基于“文化記憶”理論的佛山城市品質(zhì)提升研究

摘要：“文化記憶”理論對當(dāng)前中國的城鎮(zhèn)化具有指導(dǎo)意義?！笆奈濉睍r期，佛山的城市化應(yīng)更加重視“品質(zhì)提升”，而“文化記憶”是佛山文化自信、品質(zhì)提升的前提?！拔幕洃洝崩碚摰谋举|(zhì)是一個社會群體建構(gòu)起來的歷時態(tài)的身份，以文化模因的穩(wěn)定復(fù)制為特征，政府或民間傳承是記憶傳導(dǎo)的主要方法。對于佛山來說，基于“文化記憶”理論的城市品質(zhì)提升應(yīng)避免“忽視城市的文化品質(zhì)”“不注重塑造城市文化記憶”“城市化均衡程度不夠”等誤區(qū)，采取以下提升策略：發(fā)展具有佛山文化記憶特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，打造具有佛山文化記憶特色的精致旅游單元，培育具有佛山文化記憶特色的智力園區(qū)。

關(guān)鍵詞：文化記憶理論;佛山;城市品質(zhì);新型城鎮(zhèn)化

中圖分類號：G122文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2021）15-0121-03

早在二十世紀(jì)九十年代，著名科學(xué)家錢學(xué)森就將中國未來的城市樣態(tài)描繪為“有山有水、依山傍水、顯山露水和有足夠森林綠地、足夠江河湖面、足夠自然生態(tài)”式的“山水城市”，將“山水文章”作為城市品質(zhì)的核心。進(jìn)入二十一世紀(jì)之后，我國城市化道路理論經(jīng)歷了一個從“城市化”到“城鎮(zhèn)化”轉(zhuǎn)變的過程。在這個轉(zhuǎn)型過程中，我國摸索出來的城市化道路在充分吸收國外優(yōu)秀城市化理論的基礎(chǔ)上，形成了具有中國特色的新型城鎮(zhèn)化經(jīng)驗。在國內(nèi)外眾多與城鎮(zhèn)化相關(guān)的理論中，“文化記憶”理論是一個極具人文色彩、品質(zhì)色彩的思想體系，如果說錢學(xué)森描繪的“山水城市”解決的是“人與自然”之間良性互動的問題，那么德國學(xué)者揚(yáng)·阿斯曼等人提出的“文化記憶”理論視域下的“品質(zhì)城市”解決的則是“人與群體性記憶”之間如何良性互動的問題。

一、問題的由來：城鎮(zhèn)化為何需要“文化記憶”

根據(jù)統(tǒng)計數(shù)據(jù)，2019年底我國城鎮(zhèn)常住人口已經(jīng)達(dá)到了8.4843億人，常住人口城市化率達(dá)到了60.60%，首次突破60%大關(guān)，這表明我國當(dāng)前的城鎮(zhèn)化進(jìn)程無論是在廣度、深度還是速度上都站到了一個新的歷史高點上。但與這種規(guī)模導(dǎo)向的城鎮(zhèn)化不相匹配的是，我國城市在發(fā)展、擴(kuò)大過程中的內(nèi)涵品質(zhì)并沒有形成顯著的文化軟實力?！拔幕洃洝崩碚撟鳛橐环N時興的文化人類學(xué)理論，對我國現(xiàn)階段新型城鎮(zhèn)化的品質(zhì)提升具有指導(dǎo)借鑒價值。

（一）“十四五”時期新型城鎮(zhèn)化發(fā)展的需要

“十四五”時期，我國城鎮(zhèn)化發(fā)展的模式將從大規(guī)模、高速度、千篇一律的樣式逐步調(diào)整到一種中低速度、相對差異化、更為注重城市品質(zhì)提升的“軟實力”發(fā)展階段?！笆奈濉睍r期，我國新型城鎮(zhèn)化道路的本質(zhì)是“以人為核心”，未來城市品質(zhì)提升將主要從“以城市群、都市圈為依托促進(jìn)大中小城市和小城鎮(zhèn)協(xié)調(diào)聯(lián)動、特色化發(fā)展”等方面實現(xiàn)，最終的目標(biāo)是“使更多人民群眾享有更高品質(zhì)的城市生活”。長期以來，我國城鎮(zhèn)化發(fā)展過多地吸收和借鑒了共時態(tài)下諸多西方城市的發(fā)展經(jīng)驗，涌現(xiàn)出了大量千篇一律、不中不西、不倫不類的城市建筑群，并沒有歷時態(tài)地從自身“文化記憶”中找尋本身具有的內(nèi)涵品質(zhì)，從而在城市化過程中迷失了自我，喪失掉了自己的“文化記憶”。在“十四五”時期，如何從文化記憶中找到提升城市內(nèi)涵品質(zhì)、城市個性、城市精神、城市文化等的路徑，從而更好地滿足“以人為核心”的城鎮(zhèn)化是我們必須重視的。

