新時(shí)代梅花拳的民間傳承困境及突破路徑

桑全喜 樊國(guó)棟

摘 要：滿足大眾需求是任何一種文化在新時(shí)代社會(huì)中得以發(fā)展傳承的動(dòng)力源和催化劑，面對(duì)當(dāng)前社會(huì)的和諧、安定局面，武術(shù)作為一種肉身搏擊技術(shù)顯然沒了用“武”之地。主要運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、田野調(diào)查法等對(duì)新時(shí)代非遺拳種——梅花拳的民間傳承現(xiàn)狀及困境進(jìn)行了梳理，并為其提出了新的傳承路徑。研究認(rèn)為：目前傳統(tǒng)武術(shù)的師徒傳承逐漸沒落，取而代之的學(xué)校教育仍有不足，對(duì)于民間傳承的優(yōu)勢(shì)吸收不夠充分，沒有形成新的模式且未能發(fā)揮它應(yīng)有的主體效能。從文化差異、社會(huì)變遷、政府調(diào)控以及各拳種發(fā)展失衡方面討論了梅花拳的現(xiàn)代發(fā)展走向，并提出了確立武術(shù)文化地位、規(guī)范拳種內(nèi)容體系、滿足傳承主體需求以及拓寬傳承空間等新的觀點(diǎn)，為傳統(tǒng)武術(shù)的民間傳承提出了適合新時(shí)代社會(huì)發(fā)展的突破路徑：學(xué)術(shù)交流模式、“互聯(lián)網(wǎng)+武術(shù)”模式、網(wǎng)絡(luò)銷售模式、影視系列模式以及特色旅游模式，讓傳統(tǒng)武術(shù)能夠發(fā)揮自己的功能參與到人們的生活中，得到有效的發(fā)展傳承。

關(guān)鍵詞：民間傳承;傳承困境;梅花拳;突破路徑;傳統(tǒng)武術(shù)

中圖分類號(hào)：G80-051 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-9840（2021）03-0013-05

Abstract：Meeting the needs of the masses is the power source and catalyst for any kind of culture to develop and pass on in the new era， and in the face of the current social harmony and stability， martial arts as a kind of physical fighting technology is obviously “useless”. This study mainly uses the methods of literature review and field investigation to sort out the current situation and difficulties of folk inheritance of plum-blossom boxing. The research shows that the traditional inheritance from master to apprentice is gradually declining; the substitute school education is still insufficient， having not sufficient absorption of the advantages of folk heritage and failed to form a new model and play its due effectiveness. The paper discusses the modern development trend of plum-blossom boxing from the aspects of cultural difference， social change， government regulation and the development imbalance of each boxing， and puts forward new ideas such as establishing the cultural status of martial arts， regulating the content system of fists， meeting the needs of the subject of inheritance and broadening the space for inheritance， and puts forward a breakthrough path suitable for the social development of the new era for the folk heritage of traditional martial arts： academic exchange mode， "Internet and martial arts" mode， network sales model， film series model and characteristic tourism mode. Thus， the traditional martial arts can play their own functions to participate in people's lives， and get an effective development and inheritance.

Key words：folk inheritance; inheritance dilemma; plum-blossom boxing; breakthrough; traditional martial arts

中共十九大以后，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新的時(shí)代，國(guó)民經(jīng)濟(jì)水平穩(wěn)步上升，逐步邁向小康社會(huì)。武術(shù)作為蘊(yùn)含著濃厚中華民族文化的一項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)，已經(jīng)在中華大地流傳幾千年。隨著中國(guó)的王朝更迭和歷史發(fā)展，傳統(tǒng)武術(shù)幾經(jīng)興衰，以不同的形式流傳至今。但是今日之武術(shù)，因受不同社會(huì)、人文因素的影響，大部分拳種、流派已經(jīng)脫離了它原有的面貌。在西方文化不斷入侵、社會(huì)體制變革以及世界經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代背景下，人們的體育需求開始呈現(xiàn)多元化傾向，傳統(tǒng)武術(shù)如何以“被需要”的身份在“新時(shí)代”社會(huì)中得以有效傳承以及民族文化在“新時(shí)代”社會(huì)中如何得以延續(xù)，已經(jīng)成為武術(shù)界學(xué)術(shù)討論中不可規(guī)避的話題。因此，研究將以非遺拳種——梅花拳為個(gè)案，梳理傳統(tǒng)武術(shù)的傳承現(xiàn)狀，分析新時(shí)代背景下傳統(tǒng)武術(shù)的傳承困境，并為其探求合理可行的傳承路徑。

