷八載：他認(rèn)為，陽明之書“實與真佛真仙同，雖倔強，不得不信之矣。”張少康又說：“他的‘童心說就是從陽明心學(xué)中引申出來的”[2]（p195），亦為中肯之論。此外，湯顯祖、公安派及馮夢龍等都在不同程度上受陽明“心學(xué)”的影響，不必一一述論。

第二，陽明“心學(xué)”“與朱子背馳”，具有思想解放之意義，啟發(fā)文論家突破傳統(tǒng)約束，大膽提出新的文論觀點。

明代中后期是文論史上新觀點層出的時代，大量突破傳統(tǒng)的新觀點紛紛提出，構(gòu)成了明代中后期文論的一個顯著特點。如李贄的“童心說”就是振聾發(fā)聵的新觀點，以“童心”作為文學(xué)創(chuàng)作和批評的基本原則，在文論史和文學(xué)史上具有雙重重大意義。李贄論戲曲提出“化工”“畫工”說也是著名的新觀點，以天然造化之工的審美境界作為評價戲曲的最高標(biāo)準(zhǔn)，這一標(biāo)準(zhǔn)同樣適用于評價詩文小說及書畫等藝術(shù)作品，體現(xiàn)了中國古人對于文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的最高審美理想。李贄還將司馬遷的“發(fā)憤著書”說用于評點《水滸傳》，不但高度肯定了《水滸傳》的思想價值，而且大大開拓了小說評點的新思路。后世小說評點家如金圣嘆提出“怨毒著書”說，張竹坡鼓吹“泄憤”說，蒲松齡張揚“孤憤”說等無不受其影響。公安派的“獨抒性靈，不拘格套”說，也是新人耳目之論，大膽地把“性靈”落實在男女之情上，不但強化了性靈情感對于文學(xué)創(chuàng)作之意義，而且在創(chuàng)作模式上打破了前后七子“文必秦漢，詩必盛唐”的僵化格套，為后世文學(xué)家的自由創(chuàng)作提供了理論支撐。公安派又提出“世道既變，文亦因之，今之不必摹古者，亦勢也”[3]（p325）這一極具新意的文學(xué)發(fā)展觀，成為批判復(fù)古主義、模擬主義之利器，并提倡“信腕信口，皆成律度”的創(chuàng)作觀，為文學(xué)之創(chuàng)新及創(chuàng)作之自由開辟了道路。湯顯祖提出“因情成夢，因夢成戲”的戲曲創(chuàng)作觀及“意趣神色為主”的戲曲審美觀，都是戲曲理論領(lǐng)域前所未有的新觀點，讓人耳目一新。在小說理論領(lǐng)域，馮夢龍不但極力鼓吹小說“至情”論，發(fā)前人所未發(fā)，而且大膽地提出“《六經(jīng)》皆情教”之說，把至高至上的“情”與儒家經(jīng)學(xué)元典《六經(jīng)》聯(lián)系起來，并通過分析各部經(jīng)書中所涉及的感情特點與具體內(nèi)容，最終將“情教”的內(nèi)涵落實在男女之情上，即“情始于男女”，使《六經(jīng)》、“情教”與小說聯(lián)系起來，從而借助經(jīng)學(xué)之權(quán)威，極大地提高了小說的地位與價值，亦為振聾發(fā)聵之論?？傊鞔泻笃谖恼摷以谠娢男≌f戲曲各理論領(lǐng)域都，提出了突破傳統(tǒng)的新觀點，這些具有強烈反理學(xué)、反傳統(tǒng)精神的新觀點充分展示了明代文論的特色和水平，豐富了明代文論的理論寶庫，促進(jìn)了明代文論的建構(gòu)、發(fā)展和深化，并對后世文論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

中晚明文論大量新觀點的提出與“心學(xué)”所引發(fā)的思想解放密切相關(guān)。有學(xué)者指出：“王陽明‘心學(xué)和程朱理學(xué)在學(xué)術(shù)上的分歧，在客觀上導(dǎo)致了明代中葉以后對程朱理學(xué)的批判和個性解放思潮的興起”[4]（p19）。“個性解放思潮的興起”為文論家提供了強大的思想武器和理論支撐，正如有學(xué)者所指出的那樣：“陽明思想學(xué)說中，含有促成思想解放的因子，對當(dāng)時喜新求變的士子來說，不啻是驚雷閃電、甘泉雨露，因而得到迅速傳播。”[5]（p47）陽明“心學(xué)”為文論新觀點的提出提供了一個深廣的哲學(xué)背景，文論家正是在這一哲學(xué)背景上展開大膽探索，不畏傳統(tǒng)，敢于挑戰(zhàn)和批判，形成了“喜新求變”的創(chuàng)新心理，這種心理與陽明學(xué)說中的“思想解放的因子”完全合拍一致，二者的“合力”必然促使文論家大膽地提出突破傳統(tǒng)的新觀點。因而，“心學(xué)”之影響是中晚明文論新觀點提出的深層原因。

