生態(tài)文明的哲學本質(zhì)

魯明川

[摘要]“生態(tài)”和“文明”的概念由來已久，但就其具體內(nèi)涵界定莫衷一是。生態(tài)本質(zhì)上是一種人與自然、人與人、人與社會的對象性存在；文明本質(zhì)上是一種社會關(guān)系，表征一定社會的進步狀態(tài)。因此，生態(tài)文明的哲學本質(zhì)是人與自然、人與人、人與社會的對象性存在的良序狀態(tài)，人與自然之間并不是一種“征服與被征服”“改造與被改造”的關(guān)系，而是一種對象性關(guān)系。為此，在生態(tài)文明建設中，必須脫離人與自然主客二分的價值立場，整體把握生態(tài)間的相互關(guān)系，限制資本邏輯，系統(tǒng)促進生態(tài)文明的發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)文明；對象性；感性活動；哲學本質(zhì)

[中圖分類號]B023 [文獻標識碼]A [文章編號]1000-3541（2015）05-0137-04

[收稿日期]2015-07-11

[基金項目]2013年度教育部人文社會科學研究青年項目“《資本論》生態(tài)哲學思想與中國特色社會主義生態(tài)文明建設”（13YJC710034）、上海財經(jīng)大學研究生創(chuàng)新基金項目“馬克思生態(tài)哲學思想與中國特色社會主義生態(tài)文明建設”（CXJJ-2013-418）、杭州市哲社項目“‘五水共治與杭州生態(tài)文明建設路徑研究”（Z15JC122）

生態(tài)文明問題是近年來理論界普遍關(guān)注的熱點論題，眾多學者圍繞這一論題進行了多學科、多層次、多視角的研究。但就生態(tài)文明的內(nèi)涵及其哲學本質(zhì)的界定尚未達成一致。準確界定生態(tài)文明的內(nèi)涵及其哲學本質(zhì)，是我們正確認識和分析當前各種生態(tài)流派觀點以及推進生態(tài)文明建設的前提。

一、生態(tài)是人與自然、人與人、人與社會的對象性存在

生態(tài)一種“關(guān)系”存在物，人與自然、人與人、人與社會相互之間存在密切關(guān)系，這一觀點得到了理論界的普遍認同。但在論述人與自然的具體關(guān)系時，不少論者或多或少地站在“人類中心主義”或“生態(tài)中心主義”的立場上來進行論釋，僅僅是對“人征服自然”和“人屈從自然”簡單地單向度闡釋，對生態(tài)對象進行“主體與客體”的二元分立，沒有洞悉到生態(tài)的真正本質(zhì)。馬克思在諸多著作中對“生態(tài)關(guān)系”進行了深入分析，在哲學批判和經(jīng)濟批判的雙重維度上，徹底顛覆了“生態(tài)關(guān)系”的“二元論”模式，指出“對象性的存在”是人與自然界的原初關(guān)聯(lián)，釋明了生態(tài)的真正本質(zhì)，即人與自然、人與人、人與社會的對象性存在。