1 梅花拳的傳承現(xiàn)狀

“落地梅花世間稀，明末清初始建立”，在中國(guó)武術(shù)發(fā)展的歷史大背景下，梅花拳目前主要流傳于蘇、冀、魯、豫及中國(guó)臺(tái)灣、美國(guó)、意大利等國(guó)家和地區(qū)，它之所以能夠不斷開枝散葉，弟子門人遍及世界各地，主要是從第三輩祖師鄒宏義由徐州北上傳藝布道開始的。鄒師從徐州開始一路向北傳藝至邢臺(tái)，歷經(jīng)四百多年的社會(huì)動(dòng)蕩和歷史滄桑，如今的梅花拳子弟已經(jīng)遍布世界，枝繁葉茂。按照源流，現(xiàn)今流傳的梅花拳主要分為三大支系，一是以山東菏澤地區(qū)為核心的“白家支”支系;二是以豫北的內(nèi)黃、濮陽、清豐等地為核心的“豫北”支系;三是以河北邢臺(tái)為核心的“北府”支系[1]。

盡管梅花拳開枝散葉，弟子門人遍布世界各地，但始終秉承“天下梅花是一家，梅拳弟子皆兄弟”的傳承理念。根據(jù)道家《百字秘訣》按字排輩，無論師承何處，只要是梅花拳弟子，通過“盤道”，就是“論的上”的一家人，這一傳承理念很好地促進(jìn)了梅拳弟子之間的拳術(shù)交流和活動(dòng)往來。另外，在各個(gè)梅花拳主要傳承及發(fā)源地，每年都會(huì)舉辦祭祖及“亮拳”活動(dòng)，來自世界各地的梅花拳弟子聚集起來，祭拜祖師，亮拳展示，切磋交流。尤其在2006年，河北邢臺(tái)梅花拳作為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被國(guó)務(wù)院收錄以后，更加促進(jìn)了梅花拳的發(fā)展。

1.1 梅花拳的組織形式

梅花拳是為數(shù)不多的經(jīng)百年滄桑仍可保留其原始文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)武術(shù)拳種，這與梅花拳“文武兼修、以文治武”的傳承理念是分不開的。“小張山立文武大法”（《梅花拳經(jīng)》），自梅花拳第二代祖師張三省開始，其組織形式就有了文場(chǎng)和武場(chǎng)之分。文者，敬祖師，研拳理，明天下之是非;武者，練身形，傳其技，匯技擊之力巧，進(jìn)而由精達(dá)氣，由氣達(dá)神，精氣神三而合一[2]。一直以來，文場(chǎng)作為梅花拳門的領(lǐng)導(dǎo)核心，非常重視對(duì)弟子做人行事準(zhǔn)則以及三觀的培養(yǎng)，尤其注重尊師重教及愛國(guó)主義教育，主要體現(xiàn)為梅拳弟子信奉“天地君親師”和義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放后參軍保家衛(wèi)國(guó)等。梅花拳這一組織和培養(yǎng)形式恰如其分地與“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀相吻合。

梅花拳文、武場(chǎng)之分的組織形式，不僅代表了這一門派組織的民間信仰，還充分地反映了所屬時(shí)代的社會(huì)形態(tài)。作為具有較大影響力的民間拳會(huì)組織，梅花拳因其核心的傳承理念及對(duì)門內(nèi)弟子正確的三觀引導(dǎo)而獲得了廣泛的群眾基礎(chǔ)和社會(huì)認(rèn)同，從而為梅花拳在民間的傳承、發(fā)展以及興盛輸入了更為充沛的資源和動(dòng)力。尤其在清軍入關(guān)后開始對(duì)民間結(jié)社活動(dòng)進(jìn)行打壓，嚴(yán)格實(shí)行“禁武”政策，但梅花拳在其“文場(chǎng)”信仰的領(lǐng)導(dǎo)下，即便已經(jīng)被迫轉(zhuǎn)入隱蔽狀態(tài)，仍能靠著頑強(qiáng)的生命力在民間生根發(fā)芽、開枝散葉。