第三，王陽明的“致良知”說導(dǎo)致對人格價值的尊重，從而影響文論家高度重視通俗文學(xué)，進(jìn)而推動了通俗文學(xué)理論的發(fā)展。

“致良知”是陽明“心學(xué)”的核心思想之一，王陽明不但把“良知”看作人人皆有的心性本能，即《答顧東橋書》所說：“良知者，孟子所謂是非之心，人皆有之者”。而且還把“良知”提升到“天理”的高度給予重視。他明確指出：“吾心之良知，即所謂天理。”[6]（p45）“天理”本為程朱理學(xué)的最高范疇，是一種客觀存在的精神，王陽明將其內(nèi)化為人心中的“良知”，從而使其成為一種主觀存在的道德精神。并且強調(diào)不管圣人愚人“良知”人人皆有，他在《答陸元靜書》中云：“良知之在人心，不但圣賢，雖常人亦無不如此?！薄洞痤櫀|橋書》云：“良知良能，愚夫愚婦與圣人同?！奔热辉凇傲贾钡膶用嫔鲜ト伺c愚人平等，因而“人皆可以為堯、舜”。陽明“心學(xué)”的這種理論大大提高了人的人格價值，既然“人皆可以為堯、舜”，那么每個人也都應(yīng)該得到尊重。這種哲學(xué)觀啟發(fā)了文論家對于通俗文學(xué)、民間文學(xué)的高度重視，因為通俗文學(xué)、民間文學(xué)都是表現(xiàn)普通人的。既然普通人都有成為圣賢的可能，那么表現(xiàn)普通人的通俗文學(xué)、民間文學(xué)當(dāng)然也就應(yīng)該受到重視。所以，明代中后期文學(xué)家、文論家鼓吹通俗文學(xué)、民間文學(xué)不遺余力，“在中國文學(xué)史上第一次形成了為小說、戲曲、民間歌謠等俗文學(xué)爭文學(xué)地位的高潮”[7]（p13）。首先是小說發(fā)展十分迅猛，如《西游記》《金瓶梅》等長篇及《三言》《二拍》等短篇小說流行于世，深受人們喜愛。其次是“戲曲在元代高度繁榮的基礎(chǔ)上又形成了一個新的高潮”[7]（p14），出現(xiàn)了湯顯祖、沈璟、屠隆、王驥德、呂天成、高濂、祁彪佳、袁于令、孟稱舜等一大批劇作家，創(chuàng)作了一系列影響深遠(yuǎn)的戲曲作品。此外，民間歌謠也頗受重視，如馮夢龍就編了《山歌》《桂枝兒》等民歌集。

對通俗文學(xué)的重視又推動文論家展開對通俗文學(xué)的理論研究，從而促進(jìn)了通俗文學(xué)理論的發(fā)展，使明代中后期形成了一個通俗文學(xué)理論的高潮，并表現(xiàn)在三個方面：一是小說理論發(fā)展很快。在明代最初近百年間小說理論發(fā)展緩慢，主要有傳奇小說集《剪燈新話》和《剪燈余話》的十篇序，并且理論深度有限。至嘉靖之后，則迅猛發(fā)展，出現(xiàn)了汪道昆、陳繼儒、張鳳翼、李贄、葉晝、胡應(yīng)麟、謝肇淛、馮夢龍、凌濛初、袁于令等一大批小說理論家，對小說情節(jié)之“真贗”、結(jié)構(gòu)之完整、語言之通俗、人物性格、功能價值、藝術(shù)效果等一系列問題都提出了重要觀點。特別是李贄、葉晝對《水滸傳》的評點及馮夢龍、凌蒙初對小說通俗特征、功能效果的論述，對后世的小說理論都產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。二是戲曲理論發(fā)展也很快。明代中葉之后出現(xiàn)了何良俊、王世貞、徐渭、李贄、沈璟、湯顯祖、呂天成、王驥德、祁彪佳等一大批戲曲理論家，呂天成的《曲品》、王驥德的《曲律》、祁彪佳的《遠(yuǎn)山堂曲品》《遠(yuǎn)山堂劇品》等都是這一時期重要的戲曲理論著作，而且還出現(xiàn)了臨川派與吳江派的戲曲爭論，把古代戲曲理論推向了一個高潮。三是理論家提出了大量高度肯定通俗文學(xué)重要性的觀點。如李贄在《童心說》中就把《西廂記》《水滸傳》稱為“天下至文”。袁宏道在《觴政》中把詞、曲、小說這些通俗文學(xué)與《莊》《騷》《史》《漢》相提并論，甚至稱《水滸傳》《金瓶梅》為堪比《六經(jīng)》《語》《孟》之“逸典”。湯顯祖《宜黃縣戲神清源師廟記》強調(diào)戲曲“為名教之至樂”，把戲曲這種通俗文學(xué)提升到“名教至樂”之高度。馮夢龍破天荒地提出小說為《六經(jīng)》之“情教”，又在《古今小說序》中指出《論語》《孝經(jīng)》等經(jīng)學(xué)元典之感染力遠(yuǎn)不如小說“深且捷”等。這些理論觀點極大地提高了通俗文學(xué)的地位和價值，并為通俗文學(xué)的發(fā)展繁榮提供了強大的理論支撐。這一時期，通俗文學(xué)理論之所以能夠得以高度發(fā)展，雖然與小說戲曲自身的發(fā)展繁榮有關(guān)，但毫無疑問，陽明“心學(xué)”中的思想解放因素及對人格價值的高度尊重是其深層原因。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]陳曉芬.中國古典散文理論史[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2011.

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（作者系江蘇師范大學(xué)教授，文學(xué)博士）

[責(zé)任編輯 洪 軍]