1.人是對象性的自然存在物，具有自然性

自然相對于人而言，具有先在性，人是自然界自我進化和發(fā)展的產(chǎn)物，人是自然存在物。對此，馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中明確指出：“人直接地是自然存在物”[1]（p.209），人的存在離不開自然，是對象性的自然存在物，人和其他動植物一樣，具有自然屬性，遵從自然存在物的一般規(guī)律，依賴于自然界而存在?！叭俗鳛樽匀坏?、肉體的、感性的、對象性的存在物，同動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物”[1]（p.209）。人具有自然的受動性，人的需要的滿足以及生產(chǎn)和生活資料的獲得，受制于自然界，“人靠自然界生活” [1]（p.161）。實踐是人實現(xiàn)自我存在的方式，人在與自然的對象性實踐過程中，其知識得以豐富與完善，人的各種能力、潛能、稟賦和素質(zhì)也在這個過程中提高與發(fā)展，人的本質(zhì)最終通過自然得到了確證。人憑借自己的對象——自然，確認了自己的生命存在，占有了自己的本質(zhì)，實現(xiàn)了自我發(fā)展。人對自然具有強烈的對象性依賴，這種依賴表現(xiàn)出其特有的二重性：一是人的自身存在必須通過自然來加以確證，離開了對象的自然，人就成為 “孤獨”的存在物，成為一種非現(xiàn)實的、非感性的“抽象存在物”。二是人的發(fā)展必須通過自然加以實現(xiàn)，離開了對象的自然，人既無法“直觀自身”，也無法“全面地發(fā)展自己的一切能力”。自然最終使人的發(fā)展成為可能，缺少了對象性的自然，人與其他動物便“毫無差別”，從而最終失去了人的“社會存在意義”。因此，人是對象性的自然存在物，“與生俱來”地具有自然性，這是正確認識和處理人與自然生態(tài)關(guān)系的首要前提。

2.自然是對象性的社會存在物，具有屬人性

當我們用對象性關(guān)系去理解人與自然之間的關(guān)系時，人與自然互為對象、彼此平等是我們最容易得到的基本結(jié)論。從理論邏輯來分析，既然人在對象性關(guān)系作用下，成為自然存在物，具有了自然性；那么自然理應同樣在這樣的對象性關(guān)系作用下，成為人化的自然，表現(xiàn)其屬人性的特質(zhì)。人與自然的對象性活動中，不斷將自身的本質(zhì)力量作用于自然，實現(xiàn)人的本質(zhì)力量的對象化?！叭嗽诟行缘淖匀唤缰兄庇^到的不過是自己的本質(zhì)，不過是自己本質(zhì)力量的現(xiàn)實性”[2]。通過人的活動實踐，自然成了被人“中介”的自然，自然不再是“荒無人煙”的原始自然，而是寓于人的生產(chǎn)關(guān)系和生活關(guān)系的“社會自然”“現(xiàn)實的自然”，即我們通常所說的第二自然——“人的自然”，人的本質(zhì)對象化過程也就是自然界成為人的自然界過程?！霸谌祟悮v史中即在人類社會的形成過程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實的自然界”[1]（pp.193-194）。歷史是人的真正的自然史，并不是人的生物性的，它的自然稟賦的、發(fā)展的歷史，而是人的本質(zhì)成為自然界的本質(zhì)的歷史，由于人的存在，自然才成為真正的自然。因此，現(xiàn)實的自然布滿了人類活動的足跡，是被深深地打上了人類社會關(guān)系烙印，“社會的自然”才是真正的自然。如果把自然看成與人無關(guān)的自在自然，單維度地從“自然的視角”來看待自然，無視自然的“人的因素”，忽視自然的屬人性和社會性，這勢必抹滅了人與自然之間的對象性存在關(guān)系，割裂了人與自然的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，人與自然成了彼此孤立的存在，自然就此失去了現(xiàn)實的意義，成了一種“僵死的荒野”?，F(xiàn)實的自然是“賦予人類價值向度于其中的自然、被人的對象性活動所‘中介過的自然”[3]（p.42）。故此，自然是對象性的社會存在物，“不由自主”地具有屬人性，這是正確認識和處理人與自然生態(tài)關(guān)系的基本前提。