（二）“文化記憶”是文化自信形成的前提之一

阿斯特莉特·埃爾認(rèn)為，“文化記憶”概念本身并不神秘，其本質(zhì)是特定共同體成員“在特定時代、特定社會所特有的、可以反復(fù)使用的文本系統(tǒng)、意向系統(tǒng)、儀式系統(tǒng)等，其‘教化作用服務(wù)于穩(wěn)定和傳達(dá)那個社會的自我形象”[1]。近年來，隨著我國嵌入世界的程度越來越深，“文化自信”正在成為一個現(xiàn)實而迫切的命題。習(xí)近平總書記在論述文化自信和城市發(fā)展的關(guān)系時曾經(jīng)深刻地指出：“文化是城市的靈魂。城市歷史文化遺存是前人智慧的積淀，是城市內(nèi)涵、品質(zhì)、特色的重要標(biāo)志。”在對待城市發(fā)展與“文化記憶”方面，我們“要妥善處理好保護(hù)和發(fā)展的關(guān)系，注重延續(xù)城市歷史文脈，像對待‘老人一樣尊重和善待城市中的老建筑，保留城市歷史文化記憶?！庇纱丝梢?，當(dāng)前亟需加強(qiáng)對城市文化記憶相關(guān)課題的研究。

二、“文化記憶”理論的主要科學(xué)內(nèi)涵

西方對“文化記憶”理論的探討和關(guān)注最早可以追溯到二十世紀(jì)七十年代。彼時，德國文化學(xué)者揚(yáng)·阿斯曼、哈布瓦赫、保羅·康納頓等人在開展“文字交流的考古學(xué)”研究時，基于對傳統(tǒng)文化研究的共時態(tài)范式之超越，提出了從歷時態(tài)角度審視人類文化的命題，主要的目的在于解釋和實踐“文化是如何經(jīng)歷了時代交替和歷史變遷之后仍然保持其一致性”問題。后來在文化學(xué)、人類學(xué)、社會心理學(xué)、社會學(xué)、人文地理學(xué)等不同學(xué)科的交織、融合發(fā)展中，“文化記憶”理論具有了跨學(xué)科的指導(dǎo)意義。具體來講，我們可以從以下幾個方面理解“文化記憶”理論的科學(xué)內(nèi)涵：

（一）本質(zhì)：一個社會群體建構(gòu)起來的歷時態(tài)的身份

西方學(xué)者在開展文字考古時敏銳地認(rèn)識到，對文化記憶的研究應(yīng)當(dāng)區(qū)分兩種情形：一種是書寫文化，體現(xiàn)為文字、文本、圖畫等內(nèi)容;另一種是記憶文化，常常表現(xiàn)為一個群體的習(xí)俗、行為、制度、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等。“一旦我們的文化記憶借助文字形式固定下來并被人閱讀，就面臨著被修改的可能性?！盵2]當(dāng)然，記憶文化也并非僅僅通過文字形式被傳承下來，舞蹈、儀式、社會習(xí)俗等都是傳承記憶文化的重要機(jī)制，但是在本質(zhì)意義上記憶文化是一種群體性建構(gòu)起來的歷時態(tài)的社會身份。

（二）特征：文化模因的穩(wěn)定復(fù)制

“文化記憶”理論認(rèn)為，一個共同體、城市的發(fā)展演變不能脫離自身的“文化模因”（culture meme），所謂的“文化模因”指的就是文化要素通過非遺傳性方式不斷復(fù)制、模仿、傳承的一種機(jī)制。城市文化記憶的生成、延續(xù)本質(zhì)上作為一個社會群體建構(gòu)起來的歷時態(tài)的身份，“每個群體都把自己的整體性意識和特殊性意識建立在這樣的集體知識、集體身份的基礎(chǔ)上?！盵3]一個城市的文化記憶呈現(xiàn)出這樣兩個明顯的特點：一是時間上的連續(xù)性、不間斷性，一般超過三代人以上才能形成文化學(xué)意義上的“文化記憶”;二是相對穩(wěn)定性，文化記憶的形成、文化模因的復(fù)制本身不是文化斷裂、不是文化虛無、不是文化嫁接，而是一種根深蒂固的傳承。

（三）方法論：政府或民間傳承

“文化記憶”理論認(rèn)為，任何一個城市文化記憶的生成、傳承主要有兩種方式：其一是以政府官方為主導(dǎo)的傳承方式，例如我們常見的官方文獻(xiàn)、博物館、展覽館、祭孔大典、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、自然保護(hù)區(qū)等;其二是以民間為主導(dǎo)的傳承方式，例如常見的各類地域性民俗、民居、民風(fēng)等，這些文化記憶無論采取何種方式傳承，本質(zhì)上都是一個不斷獲得社會群體共識、模仿、復(fù)制、代際傳承的循環(huán)過程。

