社會心理服務(wù)體系建設(shè)視角下鑄牢中華民族共同體意識的路徑

王俊秀 周迎楠 裴福華

[摘要]黨的十九大報告提出“鑄牢中華民族共同體意識”，培育中華民族共同體意識是民族地區(qū)社會心理服務(wù)體系建設(shè)的重要組成部分。費孝通提出了“中華民族多元一體格局”的構(gòu)想，為國家民族政策提出了一個學(xué)術(shù)的理路。Gaetner和Dovidio提出的共同內(nèi)群體認同模型和費孝通“多元一體”及現(xiàn)在黨和國家提出的“共同體意識”的思想不謀而合，其理論框架可以為鑄牢中華民族共同體意識的路徑提供借鑒。該理論認為共同內(nèi)群體的形成受到一系列因素的制約，包括群體間的相互依賴性、群體間的差異性、社會情境、預(yù)接觸經(jīng)驗等。為鑄牢中華民族共同體意識，需要充分考慮這些因素的影響，在良好的制度支持和社會氛圍的基礎(chǔ)上，突出不同民族的相似性和共同性、淡化差異性，增加平等的接觸機會，促進跨民族互動與合作。通過構(gòu)建共同內(nèi)群體認同促進中華民族認同，突出民族之間的相互依存關(guān)系，使?jié)h族和少數(shù)民族共同努力，共同鑄牢中華民族共同體意識。通過引導(dǎo)各民族人民把自己和其他民族成員視為民族共同體的一部分，可以增進彼此之間的感知相似性、信任和理解，減少威脅感，最終帶來認知（積極的想法）、情緒（同情和關(guān)愛）和行為（合作和幫助）方面的積極改變。

[關(guān)鍵詞]社會心理服務(wù)體系建設(shè);中華民族共同體意識;共同內(nèi)群體認同

中圖分類號：C956 文獻標識碼：A

文章編號：1674-9391（2021）05-0017-07

基金項目：國家社科基金重大項目“社會心理建設(shè)：社會治理的心理學(xué)路徑”（批準號：16ZDA231）階段性成果。

作者簡介：王俊秀，男，內(nèi)蒙古師范大學(xué)心理學(xué)院教授，中國社會科學(xué)院社會學(xué)研究所研究員，國家民委人文社科重點研究基地西南民族地區(qū)社會心理服務(wù)研究基地學(xué)術(shù)委員會委員，研究方向：社會心理學(xué);周迎楠，女，中國社會科學(xué)院大學(xué)社會學(xué)院博士研究生，研究方向：社會心理學(xué)。北京102488 裴福華，男，內(nèi)蒙古師范大學(xué)心理學(xué)院博士研究生，研究方向：社會心理學(xué)。內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022

2017年10月，黨的十九大報告中就我國民族政策問題明確提出“全面貫徹黨的民族政策，深化民族團結(jié)進步教育，鑄牢中華民族共同體意識，加強各民族交往交流交融，促進各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展。”[1]2019年在全國民族團結(jié)進步表彰大會上，習(xí)近平總書記在講話中提到“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就要以鑄牢中華民族共同體意識為主線，把民族團結(jié)進步事業(yè)作為基礎(chǔ)性事業(yè)抓緊抓好”[2]。國家高度重視中華民族共同體意識的培育，與目前國內(nèi)外的形勢以及國家的發(fā)展戰(zhàn)略息息相關(guān)。如何鑄牢中華民族共同體意識問題，成為當(dāng)下社會科學(xué)領(lǐng)域研究的熱點。本文結(jié)合共同內(nèi)群體認同理論，從社會心理服務(wù)建設(shè)的視角下探討鑄牢中華民族共同體意識的路徑。