3.人與自然、人與人、人與社會的對象性關(guān)系共生于感性活動，具有同一性

感性活動的本質(zhì)境域集中表達為“對象性活動”，是發(fā)生在人與自然、人與人、人與社會之間的交往活動。在馬克思看來，感性活動是確證人、自然、社會的存在的根據(jù)，離開了感性活動，人無法正確認識自然，也無法確認自己的本質(zhì)存在?！皩ο笮缘拇嬖谖镞M行對象性活動，如果它的本質(zhì)規(guī)定中不包含對象性的東西，它就不進行對象性活動?！盵1]（p.209）因此，感性活動使作為感性存在的人、自然、社會成為現(xiàn)實對象性的存在。感性活動不但是人與自然、人與人、人與社會之間的對象性關(guān)系得以成立的根據(jù)，而且進一步確證和強化人與自然、人與人、人與社會的對象性存在關(guān)系，人與自然在感性活動中實現(xiàn)了內(nèi)在互動融合，感性活動是人的自然性與自然的屬人性分化與統(tǒng)一的基礎，是人與自然、人與人、人與社會的“中轉(zhuǎn)器”。正是因為有了對象性的感性活動，人與自然、人與人、人與社會之間的原初聯(lián)結(jié)才最終通達，“自然才是社會的自然，社會才是自然的社會；‘自然的歷史與‘歷史的自然才到達了高度的統(tǒng)一與融通”[3]（p.45）。感性活動實現(xiàn)了自然界的人的本質(zhì)和人的自然界的本質(zhì)的真正統(tǒng)一。正是感性活動使自然成為人的本質(zhì)，使人的本質(zhì)力量對象化，而這個對象就是人的本質(zhì)自身。人與自然、人與人、人與社會彼此的對象性關(guān)系最終統(tǒng)一生成于感性活動過程，體現(xiàn)出生成機制上的同一性。

二、文明本質(zhì)上是人類社會的一種社會關(guān)系，表征一定社會的進步狀態(tài)

恩格斯對文明曾進行過經(jīng)典性的表達，即“文明是實踐的事情，是一種社會品質(zhì)”[4]（p.666）。這句話表達了兩層含義：一是文明是人類社會勞動實踐的產(chǎn)物，離不開人類社會的勞動實踐；二是文明不是簡單地重復，反映一定社會的進步狀態(tài)。對這句話進一步深入分析，不難看出，文明本質(zhì)上是人類社會的一種社會關(guān)系，表征一定社會的進步狀態(tài)。具體而言：

1.文明是人類實踐活動的產(chǎn)物，是人的本質(zhì)力量的對象化

按照馬克思的觀點，物質(zhì)生產(chǎn)和人的生產(chǎn)是人類社會得以維系和發(fā)展的基本前提，而物質(zhì)生產(chǎn)和人的生產(chǎn)無一能離開勞動實踐，正是勞動實踐不斷推動了“兩大生產(chǎn)”（物質(zhì)生產(chǎn)和人的生產(chǎn)）的順利進行，從而產(chǎn)生了人類社會物質(zhì)文明、精神文明、制度文明等諸多文明成果，這是 “文明是實踐的事情”的直接表達。但無論是物質(zhì)生產(chǎn)，還是人的生產(chǎn)，都是在一定社會條件下和既有的社會關(guān)系中進行的，一定社會條件下的既有社會關(guān)系一方面通過“兩大生產(chǎn)”將其內(nèi)容滲透在整個生產(chǎn)過程及生產(chǎn)結(jié)果之中；另一方面，通過“兩大生產(chǎn)”過程產(chǎn)生出新的社會關(guān)系。因此，物質(zhì)生產(chǎn)和人的生產(chǎn)不僅不斷生產(chǎn)出人類社會生活必需的物質(zhì)財富和勞動力條件，還不斷地生產(chǎn)著人類的社會關(guān)系。文明是人類活動和社會發(fā)展的產(chǎn)物，在物質(zhì)生產(chǎn)和人的生產(chǎn)的過程中形成，經(jīng)歷著人類社會關(guān)系的產(chǎn)生和變化的全過程，不可避免地被打上了社會關(guān)系的印記。例如，作為文明的典型表現(xiàn)的生產(chǎn)工具、建筑物、服飾、文藝作品、制度規(guī)范等無不烙印上了深深的社會關(guān)系符號。在奴隸社會和封建社會中，從食品、器皿，到宮廷廟宇、休閑娛樂和典章制度，從生存必需品到生活享受品，從物質(zhì)產(chǎn)品到精神文化，處處印有奴隸、平民、各級官吏的等級社會關(guān)系標識。在資本主義社會中，具有資本主義文明特質(zhì)的“麥當勞”快餐、跨國公司、好萊塢大片、三權(quán)分立式選舉等文明成果，無一例外地映射出資本主義的社會關(guān)系。社會主義社會中的經(jīng)濟體制及其分配方式、文化產(chǎn)品、政治制度等文明成果無不印有社會主義社會關(guān)系的印記。因此，文明是社會關(guān)系的產(chǎn)物，本質(zhì)上是人類社會的一種社會關(guān)系。