1.2 梅花拳的傳承形式

根據(jù)新時(shí)代武術(shù)教育的受眾群體可將傳統(tǒng)武術(shù)的傳承分為民間傳承和學(xué)校傳承。民間武術(shù)形成于我國(guó)的農(nóng)耕文明基礎(chǔ)之上，又可分為家族傳承、師徒傳承、地域傳承以及社團(tuán)傳承等多種形式;學(xué)校教育則是教育者依據(jù)一定的社會(huì)要求，根據(jù)受教育者的身心發(fā)展規(guī)律，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者施加影響，促使其朝著所期望的方向發(fā)展變化的活動(dòng)[3]。

1.2.1 梅花拳的民間傳承

“師徒制”作為主流形式在眾多傳統(tǒng)武術(shù)流派的傳承中發(fā)揮著不可替代的作用。這一形式既維系了“傳藝者”與“受藝者”的師徒關(guān)系，也是民間社會(huì)形成多地域、多流派、多拳種的核心因素。在梅花拳的流傳過程中，一直都有“梅花拳，父子道”的說法，因此又將梅花拳稱為“父子拳”，師徒如父子，來往密切，事實(shí)上就是建立了一種無血緣關(guān)系的擬制“父子”親屬結(jié)構(gòu)[4]，而這種親密無間的關(guān)系，也在增強(qiáng)梅花拳門派內(nèi)部的凝聚力、提升群體認(rèn)同感方面發(fā)揮了非常重要的作用。

梅拳弟子信奉“天地君親師”，又稱報(bào)五恩[5]。天，人間禍福之主宰;地，天下萬物之本源;君，社會(huì)文明之引者;親，生養(yǎng)培育之父母;師，傳道授業(yè)之導(dǎo)師。梅花拳弟子將自己的感激之情和敬畏之心融于信仰之中，更加增強(qiáng)了拳派內(nèi)部的凝聚力。傳統(tǒng)武術(shù)的這種以血緣或師徒為代表的傳承特征極大地增強(qiáng)了拳派子弟的凝聚力，而傳統(tǒng)武術(shù)的技擊功能在這種凝聚力的驅(qū)使之下，一旦被用來抵抗外族侵略、保衛(wèi)祖國(guó)河山，便會(huì)衍生出自強(qiáng)不息的民族精神。如著名的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，其前身組織就是以曹州大刀會(huì)和梅花拳為主，而且梅花拳也是中國(guó)歷史上首個(gè)將整個(gè)拳派投入到愛國(guó)運(yùn)動(dòng)中的。

古往今來的愛國(guó)武者都以自強(qiáng)不息的民族氣節(jié)和精忠報(bào)國(guó)的鴻鵠之志作為自己的人生追求和價(jià)值導(dǎo)向。這種堅(jiān)如磐石的凝聚力和強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種的民族氣節(jié)使得梅拳弟子內(nèi)部空前團(tuán)結(jié)，拳功理法得以有效延續(xù)，為梅花拳的百年傳承奠定了基礎(chǔ)。

1.2.2 梅花拳的學(xué)校傳承

如果說“師徒制”的傳承方式是一種模擬血緣關(guān)系，那么學(xué)校教育則是一種約定契約關(guān)系[6]。無論是在專業(yè)體育院校中的武術(shù)專修課還是其他類院校中的武術(shù)普修課，都是教師在一定培養(yǎng)方案的約定下對(duì)學(xué)生進(jìn)行授課式教學(xué)，學(xué)生根據(jù)既定的教學(xué)內(nèi)容，修習(xí)完規(guī)定的學(xué)分才能獲取畢業(yè)資格。這種契約關(guān)系的建立打破了傳統(tǒng)依靠血緣或模擬血緣維系的“族群關(guān)系”，轉(zhuǎn)而進(jìn)入了一種“相互尊重”“相互協(xié)作”的良師益友的新型關(guān)系[7]。

