黃羲十八描教學(xué)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)意義

張青青

摘要：傳統(tǒng)人物十八描歷史悠久，具有極高的藝術(shù)價(jià)值，然元以后人物畫(huà)漸趨衰敗，到清末時(shí)已危在旦夕，寫(xiě)意人物畫(huà)也因輕視造型險(xiǎn)象環(huán)生。在中西文化激烈碰撞融合的20世紀(jì)初，黃羲堅(jiān)守傳統(tǒng)文化根脈，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)人物畫(huà)衣紋規(guī)律的再認(rèn)識(shí)重塑十八描的重要地位，為國(guó)畫(huà)線(xiàn)條語(yǔ)言的發(fā)展提供理論依據(jù)，使十八描重回大眾的視野。黃羲為傳承十八描所做的嘗試，不僅弘揚(yáng)了十八描傳統(tǒng)，也以現(xiàn)代人文價(jià)值取向，使中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)得到創(chuàng)造性的發(fā)展，有著開(kāi)時(shí)代之生面的啟示。

關(guān)鍵詞：黃羲;十八描;教學(xué)實(shí)踐;現(xiàn)實(shí)意義

黃羲是20世紀(jì)成就卓著的古典人物畫(huà)大家。他的藝術(shù)成就主要體現(xiàn)在他擅長(zhǎng)畫(huà)古裝人物畫(huà)，結(jié)合了文人畫(huà)的優(yōu)點(diǎn)與民間傳說(shuō)故事，具有雅俗共賞的效果。黃羲不僅是古典人物畫(huà)家，更是一位美術(shù)教育家。盡管身處新舊時(shí)代交替之際，但他并沒(méi)有被時(shí)代同化，而是堅(jiān)守傳統(tǒng)，于教學(xué)期間先后編繪了人物畫(huà)十八描范本和大量的教學(xué)示范課徒稿，為中國(guó)人物畫(huà)教學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

一、十八描的衰落與中國(guó)畫(huà)的革新

唐宋時(shí)期人物畫(huà)的發(fā)展達(dá)到頂峰，元以后隨著文人畫(huà)的興起和山水花鳥(niǎo)畫(huà)的繁榮，人物畫(huà)發(fā)展緩慢。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，正是中西融合的大變革時(shí)期，面對(duì)外來(lái)文化的沖擊，中國(guó)的對(duì)外政策從閉關(guān)鎖國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)楸黄乳_(kāi)放。在文化藝術(shù)界，以陳獨(dú)秀、康有為、蔡元培等為代表的愛(ài)國(guó)志士掀起了“革舊立新”思潮，提倡引入西方寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)。西方繪畫(huà)觀(guān)念逐漸滲入中國(guó)畫(huà)壇，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)產(chǎn)生了巨大的沖擊。一些畫(huà)家更是轉(zhuǎn)變自己的繪畫(huà)方向，創(chuàng)作符合當(dāng)時(shí)中國(guó)時(shí)代背景的繪畫(huà)作品，甚至全盤(pán)西化，出現(xiàn)了一批用毛筆畫(huà)素描的畫(huà)家。傳統(tǒng)繪畫(huà)的發(fā)展因此變得尤為迅速，在人物畫(huà)領(lǐng)域更是如此，這就使得在南宋就逐漸衰落的人物畫(huà)開(kāi)始重獲新生。

不得不承認(rèn)西方造型觀(guān)一定程度上確實(shí)豐富了中國(guó)畫(huà)的繪畫(huà)語(yǔ)言。1920年徐悲鴻發(fā)表《中國(guó)畫(huà)改良論》，論述了中國(guó)畫(huà)改良的重要性，文中提出“古法佳者守之，垂絕者繼之，不佳者改之，未足者增之，西方畫(huà)之可采入者融之”[1]的主張。1929年徐悲鴻又提出要注重繪畫(huà)的寫(xiě)實(shí)性和創(chuàng)新性，他認(rèn)為“素描是一切造型藝術(shù)的基礎(chǔ)”，強(qiáng)調(diào)要將素描引入傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)。在徐悲鴻等人的影響下，“素描基礎(chǔ)論”十分盛行。中華人民共和國(guó)成立后，人物畫(huà)的發(fā)展已是大勢(shì)所趨，一大批畫(huà)家為了響應(yīng)社會(huì)主義建設(shè)的號(hào)召，將寫(xiě)實(shí)主義的技法融入國(guó)畫(huà)，創(chuàng)作出一系列為群眾所理解、描繪人民生活的現(xiàn)代人物畫(huà)作品。

