基于學(xué)科融合的高中古詩(shī)文教學(xué)策略探究

【摘要】古詩(shī)文教學(xué)是高中語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)，也是難點(diǎn)。傳統(tǒng)的教學(xué)方法往往只重視知識(shí)積累和考點(diǎn)應(yīng)對(duì)，而缺少基于文史背景的系統(tǒng)梳理以及閱讀語(yǔ)境、運(yùn)用語(yǔ)境的構(gòu)建，因而事倍功半。文章基于學(xué)科特點(diǎn)和面向新時(shí)代的教育要求，從學(xué)科融合的角度出發(fā)，靈活運(yùn)用學(xué)科資源，探究高中古詩(shī)文教學(xué)的有效策略，傳承優(yōu)良傳統(tǒng)文化，充分發(fā)揮語(yǔ)文立德樹(shù)人的育人功能。

【關(guān)鍵詞】古詩(shī)文教學(xué);學(xué)科融合;真實(shí)情境

【中圖分類號(hào)】G633? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】1672-0490（2021）24-036-03

【本文著錄格式】伍美璇.基于學(xué)科融合的高中古詩(shī)文教學(xué)策略探究[J].課外語(yǔ)文，2021，20（24）：36-38.

飛速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)在改變?nèi)藗兩罘绞降耐瑫r(shí)也在改變著人們的交流方式、思維方式，影響著人的情感化育過(guò)程。在現(xiàn)代生活環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的使用著現(xiàn)代漢語(yǔ)的孩子們對(duì)于古詩(shī)文難免有隔閡感。如何創(chuàng)設(shè)情境，搭建古文與今文之間的橋梁，使學(xué)生更容易進(jìn)入文言語(yǔ)境，一直是高中語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。

傳統(tǒng)的教學(xué)方法是通過(guò)大量的背誦和練習(xí)來(lái)積累字詞和文學(xué)文化常識(shí)，以期提升古詩(shī)文閱讀能力。但往往事倍功半，花費(fèi)大量的時(shí)間和精力，學(xué)生的古詩(shī)文閱讀能力依然原地踏步，更談不上靈活運(yùn)用。究其原因，只重視知識(shí)的積累和考點(diǎn)應(yīng)對(duì)，而缺少基于文史背景的系統(tǒng)梳理以及閱讀語(yǔ)境、運(yùn)用語(yǔ)境的構(gòu)建，是高中古詩(shī)文教學(xué)格外費(fèi)力的關(guān)鍵所在。

如何在現(xiàn)有資源條件下構(gòu)建更適合學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)文、傳承優(yōu)良文化傳統(tǒng)的教學(xué)環(huán)境是本文探究的要點(diǎn)。

一、“基于學(xué)科融合的古詩(shī)文教學(xué)”之學(xué)理支撐

（一）中國(guó)古代教育一直是“文史哲不分家”

中國(guó)傳統(tǒng)思想重視聯(lián)系，很少孤立地去看待事物，中國(guó)學(xué)術(shù)向來(lái)文史哲不分家，主張不同學(xué)科的交融貫通。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)教育史上，以四書(shū)五經(jīng)等儒家經(jīng)典為核心的教材不僅承載著思想教育功能，還承載著史學(xué)教育功能和文學(xué)教育功能。學(xué)科草創(chuàng)期的國(guó)文教科書(shū)更是融合各種生活知識(shí)和處事道理，“清末民初的小學(xué)國(guó)文教科書(shū)如《最新初等國(guó)文教科書(shū)》等就基本上是由說(shuō)明文以及用以介紹各種知識(shí)和便于傳授各種道理的記敘文組成”。

（二）新課標(biāo)明確語(yǔ)文學(xué)科“綜合性”的特點(diǎn)

現(xiàn)代語(yǔ)文獨(dú)立設(shè)科之后突出了學(xué)科工具性的特點(diǎn)，對(duì)于讀寫能力的演練長(zhǎng)期是教學(xué)重點(diǎn)，而對(duì)人文性的關(guān)注則較為不足。《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》提出“語(yǔ)文課程是一門學(xué)習(xí)祖國(guó)語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程”。不僅語(yǔ)文教材的選文涉及各科內(nèi)容，而且語(yǔ)文能力的養(yǎng)成也需要各學(xué)科知識(shí)的支撐。語(yǔ)文核心素養(yǎng)的四個(gè)方面“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”“文化傳承與理解”都或多或少關(guān)涉其他學(xué)科的學(xué)養(yǎng)。新教材“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”“當(dāng)代文化參與”“科學(xué)與論著研習(xí)”“思辨性閱讀與表達(dá)”等學(xué)習(xí)任務(wù)群的設(shè)置更明確提出了學(xué)科融合的要求。