一、民族、中華民族及中華民族共同體意識

中華人民共和國憲法對民族有非常明確的表述，中華人民共和國是一個多民族國家，擁有56個民族，共同構(gòu)成了“中華民族”[3]。56個民族中的民族是族群（ethnic group）意義上的民族，而中華民族則是國族（nation）意義上的民族。民族問題是一個全球性問題，當(dāng)代西方影響最大的民族理論是“族群一象征主義”（Ethno-symbolism）和“現(xiàn)代主義”（Modernism）民族理論?！艾F(xiàn)代主義（Modernism）民族理論認為，民族只具有現(xiàn)代性，是擁有自己疆域的活躍在現(xiàn)代國際舞臺的政治共同體，由法律上平等的公民組成的有主權(quán)和相互粘合的共同體，它與現(xiàn)代國家結(jié)合而構(gòu)成民族一國家。而“族群一象征主義”（Ethno-symbolism）民族理論認為，民族（nation）的基礎(chǔ)是族群（ethnie或ethnic com- munity），族群通過起源的各種神話、地域的象征、記憶、價值觀等文化因素延續(xù)，根植于悠久的歷史文化之中;民族不是現(xiàn)代的產(chǎn)物，民族的存在將是持久的;民族深厚的歷史文化基礎(chǔ)決定了民族和民族主義具有強大的生命力和歷史作用[4]。

“現(xiàn)代主義”（Modernism）民族理論雖然強調(diào)了民族是在國家意義上的共同體，但它只強調(diào)民族的現(xiàn)代性，而沒有注意到民族起源的歷史悠久性，這是其基于西方社會歷史，以法國大革命作為民族起源得出的結(jié)論，并不符合中國事實。中華民族這一概念是近百年來中國和西方列強對抗中出現(xiàn)的[5-7]，但作為一個自在的民族實體則是幾千年的歷史過程所形成的。費孝通提出的“中華民族多元一體格局”兼顧了兩種民族理論視角，中華民族是現(xiàn)代性和歷史性的統(tǒng)一。以往學(xué)術(shù)界討論“民族意識”著重探討“意識”層面包含的意義，而對“民族”則不加限定，多數(shù)人的“民族”基本上是指族群層面的范疇[7，8]，近年來民族意識的研究減少，相應(yīng)地，出現(xiàn)了更多的民族認同研究[9]，在這些研究中有的雖然討論民族認同與國家認同、文化認同等的關(guān)系，但大量的研究是從族群范疇討論民族認同，而對國族范疇的中華民族認同討論較少[10]。而鑄牢中華民族共同體意識的核心是如何處理族群范疇的民族意識、民族認同與國族意義上中華民族意識和中華民族認同的關(guān)系，也就是如何強化各民族民眾國族意義上的中華民族意識、中華民族認同。

二、中華民族共同體與中華民族認同

建國初期的民族識別工作確認了我國共有56個民族，“中華民族多元一體格局”認為包括漢族在內(nèi)的56個民族是多元，共同構(gòu)成的中華民族為一體。隨后，國家推行民族區(qū)域制度、針對少數(shù)民族采取一系列的優(yōu)惠政策，保障了各民族之間的平等，進而促進了少數(shù)民族地區(qū)的社會文化快速發(fā)展。

我國經(jīng)濟快速發(fā)展，人民的物質(zhì)生活不斷提高，中華民族的偉大復(fù)興成為新時代的主旋律。

中華民族共同體的理念超越了“現(xiàn)代主義”民族理論和“族群一象征主義”民族理論，“中華民族共同體就是一個由56個民族組成的，有共同認同的血緣融通、流動交匯的有機體（自覺的實體和整體），是一個歷經(jīng)五千年風(fēng)雨鍛造而成的‘多元一體的命運共同體”[11]。正如同費孝通描述的，“中華民族的家園坐落在亞洲東部，西起帕米爾高原，東到太平洋西岸諸島，北有廣漠，東南是海，西南是山的這一片廣闊的大陸上”[5]“它的主流是由許許多多分散存在的民族單位，經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時也有分裂和消亡，形成一個你來我去、我來你去，我中有你、你中有我，而又各具個性的多元統(tǒng)一體”[5]。由多元民族構(gòu)成的多民族國家，不同的民族成員通過建構(gòu)統(tǒng)一的國家層面民族（nation）的認同而形成單個的內(nèi)群體，也即單個的一體層次民族認同[12]。費孝通在說明“中華民族多元一體格局”的級序性時，提到作為國家認同的中華民族相對于社會成員的族群而言，是高一個層次的認同意識[13]?？梢钥闯觯腥A民族共同體是對“中華民族多元一體格局”“一體”的進一步發(fā)展和深化。構(gòu)建中華民族共同體的基礎(chǔ)和前提是要鑄牢中華民族共同體意識，中華民族認同又是形成和強化中華民族共同體意識的基礎(chǔ)和重要路徑。這一過程不同于一般的社會建設(shè)、經(jīng)濟建設(shè)，是一個社會心理建設(shè)的過程，黨的“十九大”提出社會心理服務(wù)體系建設(shè)，中華民族共同體意識也應(yīng)該是社會心理服務(wù)體系建設(shè)的重要工作，習(xí)近平總書記在2020年8月24日對“十四五”規(guī)劃編制工作作出重要指示“‘十四五時期如何適應(yīng)社會結(jié)構(gòu)、社會關(guān)系、社會行為方式、社會心理等深刻變化，實現(xiàn)更加充分、更高質(zhì)量的就業(yè)，健全全覆蓋、可持續(xù)的社保體系，強化公共衛(wèi)生和疾控體系，促進人口長期均衡發(fā)展，加強社會治理，化解社會矛盾，維護社會穩(wěn)定，都需要認真研究并作出工作部署。”[14]而關(guān)注社會關(guān)系、社會行為方式和社會心理就要依照心理學(xué)的規(guī)律，社會認同理論，特別是共同內(nèi)群體認同理論對于探索如何鑄牢中華民中共同體意識，具有啟發(fā)和借鑒意義。