這些作品雖然是國(guó)畫(huà)，但在技法和構(gòu)圖上都擺脫不了西畫(huà)的影響。如李斛的《工地探望》和蔣兆和的《流民圖》，可以看出畫(huà)家強(qiáng)調(diào)寫(xiě)實(shí)的畫(huà)風(fēng)，注重畫(huà)面的明暗關(guān)系，在人物的刻畫(huà)上與傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)相比更加重視人體結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)，畫(huà)家都在努力實(shí)現(xiàn)用毛筆畫(huà)素描這一新的技巧來(lái)改造中國(guó)畫(huà)。

用素描改造中國(guó)畫(huà)的想法，既有支持的一方，也有反對(duì)的一方。以陳師曾、潘天壽等為代表的傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)家面對(duì)這一外來(lái)文化的沖擊，依然不忘初心，堅(jiān)守傳統(tǒng)畫(huà)法，立足于中華民族文化精神，主張“舍我之短，取人之長(zhǎng)”，他們認(rèn)為只有這樣國(guó)畫(huà)才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的改良。這些人一致認(rèn)為現(xiàn)代人物畫(huà)“臉要洗洗干凈”，也就是說(shuō)要注重筆線(xiàn)效果，雖然是刻畫(huà)人物面部肌膚，但畫(huà)面中仍然要有毛筆的筆觸，不能照搬照抄西方光影的表現(xiàn)方法。

二、十八描對(duì)中國(guó)畫(huà)的意義和復(fù)興的可能性

人物畫(huà)作為我國(guó)發(fā)展最早的畫(huà)種，其最具代表性的表現(xiàn)技法就是十八描。十八描指古代畫(huà)家用來(lái)表現(xiàn)古代人物衣服褶皺的技法，對(duì)歷代各派人物畫(huà)的衣褶表現(xiàn)形式進(jìn)行歸納并結(jié)合各自的用筆變化和特定的表現(xiàn)方式加以命名總結(jié)，具有極高的藝術(shù)價(jià)值。

由于學(xué)者目前還無(wú)法確定十八描出現(xiàn)的準(zhǔn)確年代，暫且將明代鄒德中在《繪事指蒙》一書(shū)提出的“描法古今一十八等”作為最早提出的時(shí)間，后經(jīng)補(bǔ)充和完善可具體分為高古游絲描、鐵線(xiàn)描、琴弦描、折蘆描、棗核描、橄欖描、馬蝗描、柳葉描、曹衣描、竹葉描、枯柴描、蚯蚓描、戰(zhàn)筆水紋描、釘頭鼠尾描、行云流水描、減筆描、橛頭描、混描。

到明代中后期十八描已經(jīng)成為畫(huà)界共識(shí)，但在這期間也只是以文字的形式流傳，直到清代畫(huà)家王嬴的《海仙畫(huà)譜》，才真正將十八描加以圖釋并流傳開(kāi)來(lái)。十八描作為中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之一，貫穿中國(guó)畫(huà)發(fā)展的始終。十八描作為中國(guó)畫(huà)的重要組成部分，對(duì)中國(guó)畫(huà)的意義是不可估量的，這就要求當(dāng)代的畫(huà)家們努力把傳統(tǒng)的文化運(yùn)用到創(chuàng)作當(dāng)中，創(chuàng)作出順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的藝術(shù)作品。

1956年毛澤東在中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上提出“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的文藝方針，強(qiáng)調(diào)發(fā)展民族藝術(shù)。1957年潘天壽主持恢復(fù)浙江美術(shù)學(xué)院中國(guó)畫(huà)教學(xué)，為了改變繪畫(huà)的民族虛無(wú)主義與西化過(guò)度的現(xiàn)象，他強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)一定要有自己的民族風(fēng)格，主張傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)教學(xué)模式，再三思考決定邀請(qǐng)黃羲擔(dān)任國(guó)畫(huà)系的人物畫(huà)導(dǎo)師，可見(jiàn)潘天壽對(duì)于黃羲的重視。