梅花拳門規(guī)祖訓(xùn)眾多，拜師授徒規(guī)矩嚴(yán)格。早在民國(guó)時(shí)期，菏澤梅花拳第十三輩“梅花圣手”高玉亭就進(jìn)入省立六中（菏澤一中前身）擔(dān)任武術(shù)教員，開啟了梅花拳在學(xué)校傳播發(fā)展的新途徑，形成了傳統(tǒng)武術(shù)學(xué)校傳承的雛形。至20世紀(jì)50年代，燕子杰于1984年在山東大學(xué)正式建立了梅花拳協(xié)會(huì)，并在之后的一段時(shí)間里，帶領(lǐng)學(xué)生不斷開枝散葉，幫助周圍各大高校紛紛建立梅花拳社團(tuán)組織，梅花拳在高校的傳播發(fā)展逐漸形成系統(tǒng)的模式，大有“遍地梅花香”的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

高校梅花拳協(xié)會(huì)的建立和各種梅花拳活動(dòng)的組織，雖然有效地?cái)U(kuò)大了梅花拳傳播的受眾群體，但其豐富的武術(shù)內(nèi)容絕非一朝一夕可以領(lǐng)悟。校內(nèi)拳術(shù)習(xí)練者在時(shí)間、精力、資源等方面均受限制，且面臨畢業(yè)后的各種社會(huì)壓力，難以成為未來武術(shù)傳承的主體。

1.2.3 師徒傳承逐漸沒落，學(xué)校教育存在缺陷

以模擬血緣關(guān)系的師徒傳承向“約定契約”關(guān)系的學(xué)校傳承轉(zhuǎn)化是在不斷的時(shí)代發(fā)展和社會(huì)變遷影響下產(chǎn)生的必然趨勢(shì)[8]。“師父”為教、學(xué)雙方擬制了血緣親疏關(guān)系，既為師，亦為父，徒弟會(huì)把師父的行為準(zhǔn)則當(dāng)作自己的人生導(dǎo)向，具有較高的價(jià)值認(rèn)同，一生中受師父的影響較大。但從現(xiàn)階段的社會(huì)師徒關(guān)系中發(fā)現(xiàn)，某些民間的拜師授徒摻雜了些許利益性，變得不再那么純粹，擴(kuò)大交際成為許多入門拜師者的主要目的。另外，許多民間拳師沒有接受過高等教育，缺乏科學(xué)的理論依據(jù)，在對(duì)徒弟的教育中可能會(huì)一味地套用傳統(tǒng)方法，而這種方法可能已不再適用于新時(shí)代的傳承模式。

而老師雖然沒有讓教、學(xué)雙方建立那么親密的相互關(guān)系，但是它以“契約”的形式使師生關(guān)系變得平等、和諧。學(xué)院派的武術(shù)教師都接受過高等教育，對(duì)武術(shù)的理論知識(shí)掌握較為客觀、系統(tǒng)、全面，能夠以一個(gè)相對(duì)標(biāo)準(zhǔn)化的教學(xué)設(shè)計(jì)、方案向?qū)W生傳達(dá)武術(shù)知識(shí)，會(huì)為學(xué)生提供一個(gè)更為正確的引導(dǎo)。但是在學(xué)校教育中，對(duì)武術(shù)文化的不斷“吐故納新”也導(dǎo)致了傳統(tǒng)武術(shù)的文化流失，且在家國(guó)情懷方面，學(xué)校教育顯然不如民間更為重視。在學(xué)校有限的教育時(shí)間里，會(huì)把教學(xué)重心放在技法傳承上，忽略對(duì)于德行品質(zhì)、家國(guó)情懷的教育。

從新時(shí)代傳統(tǒng)武術(shù)的傳承發(fā)展全局來看，原來“師徒制”的傳承方式在逐步走向沒落，而用來代替師徒教育的學(xué)校傳承雖然在諸多方面進(jìn)行了補(bǔ)足，但是卻有著其自身的缺陷，沒能發(fā)揮它應(yīng)有的效能，整個(gè)傳承模式陳舊，沒有找到有效的新模式，以適應(yīng)新的社會(huì)環(huán)境[9]。

