豫西中小石窟的調(diào)查和造像藝術(shù)研究

楊建宏

摘要：豫西地區(qū)的佛教石窟造像是外來佛教藝術(shù)與中國(guó)本土佛教文化結(jié)合的豐碩成果。這些分布于豫西地區(qū)的中小型石窟群既有皇室貴族造像又有民間造像，形態(tài)風(fēng)格除主佛外所有的人物都朝著圖案化、象征化、抽象化的方向發(fā)展，在服飾、臺(tái)座、飛天等方面表現(xiàn)出了新的藝術(shù)特點(diǎn)，外來的佛教藝術(shù)已經(jīng)融入了本土的民族化色彩。以水泉石窟為代表的豫西石窟群的藝術(shù)特征主要表現(xiàn)在造型藝術(shù)上強(qiáng)調(diào)“以形寫神”且造型新穎，重表現(xiàn)與情感因素的表達(dá)，具有較高的研究?jī)r(jià)值。

關(guān)鍵詞：豫西中小石窟;造像藝術(shù);水泉石窟

基金項(xiàng)目：本文系2019年河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“豫西中小石窟的調(diào)查和造像藝術(shù)研究——以水泉石窟為例”（2019-ZDJH-576）研究成果。

一、豫西中小石窟調(diào)研

豫西地區(qū)群山環(huán)繞，有著豐富的石灰?guī)r層，其石質(zhì)堅(jiān)硬，結(jié)構(gòu)緊密，不宜風(fēng)化，很適于佛教造像的開鑿。北魏遷都洛陽后，大規(guī)模的佛教造像開鑿活動(dòng)逐漸停止，但鑿窟造像之風(fēng)仍在民間蔓延。這些佛教造像多以單窟出現(xiàn)，但整體相互連接，緊湊嚴(yán)密，多為一佛、二弟子、二菩薩等人物組合（見表1）。佛像的形態(tài)消瘦、長(zhǎng)頸、肩窄下削，這是北魏晚期推行“漢化”改革而出現(xiàn)的一種清新典雅、“清風(fēng)秀骨”的藝術(shù)形象，成為北魏后期佛教造像的顯著特點(diǎn)。

以水泉石窟為代表的豫西石窟造型雕刻精美，具有與龍門石窟等大型石窟相媲美的藝術(shù)價(jià)值，佛像衣紋更加流動(dòng)飄逸，又適當(dāng)加以夸張，充滿了向外迸發(fā)的強(qiáng)大的氣勢(shì)和力量，這些佛教造像藝術(shù)在借鑒外來佛教雕刻藝術(shù)的基礎(chǔ)上還吸取了中原地區(qū)傳統(tǒng)藝術(shù)的手法，也反映了北魏的社會(huì)生活，是中原雕塑藝術(shù)與西域佛教藝術(shù)的進(jìn)一步融合，也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的地域特點(diǎn)，為研究造像的民俗化特征和世俗化審美特征提供了有力的支持。

二、豫西中小石窟造像的審美特征

北魏的石窟造像在整個(gè)中國(guó)佛教石窟造像史上處于承前啟后的關(guān)鍵階段，在南北和東西文化不斷碰撞和交融下，在北方民族與中原文化融合的過程中，不論是表現(xiàn)形式，還是造像題材和造型樣式都呈現(xiàn)出本土化的特點(diǎn)。這一時(shí)期的石窟造像多為隨山雕鑿、彩繪，形象生動(dòng)自然，石窟造像的風(fēng)格由粗狂雄渾變成骨格秀氣，面相清雅，由衣著厚實(shí)變?yōu)閷捙坶煄В煜窨坦ず?jiǎn)樸硬直，更貼近生活，具有極高的藝術(shù)價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值。

（一）氣韻生動(dòng)

北魏時(shí)期由于受南朝士大夫崇尚“清談風(fēng)骨”的思想影響，佛教造像也呈現(xiàn)出風(fēng)流瀟灑的瘦骨清象，已具有明顯向中國(guó)化轉(zhuǎn)變的特征。孝明帝時(shí)期佛像又出現(xiàn)了一種輕盈華美的樣式。如水泉石窟的交腳彌勒像，頭戴高寶冠（高寶冠從正面看呈方形，與臉同寬），兩側(cè)寶繒順肩垂下，冠上浮雕刻有忍冬花形，面相清瘦頎長(zhǎng)。菩薩右手上舉至胸前，左手下置膝蓋，交腳而坐，整個(gè)身形修長(zhǎng)而挺拔，形態(tài)秀美。佛像著褒衣博帶式的大衣，裙腳部的衣褶重復(fù)交疊，呈階梯狀排列。這種佛像的造型和衣紋也體現(xiàn)出了受中亞犍陀羅藝術(shù)影響的特點(diǎn)，但經(jīng)過本地匠人之手，又借用了漢畫像石上所沿用的平刻加墨線描的手法（如圖1、圖2）。