三、社會心理服務(wù)體系建設(shè)與鑄牢中華民族共同體意識

黨的“十九大”報告提出“加強社會心理服務(wù)體系建設(shè)，培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態(tài)”，《中華人民共和國國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和2035年遠景目標綱要》的第五十五章“維護社會穩(wěn)定和安全”下第一節(jié)“健全社會矛盾綜合治理機制”中明確提出“健全社會心理服務(wù)體系和危機干預(yù)機制”[15]。社會心理服務(wù)體系建設(shè)不僅包括心理健康服務(wù)體系，而且包括社會治理體系，宏觀的層面上，社會心理服務(wù)體系建設(shè)的目標是探索與個體發(fā)展相適應(yīng)的社會發(fā)展途徑，通過社會心理服務(wù)體系建設(shè)探索社會認同和社會凝聚機制，建設(shè)健康社會、幸福社會[16]。近年來國內(nèi)民族主義、疆獨、藏獨勢力抬頭，對中華民族偉大事業(yè)和社會安全和穩(wěn)定構(gòu)成一定威脅，新形勢下必須以新的思路和理念更好地做好民族工作。以習(xí)近平為核心的黨中央提出“鑄牢中華民族共同體意識”，“各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起”，這為今后的民族工作定下了新基調(diào)，為中華民族概念賦予了新的時代內(nèi)涵，表達了在政治統(tǒng)一性和文化多樣性背景下尋求和鑄牢中華民族共同體意識的訴求[6]。社會心理服務(wù)體系建設(shè)與鑄牢中華民族共同體意識在社會穩(wěn)定和社會治理存在內(nèi)在的一致性，研究社會心理服務(wù)體系建設(shè)如何促進社會的安全穩(wěn)定，推進平安中國建設(shè)，可以為強化中華民族意識、增強中華民族認同，進而鑄牢中華民族共同體意識提供有力支持。社會心理服務(wù)體系建設(shè)作為社會治理新的手段，是一個社會建構(gòu)的過程，通過把個體和社會視角、基礎(chǔ)學(xué)科和應(yīng)用學(xué)科、學(xué)術(shù)研究和社會實踐等方面的整合建構(gòu)影響社會發(fā)展的心理環(huán)境[17]，這一探索可以應(yīng)用于探索鑄牢中華民族共同體意識的實踐，以下以社會心理學(xué)的共同內(nèi)群體認同理論為例來分析鑄牢中華民族共同體意識的路徑。