三、“文化記憶”理論視域下城市品質(zhì)提升應(yīng)避免的幾個誤區(qū)

佛山是身處我國廣東省改革開放前沿的一個傳統(tǒng)制造業(yè)城市，在幾十年的改革開放浪潮、經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的軌道上贏得了“中國制造名城”的榮譽(yù)，“經(jīng)濟(jì)佛山”成為一張靚麗的城市名片。但是就“文化佛山”而論，盡管2012年以來佛山市提出了建設(shè)“文化導(dǎo)向型城市”的倡議，在其出臺的《文化行動計劃》中提出了以“文城相融、文經(jīng)相促、因文善治、因文立名”為路徑的城市品質(zhì)提升路線，但是在“文化記憶”方面還存在一些短板。基于“文化記憶”理論，佛山市未來提升城市品質(zhì)、文化品質(zhì)應(yīng)當(dāng)致力于避免以下幾個誤區(qū)：

（一）忽視城市的文化品質(zhì)

新型城鎮(zhèn)化是一系列城市資產(chǎn)資源管理融合的過程，包括土地、建筑、基礎(chǔ)設(shè)施、管理、文化、社會習(xí)俗等若干要素。一方面，城市的存在價值、發(fā)展面向等取決于多項要素的集合，而非僅僅是硬件設(shè)施、建筑等的堆砌;另一方面，城市品質(zhì)、城市內(nèi)涵的提升是由多要素綜合決定的，不是單一要素可以決定的。因此，在“后土地經(jīng)濟(jì)時代”新型城鎮(zhèn)化的視野中，佛山打造“文化導(dǎo)向型城市”應(yīng)當(dāng)科學(xué)籌劃，將文化記憶更好地融入到城市建設(shè)的方方面面，最終展現(xiàn)到市民的一言一行中。

（二）不注重培育城市文化記憶

文化記憶理論格外推崇一個城市對自身歷史文脈的傳承和延續(xù)。對于佛山過去幾十年的城市化進(jìn)程來講，一度忽視了“無形的城市化”，沒有對城市的無形資產(chǎn)如文化、制度、習(xí)俗等城市文明元素進(jìn)行推陳出新。因此，佛山在設(shè)計“文化導(dǎo)向型城市”戰(zhàn)略時，既要將城市無形資產(chǎn)納入城市資產(chǎn)的范疇，又要重點將沉睡的“文化記憶”開發(fā)出來，將城市品質(zhì)提升從“投資推動型”向“需求拉動型”和“精益管理型”[4]的新型城鎮(zhèn)化方向轉(zhuǎn)變。

（三）城市化均衡程度不夠

從我國城市化進(jìn)程發(fā)展的一般經(jīng)驗來看，不同地區(qū)、不同地域在推進(jìn)城鎮(zhèn)化的過程中各有側(cè)重點。例如，在東部沿海發(fā)達(dá)地區(qū)，新型城鎮(zhèn)化更多地意味著城市新經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、新經(jīng)濟(jì)增長模式的轉(zhuǎn)型和升級，而在相對落后的中西部地區(qū)，新型城鎮(zhèn)化更多意味著城區(qū)如何建設(shè)、如何開發(fā)的問題。因此，佛山結(jié)合自身的城市化發(fā)展賽道，應(yīng)當(dāng)找準(zhǔn)突破方向，在老城區(qū)的品質(zhì)提升方面應(yīng)當(dāng)聚焦于將包括“文化記憶”在內(nèi)的城市治理創(chuàng)新，“像繡花一樣”編織城市文化記憶。而對于尚未建成的新城區(qū)，應(yīng)當(dāng)注重同周邊城區(qū)的“文化記憶融合”，均衡地、穩(wěn)步地推進(jìn)城市化進(jìn)程。

四、基于“文化記憶”理論的佛山城市品質(zhì)提升策略

從文化記憶產(chǎn)生的來源看，佛山的城市文化記憶源于歷史、源于社會建構(gòu)、源于制度形塑、源于習(xí)俗傳承等，是一個多元化的來源渠道。面向未來，基于“文化記憶”理論的佛山城市品質(zhì)提升，可以采取以下策略：