水泉石窟有400多個(gè)造像龕和1000多座造像，造像和佛龕造型靈活多變、形式獨(dú)特，窟中的“一佛一菩薩龕”“七個(gè)佛傳故事錄頂龕”都是獨(dú)一無二的石刻藝術(shù)珍品。還有多處雕刻復(fù)雜的屋頂脊飾，這與云岡石窟脊飾相似，其中外壁上的一龕門楣的裝飾似兩片鳳鳥翅翼的“鳳翼龕楣”（如圖3），雕刻精美，極為珍貴和罕見。南壁的圓拱形龕楣飾是由7個(gè)蓮花組成的饕餮銜瓔珞（如圖4），紋路清晰，雕刻精美，立體感極強(qiáng)。佛龕中的背光內(nèi)容豐富，采用了當(dāng)時(shí)佛像流行的鏤空背光，背光由多種火焰紋、蓮花紋組成，同時(shí)還出現(xiàn)了回紋、波折紋、弧形折帶紋等。背光周圍嵌有一組飛天，臉部瘦削俏麗、衣帶飄揚(yáng)，姿態(tài)飄逸輕盈，造型極為優(yōu)美，與龍門石窟的火燒洞、蓮花洞的火焰與飛天的形式一致，有著濃厚的圖案意趣，體現(xiàn)了中原地區(qū)獨(dú)特的審美意識(shí)，有很高的藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值。

（二）形神兼?zhèn)?/p>

北魏遷都洛陽后的佛像發(fā)髻多為磨光肉髻和淺水波紋式發(fā)髻，而后又根據(jù)佛經(jīng)中成佛的32瑞像80種隨行好的特征而發(fā)展出了螺發(fā)，佛像的肉髻和發(fā)髻出現(xiàn)了各種不同的螺旋形的圖案，發(fā)髻的立體感很強(qiáng)。面部形態(tài)趨于清瘦。上衣是“通肩式”袈裟，此時(shí)還流行魏晉時(shí)期文人穿著的褒衣博帶式，內(nèi)著僧祗支，下著長(zhǎng)裙，腰有束帶，寬松飄逸，富有動(dòng)感。不似北魏早期的大裙較瘦如裹在腿上一樣。上衣的下部形成了層層重疊的衣褶。帔帛寬肥自雙肩下垂，往往交叉過一環(huán)，在雙膝部上卷搭于雙肘，再向外飄出，上卷處呈銳角狀。以后更發(fā)展出帔帛交叉穿于一環(huán)，然后再上卷，折角較前為圓緩。尤其是坐像、衣腳稠密，層層疊疊地垂搭于臺(tái)座前，形態(tài)優(yōu)美，線條流暢。菩薩們盡管袒上身，但飾物增多，束冠的寶繒不再向兩側(cè)飄舞，而是從兩肩垂垂而下，呈現(xiàn)出柔和、嫻靜的姿態(tài)，體現(xiàn)了北魏石刻藝術(shù)的特點(diǎn)（如圖5）。

東西魏的造像風(fēng)格存有北魏晚期的余風(fēng)，同時(shí)也進(jìn)行了細(xì)節(jié)的變革，相較之下，西魏造像風(fēng)格偏瀟灑飄逸，菩薩面相較為消瘦，東魏基本上身形都是清瘦的，衣紋也是延續(xù)北魏時(shí)期的制式，只是在細(xì)節(jié)上開始作減法，比如結(jié)帶的樣式、衣袖的內(nèi)收處理等。佛像的神情內(nèi)向，呈現(xiàn)溫婉的態(tài)勢(shì)。

三、結(jié)語

北魏時(shí)期是中國(guó)佛教石窟造像佛衣風(fēng)格中國(guó)化演變進(jìn)程中最為重要也是最為明顯的時(shí)期。本文基于對(duì)豫西地區(qū)的北魏石窟造像中的飛天藝術(shù)特征研究，以及在對(duì)豫西地區(qū)石窟群的造像藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法進(jìn)行考察研究的基礎(chǔ)上，以水泉石窟為研究中心對(duì)洛陽周邊的10多個(gè)中、小型石窟進(jìn)行了調(diào)研分析。結(jié)合北魏的時(shí)代背景和佛教的發(fā)展分析北魏時(shí)期豫西地區(qū)的石窟造像藝術(shù)的審美特征，通過對(duì)北魏時(shí)期石窟造像從構(gòu)圖布局、造型服飾、雕刻技法以及一些細(xì)節(jié)等方面的剖析，進(jìn)一步探尋豫西地區(qū)中小型石窟造像的藝術(shù)特征，即其形式上的和諧統(tǒng)一、構(gòu)圖上的飽滿與巧妙，使東、西方不同藝術(shù)類型和中原文化彼此交融，形成了一種具有活力的意境、韻味以及神形完美結(jié)合的和諧畫面。

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