（三）教材中的古詩(shī)文文本關(guān)聯(lián)了諸多學(xué)科

從文本內(nèi)容考量，古詩(shī)文文本內(nèi)容關(guān)聯(lián)了諸多學(xué)科。如《琵琶行》和《李憑箜篌引》關(guān)聯(lián)音樂(lè)學(xué)科，《蜀道難》關(guān)聯(lián)地理學(xué)科，《采薇》《離騷》關(guān)聯(lián)生物學(xué)科，更不用說(shuō)《馬嵬》《念奴嬌·赤壁懷古》等懷古詠史詩(shī)和《燭之武退秦師》等歷史散文不可脫離當(dāng)時(shí)的歷史、地理、政治。

從寫作技巧考量，古詩(shī)文的創(chuàng)作技巧汲取了其他學(xué)科的經(jīng)驗(yàn)。例如文學(xué)作品中大量的技巧來(lái)自繪畫(huà)藝術(shù)，如烘托、渲染、白描、濃墨重彩、勾勒等?！疤圃?shī)、宋詞、元曲、《水滸傳》和《紅樓夢(mèng)》等明清優(yōu)秀小說(shuō)，都在藝術(shù)手法、藝術(shù)精神等方面深受繪畫(huà)影響，都表現(xiàn)出一種繪畫(huà)美”。古詩(shī)文中的音韻、節(jié)奏等要求則與音樂(lè)學(xué)科緊密關(guān)聯(lián)，如《尚書(shū)·舜典》所云：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲?！?/p>

（四）學(xué)科融合是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)復(fù)雜問(wèn)題的回應(yīng)

現(xiàn)代社會(huì)面臨的復(fù)雜問(wèn)題，無(wú)法只靠單個(gè)人或者單個(gè)科目的知識(shí)來(lái)解決?！翱缃纭背蔀槌绷鳎虒W(xué)層面的學(xué)科融合要求也迫在眉睫?！耙揽慷鄬W(xué)科協(xié)作關(guān)系形成的資源稟賦，學(xué)科壁壘和知識(shí)界限被打破”，學(xué)科知識(shí)的利用效率更高。不管是教師對(duì)課堂教學(xué)情境的優(yōu)化，還是學(xué)生在“真實(shí)情境”中提高解決問(wèn)題的能力都需要學(xué)科知識(shí)的關(guān)聯(lián)?；蛘哒f(shuō)關(guān)聯(lián)各學(xué)科的能力，是評(píng)價(jià)學(xué)生內(nèi)化、運(yùn)用學(xué)科知識(shí)的重要指標(biāo)。語(yǔ)言作為思維的工具，在關(guān)聯(lián)能力的培養(yǎng)上有重要的作用。學(xué)科融合有助于激活發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的火花，避免思維模式的單一、僵化。

二、“基于學(xué)科融合的古詩(shī)文教學(xué)”之教學(xué)實(shí)踐

（一）基于人文史觀梳理古代文化常識(shí)，將碎片知識(shí)系統(tǒng)化

古代文化常識(shí)是準(zhǔn)確理解古詩(shī)文的基礎(chǔ)，但在教學(xué)中，對(duì)于古代文化常識(shí)的學(xué)習(xí)和積累往往成碎片化狀態(tài)，一般是在課文學(xué)習(xí)時(shí)教師介紹或?qū)W生自主查閱相關(guān)常識(shí)。在對(duì)單篇課文的學(xué)習(xí)上，這種做法是行之有效且效度極高的。但不足之處是知識(shí)過(guò)于零碎，不利于深入理解掌握和進(jìn)一步遷移運(yùn)用。

2020年“停課不停學(xué)”的網(wǎng)課期間，常規(guī)授課方式被打破，而學(xué)生擁有更多自主學(xué)習(xí)的時(shí)間，筆者借機(jī)指導(dǎo)學(xué)生對(duì)高中古代文化常識(shí)進(jìn)行梳理。教學(xué)設(shè)計(jì)理念基于傳統(tǒng)文化史觀，以《文心雕龍》的“象征”觀為核心理念，以“天、地、人”為軸線，貫穿“星象”“時(shí)序”“山川”“風(fēng)物”“人事”等篇章，基本涵蓋高中課文涉及的古代文化常識(shí)。同時(shí)，時(shí)空坐標(biāo)的確立、歷史源流的追溯也有助于學(xué)生更系統(tǒng)地理解古代文化，構(gòu)建相應(yīng)的思維體系，有助于深入理解古人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，為高中階段的古代文學(xué)文化經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。