（一）發(fā)展具有佛山文化記憶特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，城市文化記憶的生成、傳承可以借助于市場的力量完成。從人類城市化經(jīng)驗來看，產(chǎn)城融合是城市品質(zhì)提升的新路徑也是必然路徑。一個城市的產(chǎn)業(yè)規(guī)模是支撐城市的最重要基石?！拔幕鹕健币浴拔某窍嗳?、文經(jīng)相促、因文善治、因文立名”為發(fā)展路徑，因此發(fā)展具有佛山文化記憶特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是叫響佛山文化記憶、提升城市文化軟實力的重要渠道。在城市文化記憶資源方面，佛山素來享有“陶瓷文化”“武術(shù)文化”“粵劇文化”“醒獅文化”“龍舟文化”等豐富的傳統(tǒng)文化資源，佛山可以結(jié)合這些資源的分布情況，通過設(shè)立政府文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)引導(dǎo)基金、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相關(guān)的平臺公司、建立具有佛山文化記憶特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)等多樣化方式，讓類似于“佛山無影腳”“蔡李佛拳”這樣的文化記憶融入到當(dāng)?shù)靥厣奈幕瘎?chuàng)意產(chǎn)業(yè)中，構(gòu)建市民生活、生產(chǎn)、消費等“一條龍”的區(qū)域文化記憶和文化產(chǎn)業(yè)紐帶。

（二）打造具有佛山文化記憶特色的精致旅游單元

如果說城市是人類精神活動的外化、文化記憶的外化，那么對于佛山來講“文旅融合”則代表著一種向四方來客提供高品質(zhì)城市生活、深度旅游體驗生活的“城市記憶”。一方面，佛山市應(yīng)當(dāng)針對自身城市積淀的文化記憶資源打造“全域旅游”模式，打造“佛山市內(nèi)皆屬景區(qū)”的文旅融合路徑，盤活境內(nèi)所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、歷史景點、不可移動文物等“城市文化記憶”資源;另一方面，依托嶺南年俗歡樂節(jié)、行通濟(jì)、北帝誕、塔坡公誕、粵劇華光誕、秋色歡樂節(jié)和蔡李佛功夫賽等大型文體旅游活動，打造具有佛山文化特色的精品旅游區(qū)塊，選取部分街角或路口的臨街歷史老建筑加以藝術(shù)化裝點，給游客提供一種沉浸式的美學(xué)享受，更好感悟佛山的歷史文化記憶。

（三）培育具有佛山文化記憶特色的智力園區(qū)

新型城鎮(zhèn)化理念認(rèn)為，城市化的本質(zhì)是“人的城市化”，因此未來佛山城市品質(zhì)提升最根本、最具療效的路徑就是培養(yǎng)和造就數(shù)量更多、質(zhì)量更優(yōu)的新市民，使佛山城市文化記憶更多地依靠各行業(yè)智力人才尤其是高智人才進(jìn)行傳承、創(chuàng)新。其一，加大對具有佛山本地化、區(qū)域化文化記憶特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人力的培育，例如可以依托境內(nèi)高校、職業(yè)學(xué)院等開展深層次的“產(chǎn)—學(xué)—研”協(xié)同教育創(chuàng)新，探索如何將佛山粵劇推廣到大灣區(qū)。其二，為滿足“文化佛山”戰(zhàn)略所需要的高層次緊缺人才，通過建設(shè)創(chuàng)客大街、創(chuàng)客社區(qū)、創(chuàng)客智谷等，吸引一批優(yōu)秀工匠、民間藝人、科研院所等入駐，將具有佛山特色的文化記憶資源盤活、推廣到大灣區(qū)乃至世界，為“文化佛山”的發(fā)展注入更多新鮮血液。

五、結(jié)語

從“文化記憶”理論出發(fā)反思、改進(jìn)城市品質(zhì)提升，在目前來講是一個前瞻性的課題。在未來佛山走好“新型城鎮(zhèn)化”道路的過程中，走向內(nèi)涵提升、品質(zhì)提升的一個重要參考點就是提升城市文化記憶，而評價這項工作的關(guān)鍵就在于“人的城市化”是否實現(xiàn)、在多大程度上實現(xiàn)。應(yīng)當(dāng)看到，佛山“城市文化記憶”的開發(fā)是一個系統(tǒng)性、整體性、歷時態(tài)、多主體、多產(chǎn)業(yè)的全局命題，在未來一段時期，如何把歷史文化資源、金融資源、產(chǎn)業(yè)資源、人才資源、品牌資源、土地資源、媒介資源等全方位整合起來，講好佛山故事、培育“佛山精神”仍然值得我們進(jìn)行更多的研究和關(guān)注。

參考文獻(xiàn)：

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[4] 余宏.基于文化記憶理論的城市文化記憶建構(gòu)[J].哈爾濱師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，2019（2）.

作者簡介：陳姝穎（1987—），女，漢族，安徽合肥人，單位為中共佛山市委黨校佛山社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究所，研究方向為城市文化、古村落與鄉(xiāng)村振興。

（責(zé)任編輯：馬雙）