2.文明是一個歷史范疇，表征一定社會的進步狀態(tài)

文明是社會關(guān)系的表現(xiàn)方式，是“生產(chǎn)方式”的社會形式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系歷史互動的產(chǎn)物，具有歷史性。在人類社會發(fā)展的不同時期或特定歷史時期的不同階段，文明都表現(xiàn)出其獨有的具體性和差異性。縱觀人類社會的文明變遷，可以看出，不同歷史時期的文明形態(tài)具有質(zhì)的差異。原始社會和奴隸社會的原始文明、封建社會的農(nóng)業(yè)文明和資本主義社會的工業(yè)文明，體現(xiàn)出文明的巨大歷史差異性。即使在同一社會歷史時期，不同的社會發(fā)展階段，文明也表現(xiàn)出巨大差異性。例如，在資本主義社會歷史時期內(nèi)，資本原始積累階段和資本積聚大生產(chǎn)階段，其物質(zhì)文明、制度文明等具體文明成果的差異可謂天壤之別，源于資本主義生產(chǎn)關(guān)系基礎上的工業(yè)文明及其要素表現(xiàn)出明顯的階段性區(qū)別。但這些差異并不是彼此孤立割裂的，因為人類社會的演進有其自在的進化邏輯，文明的變遷也不例外，具有整體的連續(xù)性演進的特點。新的社會文明都是在對舊有社會文明的揚棄基礎上形成與發(fā)展的，表現(xiàn)出其不可比擬的進步性。原始文明——農(nóng)業(yè)文明——工業(yè)文明——生態(tài)文明的演進過程就是后一種文明不斷戰(zhàn)勝和替代前一種文明的不斷進步的過程，從而實現(xiàn)文明的“優(yōu)勝劣汰”。因此，文明是一定社會進步狀態(tài)的表征，是一定社會轉(zhuǎn)型、發(fā)展、躍遷的體現(xiàn)。

三、生態(tài)文明的本質(zhì)是人與自然、人與人、人與社會的對象性存在的良序狀態(tài)

綜上所述，生態(tài)是人與自然、人與人、人與社會的對象性存在；文明本質(zhì)上是人類社會的一種社會關(guān)系，表征一定社會的進步狀態(tài)。因此，生態(tài)文明其本質(zhì)就是人與自然、人與人、人與社會的對象性存在的良序狀態(tài)，是人與自然、人與人、人與社會和諧共生的進步過程。人與自然、人與人、人與社會彼此之間并不是一種“征服與被征服”“改造與被改造”的關(guān)系，而是一種對象性關(guān)系。生態(tài)文明是人類生存的載體，也是人類社會存在的基本樣式，涵蓋人與自然、人與人、人與社會關(guān)系的全部內(nèi)容。生態(tài)文明體現(xiàn)為人——自然——社會之間和諧共生的對象性存在的良序狀態(tài)，其不只是對原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明的簡單超越，而是歷史的產(chǎn)物，是人類文明形態(tài)不斷演進的必然結(jié)果。生態(tài)文明的“對象性存在的良序狀態(tài)”的本質(zhì)確認，這對于正確認識和分析現(xiàn)代化建設中生態(tài)問題以及如何進一步推進生態(tài)文明建設具有一定的啟示意義。