（二）融合相關(guān)學(xué)科知識(shí)優(yōu)化教學(xué)情境，將文本認(rèn)知結(jié)構(gòu)化

在漫長(zhǎng)的以四書(shū)五經(jīng)為主要教材的封建社會(huì)里，學(xué)科的劃分并沒(méi)有現(xiàn)代社會(huì)那么精細(xì)，相應(yīng)的，此種教學(xué)環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的讀書(shū)人也以“通五經(jīng)”“貫六藝”為高標(biāo)，體現(xiàn)在作品中就是素材豐富龐雜、思想博大精深、技巧豐富多彩?，F(xiàn)實(shí)的教學(xué)中如果以狹隘的文學(xué)觀去看待必然會(huì)出現(xiàn)理解上的疏漏和偏差。所以跨學(xué)科的知識(shí)儲(chǔ)備成為正解語(yǔ)文教材的必備基礎(chǔ)。

以“芙蓉”這一意象的教學(xué)為例。高中教材中涉及“芙蓉”意象的篇目有《涉江采芙蓉》《荷塘月色》《望海潮》《離騷》《一剪梅》《蘇慕遮》《登柳州城樓寄漳汀封連四州》《長(zhǎng)恨歌》等。出現(xiàn)頻率之高足見(jiàn)其在古代文化中的重要地位。教學(xué)時(shí)如果只抓住事物的外在特點(diǎn)顯然不足以認(rèn)知其豐富的內(nèi)涵，也難以充分把握作者情感意旨?；诖?，本人設(shè)計(jì)了以“芙蓉”為學(xué)習(xí)主題的學(xué)科融合課程，包含以下幾個(gè)環(huán)節(jié)：

第一，融合生物學(xué)科。選擇班級(jí)向陽(yáng)處在合適的季節(jié)種植蓮花，并要求學(xué)生寫作觀察日記，從選盆、擇地、擇時(shí)、選土、育苗等環(huán)節(jié)開(kāi)始觀察荷花的生長(zhǎng)習(xí)性。

第二，融合歷史、美術(shù)、音樂(lè)學(xué)科。運(yùn)用文獻(xiàn)梳理的方法，了解荷花的栽種史，象征意味以及相關(guān)文物中出現(xiàn)的蓮花圖案、器型、紋飾，與蓮花有關(guān)的音樂(lè)等。

第三，融合地理學(xué)科。了解蓮花在世界范圍內(nèi)的分布，繪制相關(guān)地圖，從中發(fā)現(xiàn)地理與人文之間的關(guān)系，探究相互影響的因子。

第四，回歸語(yǔ)文學(xué)科。在前期學(xué)科融合的基礎(chǔ)上深入品析探究，從語(yǔ)言技巧的角度品讀“芙蓉”的諧音意味，從意象解讀的角度理解作品內(nèi)涵，從梳理探究的角度完成對(duì)“芙蓉”意象的整體認(rèn)知，從創(chuàng)造性運(yùn)用的角度賦予荷花新的內(nèi)涵，開(kāi)發(fā)新的適用性場(chǎng)景。

如此四個(gè)環(huán)節(jié)，立足于“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”，融合了“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”“文化傳承與理解”，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文核心素養(yǎng)的提升。古人云“格物致知”，基于學(xué)科融合的課程設(shè)置通過(guò)對(duì)“物”的觀察分析進(jìn)一步體會(huì)“物性”，察知“物理”，再進(jìn)一步關(guān)聯(lián)“人文”，躍升為對(duì)“精神品質(zhì)”的抽象把握，明了“形象”與“抽象”之間的密切關(guān)系，切實(shí)掌握古詩(shī)文中常見(jiàn)的“借物喻人”“寓情于景”等手法，理解古人含蓄蘊(yùn)藉的表達(dá)方式，體認(rèn)世間萬(wàn)物在古人眼里呈現(xiàn)的盎然詩(shī)意，實(shí)現(xiàn)對(duì)文化的理解與傳承。

（三）基于真實(shí)情境合理設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)任務(wù)，將學(xué)習(xí)目的真實(shí)化

王寧先生說(shuō)：“真實(shí)的情境是指向?qū)W生語(yǔ)文生活的真實(shí)需要?！毙抡n標(biāo)對(duì)語(yǔ)文學(xué)科素養(yǎng)進(jìn)行了具體說(shuō)明，它是“學(xué)生在積極的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)中積累與構(gòu)建起來(lái)，并在真實(shí)的語(yǔ)言運(yùn)用情境中表現(xiàn)出來(lái)的語(yǔ)言能力及其品質(zhì);是學(xué)生中語(yǔ)文學(xué)習(xí)中獲得的語(yǔ)言知識(shí)與語(yǔ)言能力，思維方法與思維品質(zhì)，情感、態(tài)度與價(jià)值觀的綜合體現(xiàn)”。只有基于真實(shí)情境合理設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)任務(wù)，學(xué)生的學(xué)習(xí)才會(huì)更有效度。古詩(shī)文教學(xué)尤其如此，如果只以應(yīng)試為目的，只會(huì)導(dǎo)致學(xué)生厭學(xué)，老師厭教。如果能將學(xué)習(xí)目的真實(shí)化，亦即指向?qū)W生的真實(shí)需要，那么效果則截然不同。