黃羲少年時(shí)就熱愛(ài)國(guó)畫(huà)，曾師承福建名家李耕、李霞，成為福建畫(huà)派傳承中的重要一員。由于他吸取各家長(zhǎng)處，奠定了扎實(shí)的人物畫(huà)基礎(chǔ)。有人評(píng)價(jià)他的畫(huà)法是“具南北派之長(zhǎng)而去其短”，吳昌碩等人也稱(chēng)贊黃羲“所作人物尤能襲芳癭瓢，獨(dú)具家法，誠(chéng)閩中畫(huà)士之杰出者”。黃羲在他多幅作品中自題“擬癭瓢子”，即傳承清代福建黃慎的畫(huà)法，可見(jiàn)黃慎對(duì)黃羲的影響頗深[2]。黃羲提出“欲知?jiǎng)?chuàng)法須問(wèn)于古先，欲知受法須考于前代”[3]，充分表明黃羲立足傳統(tǒng)的藝術(shù)主張。

三、黃羲十八描教學(xué)實(shí)踐的嘗試

難能可貴的是，在西學(xué)東漸的影響下和傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融的過(guò)程中，黃羲并不是一味地固守傳統(tǒng)人物畫(huà)，而是融合了現(xiàn)代審美，將古典人物畫(huà)推向一個(gè)新的高度。黃羲曾受邀到浙江美術(shù)學(xué)院教授中國(guó)人物畫(huà)傳統(tǒng)技法，之前雖在學(xué)校接觸過(guò)人體解剖，但畢竟沒(méi)有專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練，以至于很多學(xué)生對(duì)他不擅長(zhǎng)畫(huà)現(xiàn)代人物而感到不滿(mǎn)。盡管如此，黃羲在藝術(shù)創(chuàng)作與教學(xué)上仍然貢獻(xiàn)豐厚，留下許多珍貴的教學(xué)資料和課徒畫(huà)稿，還有為數(shù)可觀(guān)的西方素描人體結(jié)構(gòu)和研究西方透視法的手繪圖畫(huà)。

黃羲的畫(huà)稿可以分為三類(lèi)，第一類(lèi)是傳統(tǒng)人物畫(huà)教學(xué)稿，以黃羲的十八描教學(xué)畫(huà)稿為例。黃羲研究歷代畫(huà)家的衣紋畫(huà)法并對(duì)其加以整理，目前存世的黃羲十八描范本有兩套，一套為黃羲后人所收藏的創(chuàng)作前的手稿，另一套是黃羲在校教書(shū)時(shí)的教學(xué)范本。盡管當(dāng)時(shí)很多人認(rèn)為十八描不適合表現(xiàn)現(xiàn)代人物，有些人甚至用素描詆毀國(guó)畫(huà)，但黃羲尖銳地指出：“素描被之前部分人所寵幸而濫用，這些人奉出‘素描萬(wàn)能的洋教條來(lái)壓在國(guó)畫(huà)系國(guó)畫(huà)教學(xué)的頭上，使國(guó)畫(huà)系學(xué)生長(zhǎng)年累月受于素描的拖磨，使國(guó)畫(huà)‘六法另一個(gè)的基本技法之一，也就是民族風(fēng)基的本質(zhì)用筆用墨的過(guò)程為之貶剝無(wú)存，令致國(guó)畫(huà)有其名而無(wú)其實(shí)，欲致‘國(guó)畫(huà)必然受到淘汰的地步。”[4]

十八描作為初學(xué)者的基礎(chǔ)繪畫(huà)技法，其地位顯而易見(jiàn)。黃羲的十八描是在原有畫(huà)譜的基礎(chǔ)上，根據(jù)自己的體會(huì)和理解重新整理的教學(xué)作品。他把傳統(tǒng)畫(huà)論與現(xiàn)代教學(xué)相結(jié)合，較之前的版本而言人物比例更加協(xié)調(diào)，用筆更加流暢，衣紋更加簡(jiǎn)練順暢，使十八描更適合教學(xué)。在他的十八描范本中，對(duì)每種描法都詳細(xì)介紹其技法的要點(diǎn)，例如鐵線(xiàn)描，要用中鋒圓勁之筆描寫(xiě)，無(wú)絲毫柔弱之跡;戰(zhàn)筆水紋描，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢之“戰(zhàn)”通“顫”，用筆要留而不滑，停而不滯。