1.2.4 優(yōu)劣互補(bǔ)，融合發(fā)展

盡管傳統(tǒng)武術(shù)的學(xué)校傳承是由民間傳承過渡而來，但兩者仍是一種相互依托的互補(bǔ)關(guān)系。民間武術(shù)傳承可以保留傳統(tǒng)武術(shù)原有對(duì)于“武德、武禮”的重視及熏陶，同時(shí)彌補(bǔ)學(xué)校教育“打、練分離”的弊端;而學(xué)校教育中“師生”傳承的理性認(rèn)知代替了“師徒”傳承的感性體認(rèn)[8]，可以為民間傳承豐富理論知識(shí)，提供系統(tǒng)的、科學(xué)合理的武術(shù)教學(xué)內(nèi)容及方法。

通過上述對(duì)于學(xué)校教育和民間傳承的優(yōu)缺點(diǎn)分析可以發(fā)現(xiàn)，若將二者整合不但可以使傳統(tǒng)武術(shù)文化得到廣泛普及而且又能兼具其文化特征，實(shí)現(xiàn)師徒傳承與學(xué)校教育的跨越和重組將是武術(shù)文化傳承的關(guān)鍵[10]。而整合的首要前提就是要打破壁壘，摒棄兩者相互排斥與對(duì)立的情緒認(rèn)知，開啟相互合作交流的新模式。多數(shù)的民間習(xí)武者比較看重榮譽(yù)，學(xué)?？梢再x予其一定的榮譽(yù)身份（如特聘教師等）以促進(jìn)民間拳師進(jìn)校交流，有效利用民間師資的優(yōu)勢(shì);另外學(xué)校武術(shù)教師亦可主動(dòng)走向民間請(qǐng)教武術(shù)名家及身懷絕技者，虛心學(xué)習(xí)，不斷豐富完善自己，以為日后的學(xué)校武術(shù)教學(xué)奠定基礎(chǔ)[11]。

2 梅花拳的傳承困境

近現(xiàn)代以來，東、西方文明不斷產(chǎn)生沖突與碰撞，徹底改變了中國(guó)兩千多年的農(nóng)耕文明，社會(huì)體制也由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌，中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生轉(zhuǎn)型、分化與重組，逐漸邁向現(xiàn)代化[12]。李培林教授將社會(huì)變遷比喻為“第三只隱形的手”，它在很大程度上改變了人們的價(jià)值觀，逐漸從崇尚傳統(tǒng)向追求市場(chǎng)利益轉(zhuǎn)變。在此背景下，傳統(tǒng)武術(shù)的生存土壤產(chǎn)生了翻天覆地的變化，梅花拳的未來傳承茫然若迷、如墮煙海。

2.1 文化差異擾亂傳承發(fā)展空間

由于文化基礎(chǔ)和武術(shù)傳承組織形式等的不同，民間派拳師與學(xué)院派的教師對(duì)于武學(xué)的理解、拳術(shù)的傳承等都有著自己的看法，其中不乏有些人為了維護(hù)自己的武學(xué)傳承權(quán)威性，而對(duì)他人產(chǎn)生排斥。某些民間派的拳師認(rèn)為學(xué)院派教師的武術(shù)不夠正宗，只會(huì)花拳繡腿和耍嘴皮子，其實(shí)身上沒有真功夫。而有些學(xué)院派的武術(shù)教師則把民間派拳師看作是“一介武夫”，沒有文化，思想狹隘，性格粗獷，在一些形式上還秉承著封建保守的思想，難登大雅之堂[13]。

在西方文化入侵下，許多國(guó)人的審美觀念發(fā)生畸形，男生缺少陽剛之氣，女生缺乏陰柔之美。東、西方文化不斷發(fā)生著碰撞，中國(guó)民眾的體育健身理念受到極大的影響，外國(guó)武術(shù)（如跆拳道、空手道等）憑借成熟的管理模式和獨(dú)特的營(yíng)銷手段已經(jīng)率先實(shí)現(xiàn)傳播全球化，在中國(guó)的武術(shù)市場(chǎng)，跆拳道顯然要比中國(guó)武術(shù)更受青少年及其家長(zhǎng)的推崇。更有甚者，崇洋媚外，認(rèn)為外國(guó)的東西就是好的，卻對(duì)自己的民族文化視而不見。在這種思維引導(dǎo)下，梅花拳在新時(shí)代社會(huì)的發(fā)展，舉步維艱。