例如教授《廉頗藺相如列傳》一課時(shí)，筆者設(shè)計(jì)了創(chuàng)造性運(yùn)用課文素材的一道題目：參考以下兩座雕像（鼓浪嶼鄭成功雕像和西湖秦檜跪像），說(shuō)說(shuō)如果你要為廉頗塑像要采取什么姿勢(shì)哪種材質(zhì)，理由是什么。通過(guò)問(wèn)題引導(dǎo)，加深學(xué)生對(duì)人物形象的認(rèn)識(shí)和把握，同時(shí)在古文學(xué)習(xí)與現(xiàn)實(shí)生活運(yùn)用之間建立聯(lián)系，學(xué)以致用，以用促學(xué)，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)多方面能力。

再如教授《歸去來(lái)兮辭》一課時(shí)，設(shè)計(jì)“請(qǐng)你為陶淵明寫一封辭職信”的學(xué)習(xí)任務(wù)，引導(dǎo)學(xué)生更深切地體會(huì)陶淵明辭官歸隱的心情，把握人物形象，理解人物精神品質(zhì)。教授《氓》時(shí)，指導(dǎo)學(xué)生用課本劇的形式呈現(xiàn)詩(shī)歌人物形象和矛盾沖突，引導(dǎo)學(xué)生在具體的語(yǔ)文活動(dòng)中理解超越時(shí)空的人類共同情感，并體會(huì)不同文體的特點(diǎn)，創(chuàng)造性運(yùn)用課本素材。

類似的活動(dòng)融合了美術(shù)、音樂(lè)等學(xué)科知識(shí)，也需要?dú)v史、地理的學(xué)科知識(shí)及對(duì)相關(guān)風(fēng)物、人文背景的了解，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)設(shè)的情境才更有真實(shí)感，既貼近作品的原質(zhì)也適切學(xué)生語(yǔ)文生活的真實(shí)需要。學(xué)生的“學(xué)”更富有積極性，老師的“教”也更具有針對(duì)性。

三、“基于學(xué)科融合的古詩(shī)文教學(xué)”之教學(xué)反思

相較于常見(jiàn)的以背誦默寫、題海戰(zhàn)術(shù)為主的古詩(shī)文教學(xué)方式，基于學(xué)科融合的古詩(shī)文教學(xué)策略由扁平、單調(diào)轉(zhuǎn)向立體、豐富，由孤立、碎片轉(zhuǎn)向聯(lián)結(jié)、系統(tǒng)，更符合新課標(biāo)精神。但也應(yīng)注意以下幾個(gè)問(wèn)題：

（一）學(xué)科融合的前提是立足“語(yǔ)文本位”

融合課最終是為提高語(yǔ)文核心素養(yǎng)服務(wù)的。這一根本認(rèn)知在融合課的設(shè)計(jì)意圖、課時(shí)安排和教學(xué)內(nèi)容上都要有鮮明的體現(xiàn)。例如前文所舉“芙蓉”為主題的課程。教學(xué)目的是為了認(rèn)知“芙蓉”意象的情感內(nèi)涵、文化意蘊(yùn)，課時(shí)安排上應(yīng)以第四個(gè)環(huán)節(jié)為主，切勿喧賓奪主變成種植課或繪圖課，進(jìn)行相關(guān)文獻(xiàn)梳理時(shí)也應(yīng)圍繞核心目標(biāo)展開(kāi)，不可過(guò)于枝蔓。

（二）情境活動(dòng)應(yīng)圍繞語(yǔ)文基本能力展開(kāi)

真實(shí)情境下的語(yǔ)文活動(dòng)應(yīng)圍繞“聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫”四項(xiàng)基本能力展開(kāi)，尤其是“讀”和“寫”。例如前文所舉“為廉頗塑像”一例，要培養(yǎng)的并不是學(xué)生的繪畫(huà)或雕塑能力，而是學(xué)生理解文本，描述形象和闡述理由的能力。再如《氓》課本劇，要培養(yǎng)的并不是學(xué)生的表演能力，而是通過(guò)劇本寫作和劇情表演激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，提高共情能力和表達(dá)能力。

總之，只有抓住語(yǔ)文的核心素養(yǎng)，明確課程目標(biāo)，才能靈活自如地把學(xué)生學(xué)習(xí)、生活中的素材都變成語(yǔ)文學(xué)習(xí)的素材，跨越學(xué)科界限，拉近時(shí)空距離，搭建古今橋梁，提高古詩(shī)文教學(xué)的效度，更好地實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)科“立德樹(shù)人”的功能。

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作者簡(jiǎn)介：伍美璇，女，1977年生，福建南安人，本科，一級(jí)教師，廈門市第三中學(xué)高中語(yǔ)文教研組組長(zhǎng)。