1.脫離主客二分的價值立場，確立對象性的生態(tài)關(guān)系

生態(tài)是人與自然、人與人、人與社會的對象性存在。因此，生態(tài)文明建設中，不能將人與自然、人與人，以及人與社會做簡單的主客二分，必須脫離主客二分的價值立場。一方面不能把人看成絕對的主體，錯誤地認為“人定勝天”，把人之外的一切都看作人的“征服與改造”的對象；另一方面，不能把自然或社會看成絕對的中心，一味堅持“自然至上”，錯誤地認為自然和社會的價值高于人的價值，人始終是自然或社會的“自然奴隸”。我們在進行生態(tài)文明建設時，必須徹底拋棄人類中心主義和非人類中心主義的思想觀念，脫離主客二分的價值立場。因為人與自然、人與人、人與社會之間的交往是一種對象性活動，彼此的存在必須通過對方加以確證，并不存在所謂的絕對的主體和絕對的客體，因此，生態(tài)文明建設不是主客體“征服與被征服”的過程，而是在人與自然、人與人、人與社會的對象性活動中形成既有利于人的生存和發(fā)展，又有利于自然和社會進化發(fā)展的良序互動過程。這是我們建設生態(tài)文明首先必須厘清的思想認識問題。

2.把握生態(tài)關(guān)系的整體性，系統(tǒng)推進生態(tài)文明建設

整體性是馬克思理論學說的根本屬性和追求目標，也是其世界觀和方法論的突出特點。由于整體性的存在，確證了事物作為自身存在理由的自洽性，規(guī)定了事物有機體的功能屬性，從而影響和制約著事物的發(fā)展。在我們學習和掌握馬克思理論學說時，除了整體上把握馬克思理論學說，還要運用馬克思的整體思維方式認識和分析實際問題、指導實踐。生態(tài)文明作為一種系統(tǒng)綜合的整體存在，具有突出整體性特點。一是生態(tài)文明本身存在整體性的生態(tài)關(guān)系。生態(tài)文明中所涉及人、自然與社會共存于同一整體系統(tǒng)，彼此之間密切關(guān)聯(lián)，形成了一個聯(lián)系緊密的現(xiàn)實“命運共同體”，相互之間始終處于一種整體性的聯(lián)系之中。因此，生態(tài)文明建設必須從整體性的哲學視角正確認識和把握生態(tài)間相互關(guān)系，不可單向度地強調(diào)某一部分功能，這是生態(tài)文明建設的認識邏輯起點。二是生態(tài)文明與整體性的現(xiàn)實世界存在關(guān)聯(lián)。毫無疑問，現(xiàn)實世界是個整體性系統(tǒng)，這一系統(tǒng)包括經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等諸多組成部分，彼此共同構(gòu)成了一個“相互聯(lián)系、相互促進、相互影響的有機整體”[5]。生態(tài)文明是整體社會系統(tǒng)的一個“結(jié)構(gòu)性單位”，其發(fā)展無法脫離整體性的現(xiàn)實世界，離不開經(jīng)濟、政治、文化、社會等其他“結(jié)構(gòu)性單位”的功能稱謂。因此，在生態(tài)文明建設過程中，必須從生態(tài)關(guān)系的整體性出發(fā)，把握生態(tài)文明建設與經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設的現(xiàn)實整體性關(guān)聯(lián)，避免“離散化”的方法論傾向，系統(tǒng)推進生態(tài)文明建設。