第二類(lèi)為西方繪畫(huà)題材的臨摹和寫(xiě)生。黃羲十分重視寫(xiě)生訓(xùn)練，堅(jiān)持用傳統(tǒng)筆墨，設(shè)色畫(huà)人體寫(xiě)生，用白描畫(huà)西方人物。從《老農(nóng)寫(xiě)真》可以看出他在西方繪畫(huà)與國(guó)畫(huà)相結(jié)合的訓(xùn)練上融合西畫(huà)的要素又有中國(guó)畫(huà)的神韻和特色。他將國(guó)畫(huà)中的“六法”與西方繪畫(huà)法則直接對(duì)應(yīng)，例如骨法用筆在西方繪畫(huà)中稱(chēng)為質(zhì)感，氣韻生動(dòng)則為空間感，隨類(lèi)賦彩為色調(diào)，便于學(xué)生理解和掌握。為了提倡大家把關(guān)注點(diǎn)從明暗素描轉(zhuǎn)向白描，黃羲用白描的形式改造俄羅斯畫(huà)家尼古拉·菲欽的素描作品，創(chuàng)作的繪畫(huà)作品既符合解剖結(jié)構(gòu)又不失線(xiàn)描的韻味和力度，凸顯了畫(huà)家扎實(shí)的繪畫(huà)功底和獨(dú)特的表現(xiàn)力。

第三類(lèi)為傳統(tǒng)畫(huà)學(xué)的綜合研究。盡管黃羲是人物畫(huà)家，但也兼擅山水與花鳥(niǎo)，留下了許多教學(xué)稿和寫(xiě)生稿。黃羲重新理清十八描在國(guó)畫(huà)中的重要地位，總結(jié)出十八描的形式意味對(duì)當(dāng)代中國(guó)畫(huà)的審美價(jià)值和發(fā)展意義，為當(dāng)代中國(guó)畫(huà)線(xiàn)條語(yǔ)言的發(fā)展提供理論依據(jù)，促進(jìn)國(guó)畫(huà)的傳承與教學(xué)的發(fā)展，使畫(huà)作蘊(yùn)含豐富的內(nèi)涵。黃羲的十八描有助于我們深入了解黃羲，是展現(xiàn)畫(huà)家創(chuàng)作過(guò)程、藝術(shù)觀(guān)念和審美取向最好的范本，從畫(huà)稿中可以感受到黃羲在新舊時(shí)代之間所作出的努力，面對(duì)當(dāng)時(shí)大環(huán)境下主流繪畫(huà)的沖擊，表達(dá)自己對(duì)待傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)和立場(chǎng)。

四、結(jié)語(yǔ)

人物畫(huà)的衣紋線(xiàn)描是中國(guó)傳統(tǒng)人物畫(huà)最核心的要素，歷代人物畫(huà)家都不遺余力地探索傳統(tǒng)人物畫(huà)衣紋線(xiàn)描的奧秘。黃羲為了克服當(dāng)時(shí)西方明暗素描是一切專(zhuān)業(yè)造型基本功的觀(guān)念的影響，緊緊抓住人物畫(huà)衣紋十八描這一傳統(tǒng)基本功，重新繪制了古典人物畫(huà)十八描，它是作者對(duì)傳統(tǒng)人物畫(huà)衣紋規(guī)律總結(jié)的新認(rèn)識(shí)，是結(jié)合作者幾十年人物畫(huà)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和用筆體會(huì)的重新創(chuàng)作，許多著名畫(huà)家和后學(xué)者都得益于此十八描范本。

黃羲尊重傳統(tǒng)，堅(jiān)守著自己的藝術(shù)審美理想和價(jià)值判斷，畫(huà)作雅俗共賞。黃羲的人物畫(huà)作品中不僅具體表現(xiàn)了人物的形象，在審美意義上又具有一定的品讀價(jià)值，耐人尋味。傳統(tǒng)中國(guó)人物畫(huà)是中國(guó)特有的文化資源，我們應(yīng)該辯證地看待崇古與開(kāi)新的問(wèn)題，思考國(guó)畫(huà)人物要繼承什么樣的傳統(tǒng)，如何繼承傳統(tǒng)，我們更應(yīng)該堅(jiān)守中華傳統(tǒng)文化，傳承文化基因，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的規(guī)律。隨著傳統(tǒng)文化的回歸以及民族文化自信的增強(qiáng)，中國(guó)人物畫(huà)必將迎來(lái)新的學(xué)習(xí)熱潮，讓民族傳統(tǒng)繪畫(huà)沿著自身道路健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐悲鴻.中國(guó)畫(huà)改良論[J].中華書(shū)畫(huà)家，2013（6）：10-11.

[2]黃國(guó)培，福建省文史館.黃羲畫(huà)學(xué)研究稿[M].福州：福建美術(shù)出版社，2011：261.

[3]毛建波.黃羲誕辰120周年研討會(huì)文集[M].杭州：中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2019：130.

[4]黃國(guó)培，福建省文史館.黃羲畫(huà)學(xué)研究稿[M].福州：福建美術(shù)出版社，2011：128.