2.2 社會(huì)變遷導(dǎo)致傳承基礎(chǔ)縮小

新時(shí)代的中國(guó)社會(huì)，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)體系，傳統(tǒng)“日出而作，日落而息”的農(nóng)耕文明逐漸被機(jī)械化、信息化的工業(yè)文明所替代，大量的青壯年從村落流向城市，使得村落形成以老人和孩子為主的群體結(jié)構(gòu)。這一人員結(jié)構(gòu)的變化導(dǎo)致了梅花拳習(xí)練群體流失以及繼承主體斷層，隨著老一輩武術(shù)家相繼離世，許多優(yōu)秀的武術(shù)拳種未能得到有效傳承而瀕臨滅絕。

另外，傳統(tǒng)武術(shù)的活動(dòng)空間受到擠壓。隨著新時(shí)代中國(guó)社會(huì)的城市化發(fā)展，寸土寸金的城市空間被用于體育商業(yè)化領(lǐng)域，使得武術(shù)習(xí)練空間局限在公共體育場(chǎng)所，公共體育空間畢竟是少的，限制了梅花拳的傳播發(fā)展。

2.3 調(diào)控不足使得傳承主體乏力

20世紀(jì)80年代初，國(guó)家曾對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行過一次轟轟烈烈的“挖整”工作，在這項(xiàng)工作中共收錄了3700多個(gè)套路，100多種練法，長(zhǎng)達(dá)幾百個(gè)小時(shí)的視頻。但是挖整過后，這些珍貴史料被收藏，未能發(fā)揮真正的傳承效能，且從現(xiàn)階段的武術(shù)發(fā)展來看，傳統(tǒng)武術(shù)的傳承僅僅依靠少數(shù)人的個(gè)人情懷來苦苦支撐，結(jié)果總是差強(qiáng)人意。

傳承人作為武術(shù)傳承的主體，其個(gè)性發(fā)展在很大程度上決定了傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展走向，他們的主觀選擇直接決定了拳種的流傳、錯(cuò)傳和誤傳[14]。因此，把握住傳承人的傳承意識(shí)及觀念，是促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)得以有效流傳與發(fā)展的關(guān)鍵。然而，多數(shù)傳承人受自身生活、經(jīng)濟(jì)等條件的制約，沒有足夠的時(shí)間和精力，對(duì)于武術(shù)傳承顯得心余力絀。

3 新時(shí)代梅花拳傳承的突破路徑

3.1 確立傳統(tǒng)武術(shù)文化的主體地位

在新時(shí)代“文化強(qiáng)國(guó)”的戰(zhàn)略背景下，我們理應(yīng)倡導(dǎo)國(guó)家“文化自信”的發(fā)展理念，進(jìn)行深度的“文化自醒”。過去的幾十年里，西方文化不斷侵蝕著國(guó)人的信仰觀念，影響著國(guó)人的思維導(dǎo)向，扭曲了國(guó)人的審美意識(shí)，嚴(yán)重妨礙了中國(guó)傳統(tǒng)的民族文化發(fā)展。因此，在傳統(tǒng)武術(shù)的傳承發(fā)展中，我們應(yīng)立足于強(qiáng)烈的“民族自信”觀念，確立傳統(tǒng)武術(shù)的主流文化地位。

習(xí)近平總書記在主持中共中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)“要讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來[15]?！眱?yōu)秀的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目應(yīng)該被發(fā)掘出來與大眾共享，廣大傳承人應(yīng)打破思想的牢籠，重視拳種的橫向傳播，并且主動(dòng)建立民族意識(shí)，樹立傳承責(zé)任感，繼承、發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族本土文化。