四、共同內(nèi)群體認同理論

共同內(nèi)群體認同理論（the common ingroup identity model）是由Gaetner和Dovidio提出的[18-20]，該理論的實踐基礎(chǔ)是對厭惡種族主義（aversive racism）的長期研究，理論基礎(chǔ)則是歐洲的社會認同理論和自我分類理論。Gaetner和Dovidio在關(guān)于厭惡種族主義的研究中發(fā)現(xiàn)，這種對其他種族和群體（如白人對黑人群體）的潛意識的消極情緒和信念是廣泛存在的，而且持有厭惡種族主義的個體往往自身并沒有意識到這種內(nèi)隱偏見的存在，相反他們在意識層面上還會主張公平、公正地對待所有群體。在跨群體和跨種族的交往中，厭惡種族主義者會不自覺地心懷不安，害怕在交往中做錯事情，因而會盡量避免跨種族交往。與傳統(tǒng)的種族主義相比，厭惡種族主義的表現(xiàn)更為微妙，歧視和傷害行為往往發(fā)生在社會規(guī)范不明確、能夠用種族以外的其他理由對行為進行合理化的情境中，此時厭惡種族主義者既在實質(zhì)上表達了歧視和偏見，又維持了自己沒有偏見的自我形象。隨著對厭惡種族主義研究的深入，Gaetner和Dovidio開始思考如何才能消除這種廣泛存在的內(nèi)隱偏見，此時歐洲的社會心理學(xué)理論特別是社會認同理論和自我分類理論給了他們很大啟示。社會認同理論和自我分類理論認為，人們通過社會分類，自發(fā)地區(qū)分自己所屬的群體和與自己無關(guān)的群體，即內(nèi)群體與外群體。在社會分類和社會認同的過程中，感知到的群體內(nèi)的相似性和群體間的差異性被扭曲和放大了，并產(chǎn)生了內(nèi)群體偏好和外群體貶抑。從社會認同和社會分類的角度去理解，厭惡種族主義是社會分類的結(jié)果，它并非是白人對黑人群體和其他弱勢群體的歧視和敵意，而是白人對自己內(nèi)群體成員的一種偏愛。要消除厭惡種族主義，可以從改變社會分類開始——使白人群體把黑人群體和其他弱勢群體納入到包攝范圍更廣的共同群體之中，并催生對這種共同內(nèi)群體的認同和偏愛，由此提出了共同內(nèi)群體認同模型。

共同內(nèi)群體認同模型認為不同群體之間的隔閡和偏見是社會分類的結(jié)果，通過重新社會分類，使兩個原本分離的群體形成一個包攝水平更高的上位群體，群體成員的身份從“我們”（US，內(nèi)群體）和“他們”（them，外群體）轉(zhuǎn)變?yōu)楣餐摹拔覀儭保╳e，共同內(nèi)群體），對內(nèi)群體的積極情感也可以延伸到新形成的共同內(nèi)群體，進而減少以往的負面刻板印象、偏見和歧視，改善群際關(guān)系、減少群際沖突和競爭，促進群際幫助和合作[18-22]。

Gaetner和Dovidio用一個模型描述了共同內(nèi)群體認同的形成過程及其結(jié)果[20]（圖1）。共同內(nèi)群體認同的形成受到一系列因素的影響，包括群際依存性（合作、互動、共同命運）、群際差異性（感知實體性、相似性、語言表征）、環(huán)境情境（平等規(guī)范、社會影響、社會地位）和預(yù)接觸經(jīng)驗（認知啟動、情感啟動），這些因素既可以獨立起作用也可以共同起作用。在平等的社會環(huán)境中突出不同群體之間的相互依存性，減少差異性，增加預(yù)接觸經(jīng)驗?zāi)軌虼龠M共同內(nèi)群體的形成。

在前因條件的影響下，人們對群體的表征可以分為四種類型：單一群體、兩個子群體構(gòu)成的一個群體、兩個群體及單獨的個體。前兩種表征是經(jīng)過重新社會分類（recategorization）建構(gòu)起共同內(nèi)群體的結(jié)果。重新社會分類后，當(dāng)原來分離的兩個群體被一個共同內(nèi)群體所取代時，就會形成單一的共同內(nèi)群體;當(dāng)原來分離的兩個群體得以保留并建立了一個共同的上位群體時，就會形成由兩個子群體構(gòu)成的共同內(nèi)群體，此時群體成員具有雙重身份（dual identity）。

共同內(nèi)群體形成以后，人們會將原來的外群體成員視為共同內(nèi)群體的一部分，并對他們產(chǎn)生內(nèi)群體偏好，這些心理轉(zhuǎn)變包括同情、信任、諒解和感知相似性增強，威脅感降低，更多地進行換位思考，在對事物進行歸因時選擇對原外群體成員有利的解釋，更多地把原外群體成員納入到自我概念之中，產(chǎn)生對合作的期待。這些心理上的轉(zhuǎn)變最終會帶來認知、情緒和行為方面的積極結(jié)果。在認知方面，人們會以更一般化的方式看待原來的外群體及其成員，并對他們持有積極的看法;在情緒方面，能夠?qū)υ瓉淼耐馊后w成員產(chǎn)生共情，對他們有更多的積極情感和面部表情;在行為方面，會增加對原外群體成員的自我表露，并會進行合作和幫助。