3.限制資本邏輯，建設生態(tài)文明

資本是現(xiàn)代社會的一種特殊社會關(guān)系，是一種“特殊的以太”。不斷追求增值和擴張，是資本的本性，通過支配和使用三種“自然力”即自然界的自然力、人的生命體的自然力和社會勞動的自然力來實現(xiàn)其自身的擴張和增值[6]。資本在擴張和增值的基礎上，進而加大對這三種“自然力”的“吮吸”力度，不斷作用于、對立于自然、人和社會的存在，形成了資本邏輯。資本成了自然的統(tǒng)治者和控制者，不斷侵犯和掠奪自然，自然始終處于一種被掠奪的狀態(tài)，自然成了一種資本邏輯統(tǒng)攝下的現(xiàn)代性存在。資本邏輯的出現(xiàn)，一方面使社會出現(xiàn)了“文明的趨勢”；另一方面，使自然、人和社會不斷發(fā)生異化，導致工具理性的泛濫。改革開放三十多年來，資本市場在中國有了快速發(fā)展，資本的觀念日趨深入人心，資本邏輯對中國經(jīng)濟、社會、文化等方面產(chǎn)生了深刻影響，促進了市場經(jīng)濟的繁榮。與此同時，必須看到，資本邏輯存在內(nèi)在否定性和破壞性，尤其是它的反生態(tài)性。人們在資本邏輯支配下，不斷地追求自身“利益的最大化”，無視人與自然、人與人、人與社會之間的對象性關(guān)系，從而不斷掠奪自然資源，侵占生態(tài)空間，破壞人與自然、人與人、人與社會間的生態(tài)關(guān)系，資本的無限擴張性與生態(tài)發(fā)展的有限性產(chǎn)生了嚴重沖突，導致資本邏輯與生態(tài)邏輯的二律背反，造成了生態(tài)問題的頻現(xiàn)。為此，生態(tài)文明建設，必須限制資本的無限擴張，維持人與自然、人與人、人與社會的對象性關(guān)系，促進生態(tài)文明的健康發(fā)展。

4.積極生產(chǎn)和創(chuàng)造生態(tài)空間，堅持用發(fā)展推動生態(tài)文明建設

生態(tài)文明是社會的一種良序狀態(tài)，表征一定社會的進步。眾所周知，社會的進步是建立在經(jīng)濟社會發(fā)展的基礎之上的，生態(tài)文明作為一種社會良序進步狀態(tài)，離不開經(jīng)濟社會的發(fā)展，這是發(fā)展中國家生態(tài)文明建設不可回避的實情。羅馬俱樂部所主張的“零增長”或“負增長”的生態(tài)文明建設模式，在發(fā)展中國家顯然不具有現(xiàn)實可行性。簡單的“零增長”或“負增長”的生態(tài)保護，必然導致生態(tài)發(fā)展的動力不足，充其量至多維持生態(tài)現(xiàn)狀，無法實現(xiàn)“生態(tài)進步”，生態(tài)文明自然成了遙不可及的“天外之物”，從而導致生態(tài)文明的現(xiàn)實存在意義的缺失，成為一種孤立的“抽象存在物”，生態(tài)文明建設無從談起。因此，生態(tài)文明建設不能拒絕發(fā)展，而是把發(fā)展和生態(tài)緊密結(jié)合起來，用發(fā)展來推動生態(tài)文明建設。生態(tài)文明建設絕不是人類被動地回到自然的原始狀態(tài)，不是人類在自然面前的消極無為，而是基于人與自然現(xiàn)實互動基礎上的和諧共生。面對現(xiàn)實社會中的生態(tài)問題，應進一步加快經(jīng)濟社會發(fā)展，提高社會生產(chǎn)力，進而提高自然資源和生產(chǎn)廢棄物的利用率，實現(xiàn)生態(tài)間的有序“物質(zhì)變換”，促進生產(chǎn)方式的生態(tài)改造力的提升，不斷生產(chǎn)和創(chuàng)造生態(tài)空間，推動生態(tài)文明建設的持續(xù)進行。

[參 考 文 獻]

[1]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[2]卜祥記.“生態(tài)文明”的哲學基礎探析[J].哲學研究，2010（4）.

[3]孫道進.馬克思主義環(huán)境哲學研究[M].北京：人民出版社，2008.

[4]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1956.

[5]吳瑾菁，祝黃河.“五位一體”視域下的生態(tài)文明建設[J].馬克思主義與現(xiàn)實，2013（1）.

[6]魯品越.資本邏輯與當代中國社會結(jié)構(gòu)趨向[J].哲學研究，2006（12）.

（作者系上海財經(jīng)大學博士研究生）

[責任編輯 吳井泉]