3.2 規(guī)范傳統(tǒng)武術(shù)拳種的內(nèi)容體系

梅花拳若要在新時(shí)代社會(huì)中取得長(zhǎng)久的傳承發(fā)展，必需具備完整的內(nèi)容體系。武冬曾為新時(shí)代的武術(shù)賦予了一個(gè)新的定義：武術(shù)是以拳勢(shì)技擊為主要內(nèi)容，以傳統(tǒng)文化為理論基礎(chǔ)，以拳種為存在樣式，以功法、格斗、套路三位一體為表現(xiàn)形式的一種人體技擊文化[16]。該定義比較全面準(zhǔn)確地介紹了武術(shù)應(yīng)該有的樣子，我們可以此為參考，將梅花拳的拳種理論與武術(shù)技術(shù)相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)拳術(shù)本身的核心內(nèi)涵，利用科學(xué)的、準(zhǔn)確的、比較系統(tǒng)完善的教學(xué)方法將梅花拳的拳功理法傳承給下一代，使之能夠得以有效延續(xù)，才能使梅花拳有更足的底氣在世界范圍內(nèi)傳播發(fā)展。

3.3 保障武術(shù)傳承主體的生存需要

梅花拳的長(zhǎng)久發(fā)展離不開政府的宏觀調(diào)控。針對(duì)人才需求、武術(shù)傳承主體匱乏的問題，可考慮設(shè)置由政府直接管轄的武術(shù)俱樂部，為武術(shù)傳承人及愛好者提供大量的工作崗位，使他們的生活需求得到保障，才能為武術(shù)傳承事業(yè)盡職盡責(zé)。針對(duì)這些俱樂部，要設(shè)置定期考核，包括技術(shù)層面和理論層面，讓廣大武術(shù)學(xué)習(xí)者能夠在學(xué)習(xí)武術(shù)技術(shù)的同時(shí)，掌握民族文化內(nèi)涵，發(fā)揚(yáng)民族精神。

目前一些武術(shù)管理機(jī)構(gòu)存在“吃公糧，不作為”的現(xiàn)象，讓本來就不健全的武術(shù)管理體制愈發(fā)衰退，應(yīng)加以大力整頓，有效發(fā)揮政府職能，健全完善武術(shù)管理體制，為傳統(tǒng)武術(shù)的有序發(fā)展塑造一個(gè)健康的傳承環(huán)境。

3.4 拓寬傳統(tǒng)武術(shù)傳播的新型空間

3.4.1 學(xué)術(shù)交流模式

對(duì)于梅花拳的宣傳工作，不應(yīng)只是局限在舉辦賽事上，理論交流也非常有必要。盡管許多高等院校會(huì)不定期舉辦武術(shù)論壇，但參與者多半是科研領(lǐng)域的人員，并沒有解決傳統(tǒng)武術(shù)在民間傳承的實(shí)際問題，所以希望日后的武術(shù)交流，可以有更多的民間武術(shù)傳承人參加，在完善自身技術(shù)理論的同時(shí)，也能夠向更多的科研人員反映最真實(shí)的問題。

3.4.2 “互聯(lián)網(wǎng)+武術(shù)”模式

2019年7月，國(guó)家發(fā)布了“多部門關(guān)于印發(fā)《武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃（2019—2025年）》的通知”，提出了充分利用“互聯(lián)網(wǎng)+”模式構(gòu)建“智慧武術(shù)”服務(wù)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，拓展“互聯(lián)網(wǎng)+武術(shù)”新領(lǐng)域?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”“人工智能”將會(huì)是未來社會(huì)的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，5G時(shí)代的到來，將會(huì)更好地實(shí)現(xiàn)人工智能AR設(shè)備與人的交互需求?？梢栽谝恍蕵穲?chǎng)所、公園等安裝AR設(shè)備，提前將武術(shù)教學(xué)或演練視頻導(dǎo)入，人們可以面向AR屏幕跟隨練習(xí)，且AR可以實(shí)時(shí)捕捉練習(xí)者的動(dòng)作，若出現(xiàn)動(dòng)作錯(cuò)誤還能夠即時(shí)給予反饋，再配合專業(yè)指導(dǎo)員或教練員不定期的現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)，可以極大地豐富武術(shù)傳播路徑，拓寬武術(shù)傳承領(lǐng)域。