五、鑄牢中華民族共同體意識的路徑

共同內(nèi)群體認同模型旨在借助包容性力量改善群際關(guān)系，通過融合共同分類納入到更高級別的分類水平中，形成共同感和一體意識[21]。這種建構(gòu)上位認同的理念和費孝通“多元一體”及現(xiàn)在黨和國家提出的“共同體意識”的思想不謀而合，其理論框架可以為鑄牢中華民族共同體意識的路徑提供借鑒。該理論認為共同內(nèi)群體認同的形成受到一系列因素的制約，包括群體間的相互依賴性、群體間的差異性、社會情境、預(yù)接觸經(jīng)驗等。為鑄牢中華民族共同體意識，需要充分考慮這些因素的影響，在良好的制度支持和社會氛圍的基礎(chǔ)上，使各民族民眾在意識上更多認識到民族之間的相似性，淡化差異性，進而促進各民族民眾，特別是多民族聚居區(qū)民眾主動、積極、平等的接觸、交往、共處的行為，這樣跨民族的互動與合作就是社會普通的互動和合作行為，各民族民眾之間自然就形成了自然的人際關(guān)系和社會關(guān)系，緊密的合作自然就形成了相互依存的社會關(guān)系。通過引導(dǎo)各民族人民把自己民族和其他民族成員視為中華民族共同體的一部分，可以增進彼此之間的感知相似性、信任和理解，減少威脅感，最終帶來認知（積極的想法）、情緒（同情和關(guān)愛）和行為（合作和幫助）方面的積極改變。

（一）構(gòu)建共同內(nèi)群體認同促進中華民族認同，強化中華民族共同體意識

從共同內(nèi)群體認同的角度去理解民族關(guān)系，民族之間現(xiàn)存的一些偏見和隔閡并不一定是不同民族之間的相互歧視，而可能是各族人民對本民族成員的偏愛。另外，很多時候，人們會在跨民族交往中表現(xiàn)出刻意回避，一個重要原因是人們害怕在跨民族交往中做錯事，使其他民族成員感受到歧視。無論是對本民族的偏愛還是對跨民族交往的回避，歸根到底，都是受到了社會分類的影響。人們清楚地感受到了本民族和其他民族的界線，此時“我們”和“他們”涇渭分明。要降低這種社會分類的影響，一個有效的路徑就是在“我們”和“他們”的基礎(chǔ)之上建構(gòu)一個共同的“我們”，也就是黨和國家提出的“共同體”?！拌T牢中華民族共同體意識”不是一個口號，而要使之真正深入人心，需要使全國各族人民深切感受到自己是共同體的一部分，真正從心理上對中華民族和中華人民共和國產(chǎn)生強烈的認同感。同時，鑄牢中華民族共同體意識并不是要消除各族人民的民族身份，而是在原民族的基礎(chǔ)上建構(gòu)優(yōu)先的上位群體。人們的身份認同是多重的，由于歷史的原因人們習(xí)慣于以族群范疇的民族作為自己的民族身份，

共同內(nèi)群體意識的培養(yǎng)可以使各族人民產(chǎn)生優(yōu)先的中華民族身份，增強對中華民族共同體的歸屬和認同。另外，還需要轉(zhuǎn)變各族人民的思維方式，使他們在跨民族交往中首先想到的不是各自分屬于不同民族，而是屬于共同體的一部分，只有這樣才能把內(nèi)群體認同延伸到其他民族成員之中，對其他民族成員產(chǎn)生內(nèi)群體偏好。

（二）突出不同民族的相似性和共同性，淡化差異性

相似性可以促進人際吸引，相似程度較高的個體之間有更強的吸引力，這被稱為相似性效應(yīng)（similarity effect）。研究者區(qū)分了實際相似性（actual similarity）和感知相似性（perceived similarity），前者是指個體在實際上與他人的相似程度，后者是指個體主觀認為的自己與他人的相似程度，這兩種相似性都能夠有效促進個體之間的吸引力[23]。根據(jù)共同內(nèi)群體認同模型，不同群體成員之間的相似性越高、差異性越低，越容易形成共同內(nèi)群體。為鑄牢中華民族共同體意識，需要突出各民族之間的相似性和中華民族的共同性，淡化不同民族之間的差異性，縮小不同民族成員之間的心理距離，促進不同民族成員之間的相互吸引力。突出相似性不僅要突出感知的相似性，更要突出實際相似性和共同性，各民族的“多元”構(gòu)成中華民族豐富、多元的整體，突出中華民族作為“一體”主體的歷史、文化傳承和價值體系等。