3.4.3 網(wǎng)絡(luò)銷售模式

在21世紀(jì)的信息化社會(huì)，我們應(yīng)該緊跟時(shí)代步伐，充分利用互聯(lián)網(wǎng)對(duì)武術(shù)文化進(jìn)行“銷售”，近幾年出現(xiàn)的“微信公眾號(hào)”“抖音”“快手”等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)幾乎占據(jù)了人們生活的半壁江山，網(wǎng)絡(luò)信息的傳播量已今非昔比。利用這些平臺(tái)向社會(huì)大眾宣傳武術(shù)知識(shí)，讓大家對(duì)中國(guó)武術(shù)有著基本的概念，比如以線上教學(xué)的方式，設(shè)置一些有效的攻防格斗技巧練習(xí)，吸引習(xí)練者的武術(shù)興趣，配合以技術(shù)理論及文化內(nèi)涵的講解，使中國(guó)武術(shù)逐步實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展。另外可借鑒其他傳統(tǒng)文化項(xiàng)目如河南戲曲（梨園春）、相聲（德云社）以及《歌手》《這就是街舞》等廣受現(xiàn)代人追崇的專題欄目或綜藝節(jié)目，設(shè)置比如武術(shù)話劇、武術(shù)小品等較為有吸引力的節(jié)目，首先讓社會(huì)大眾在主觀意識(shí)上對(duì)武術(shù)產(chǎn)生興趣，進(jìn)而過渡到武術(shù)的習(xí)練及傳承中來。

3.4.4 影視系列模式

20世紀(jì)80年代，由李連杰主演的《少林寺》火遍大江南北，一時(shí)間吸引了無數(shù)青少年前往少林拜師學(xué)藝;近幾年由甄子丹主演的《葉問》系列電影也讓更多的社會(huì)大眾知道了詠春拳。在新時(shí)代社會(huì)發(fā)展中，成熟的管理模式和營(yíng)銷機(jī)制是傳統(tǒng)武術(shù)傳承發(fā)展的必備因素，梅花拳的歷史文化內(nèi)涵并不亞于其他拳種，同樣可以其自身的拳種歷史（如義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、梅花拳名將抗日活動(dòng)等）為題材拍攝一些好的影視作品，以讓社會(huì)大眾更多地了解梅花拳。

3.4.5 特色旅游模式

目前，登封少林寺、陳家溝太極拳已經(jīng)成為河南省旅游產(chǎn)業(yè)的代名詞，往來游客在娛樂中可以很好地了解當(dāng)?shù)氐奈湫g(shù)文化;宋江武校、梁山武校也在近幾年開始以水滸特色發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，像這樣的推廣模式和品牌效應(yīng)非常值得借鑒。梅花拳作為一項(xiàng)歷史悠久的非遺拳種，也可以在梅花拳的幾個(gè)主要傳承地，結(jié)合當(dāng)?shù)靥厥獾臍v史文化及地域特色（如菏澤的曹州牡丹）建立旅游景區(qū)，設(shè)卡置點(diǎn)地組織梅拳弟子在景區(qū)進(jìn)行展演，往來游客在了解梅拳文化的同時(shí)還能夠?qū)W個(gè)“一招半式”，定會(huì)為梅花拳的廣泛傳播發(fā)展拓寬空間。

4 結(jié)語

傳統(tǒng)武術(shù)是中華優(yōu)秀文化遺存的具體內(nèi)容之一，其具有顯著的中國(guó)文化特質(zhì)，深度濃縮了中國(guó)傳統(tǒng)文化的全息影像。自黨的十九大勝利召開以來，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入了新的時(shí)代，新的時(shí)代為傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展賦予了新的命題。如何更好地將傳統(tǒng)武術(shù)傳承下去，成為了每一位武術(shù)人應(yīng)該思考并為之努力的奮斗方向。

目前，傳統(tǒng)武術(shù)仍以民間傳承為主體。隨著時(shí)代變遷，古老的“師徒制”傳承已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)階段的社會(huì)發(fā)展模式，只有緊跟時(shí)代步伐，在結(jié)合當(dāng)代互聯(lián)網(wǎng)+、多媒體融合以及文化復(fù)興的時(shí)代信息基礎(chǔ)上，構(gòu)建新的傳統(tǒng)武術(shù)民間傳承模式，才能使傳統(tǒng)武術(shù)在民間傳承的力度最大化，才能完成時(shí)代賦予我們的歷史使命，讓中國(guó)武術(shù)更好地造福全人類。

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