（三）提供制度支持，增強跨民族接觸和互動

共同內(nèi)群體認同模型中包含了Allport接觸假說（contact hypothesis）中的情境因素。該假說認為并非所有的群際接觸都能夠減少偏見，只有在追求共同目標的過程中，群體之間的平等交流才可能減少偏見，且這種正面影響能夠通過制度支持（法律、習(xí)俗、當(dāng)?shù)貧夥眨┑玫骄S持，并能夠促進群體成員發(fā)現(xiàn)共同利益與共通人性[24]3-5。這些情境因素同樣對鑄牢中華民族共同體意識具有借鑒意義。為了發(fā)揮跨民族接觸對減少偏見、鑄牢中華民族共同體意識的積極影響，首先應(yīng)該努力凝聚民眾共識，使全國人民統(tǒng)一在為中華民族復(fù)興和為廣大人民謀幸福的社會發(fā)展宗旨上，把每個人的目標與社會發(fā)展的目標保持一致，用中華民族共享的價值觀來整合人們的觀念，在凝心聚力的社會實踐中進行平等接觸和交流，增加民族接觸機會，減少群際偏見和歧視，促進各民族交往、交流、交融。

心理學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，除了真實的接觸外，想象性接觸同樣可以起到促進民族關(guān)系的改善的作用。想象性接觸是指在心理上模擬與外群體成員進行積極的社會互動，這種心理上的模擬提供了成功互動的經(jīng)驗，能夠有效改善群際態(tài)度、增加群際信任、減少群際偏見[25]。與真實接觸相比，想象性接觸更容易實現(xiàn)，比如可以在社區(qū)或?qū)W校中組織一些活動，讓人們在心理上模擬與其他民族成員的積極互動。

（四）深刻認識各民族間相互依存關(guān)系，共同鑄牢中華民族共同體意識

群體之間的相互依存性（合作、互動、共同命運）是建構(gòu)共同內(nèi)群體的重要條件，具有共同命運的不同群體之間進行合作性互動能夠有效促使群體成員把原分離的兩個群體視為一個共同內(nèi)群體，并把內(nèi)群體偏好延伸到原外群體成員之中[26]。中華民族是命運共同體，各族人民具有長期的相互依存關(guān)系，這為鑄牢中華民族共同體意識提供了堅實的基礎(chǔ)。在新的時代背景下，需要各族人民深刻領(lǐng)會中華民族的共同命運，無論是漢族還是少數(shù)民族，都要認識到民族間的相互依存關(guān)系，不僅少數(shù)民族要有鑄牢中華民族共同體的意識，漢族也要有鑄牢中華民族共同體的意識，“雙向的鑄牢”[27]是由各民族相互依存關(guān)系決定的。

五、結(jié)語

科學(xué)把握中華民族共同體意識的內(nèi)涵特質(zhì)，需以正確認識中華民族共同體為前提[28]。費孝通提出“中華民族多元一體”的理論，對中華民族共同體綿延進行闡釋，2019年10月23日中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于全面深入持久開展民族團結(jié)進步創(chuàng)建工作，鑄牢中華民族共同體意識的意見》，指出“中華民

族各民族是一榮倶榮、一損倶損的命運共同體，在歷史發(fā)展中逐步形成了你中有我、我中有你、誰也離不開誰的多元一體格局”。中華民族認同、中華民族共同體意識的形成可以看作是一種社會心態(tài)的建構(gòu)，黨的“十九大”提出了以社會心理服務(wù)體系建設(shè)來培養(yǎng)社會心態(tài)的主張，而共同內(nèi)群體認同理論則從社會心理的角度為多元一體格局的形成提供了社會心理學(xué)的機制，也為鑄牢中華民族共同體意識提供了一個視角。盡管共同內(nèi)群體理論并不能解決鑄牢中華民族共同體意識的所有理論問題，但社會心理服務(wù)體系建設(shè)理念應(yīng)用于民族工作和社會治理的實踐則可以幫助我們探索鑄牢中華民族共同體的可能路徑。

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收稿日期：2021-04-30 責(zé)任編輯：王 玨