后現代社會的職業(yè)教育走向

蔣曉明 易希平 張曉琳

摘要： 科技進步和閑暇生活是后現代社會的顯著標志，也是職業(yè)教育的時代背景和深層變革的動力源泉，決定著職業(yè)教育的未來走向?？萍歼M步引發(fā)傳統(tǒng)工作世界的顛覆性變化，直逼職業(yè)教育人才培養(yǎng)模式改革;閑暇社會改變了人們對職業(yè)教育的狹隘認知，要求職業(yè)教育包含更高的目標訴求，亦即聚焦立德樹人根本任務，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人。馬克思主義認為，人的全面發(fā)展就是人的自由和解放，共產主義社會就是勞動擺脫謀生壓力而成為自覺創(chuàng)造和快樂人生源泉的有序“自由人聯合體”。由此，人的自由發(fā)展與完全解放是職業(yè)教育的內在自覺和根本價值取向。后現代社會促使人的全面發(fā)展從教育理想成為現實需求，職業(yè)教育應在馬克思主義人的全面發(fā)展學說和習近平中國特色社會主義思想引領下，培養(yǎng)出有才、有魂、有趣，活出精彩的“完整的人”。

關鍵詞：后現代社會;閑暇社會;科技進步;職業(yè)教育;全人教育;人才培養(yǎng)模式

中圖分類號：G640文獻標識碼：A文章編號：1672-0717（2021）05-0119-09

20世紀80年代，人類社會在歷經狩獵采擷的原始社會、漁牧耕種的農業(yè)社會、工業(yè)制造的現代社會后，在科技革命沖擊下，科學、文化、教育、生產等諸多領域都掀起了洶涌的變革浪潮，進入一個新的歷史階段。為與啟蒙運動造就的“現代性”相區(qū)分，后現代思潮理論家弗朗索瓦·利奧塔稱之為后現代社會。鑒于后現代社會尚處于間質性和過渡性的社會變遷過程中，在不同學科的視野中，其被描繪為高技術社會、后工業(yè)社會、知識社會、消費社會、媒體社會、信息社會、智慧社會、富裕社會和最高度發(fā)達資本主義社會，盡管沒有一個概念圖式能準確描述這個社會現實，但有一點是共同的，即后現代社會是以突飛猛進的科技革命為出發(fā)點，最終走向閑暇社會，其可簡單概括為兩個關鍵詞：科技革命與閑暇社會。現代科技革命創(chuàng)造出豐富的物質產品和富足的自由時間，促使傳統(tǒng)社會的生產方式和生活世界發(fā)生劇變，閑暇越來越成為影響人生幸福的關鍵因素，自由職業(yè)成為時尚選擇，人的自由發(fā)展從教育理想成為現實追求。所有這些，既是職業(yè)教育的時代背景，也是職業(yè)教育變革最為深層的動力源泉，為職業(yè)教育注入領跑時代的智慧和能量，影響著職業(yè)教育的未來走向。

一、現代社會職業(yè)教育目的的演變軌跡

人類自進入文明社會，教育便被視為塑造人的有效工具，同時也提出了教育產品（教育所要造就的人）質量規(guī)格的理想設計，即教育目的。目的具有動力、定向、規(guī)范和支配功能，人的行動具有受目的支配的內在必然性，只有心中有目的，行動才不會被各種條件和現象迷惑，實現人生價值。聯合國教科文組織對教育目的的表述是：“每一項教育行動都是指向某個目的的一個過程的一部分。這些目的是受普遍的和最終的目的所制約的，而這些普遍的和最終的目的基本上又是由社會確定下來的。這是當今世界所遵循的一個模式。某種形勢的客觀現實必然制約著每一個國家根據其特殊背景所制定的當前的教育目的。但這種教育目的，同社會的一般目的一樣，也是那些參加教育活動的個人的意志行為與主觀選擇的結果。為教育規(guī)定某種最終目的，并不是賦予教育這種那種職能，而正是意味著必須把那些烙在教育身上的職能同教育以外的其他目的聯系起來發(fā)揮它的作用?！盵1]教育目的是一切教育活動的出發(fā)點和歸屬，制約并調節(jié)著整個教育過程;同時，因不同社會的政治、經濟、文化、科學、技術發(fā)展對教育結果的期待以及受教育者自身條件的復雜性，“從教育的本質來看，統(tǒng)一的教育目的是不可能產生的”[2]?？梢哉J為，有多少教育價值取向就有多少教育目的?！皼]有這些目標的教育完全不能獲得成功;沒有持久的意義與目的，我們的工作和休閑將土崩瓦解，而那些相應的成功也將是無根基的?！盵3]

距今約250萬年～1萬年的原始社會，是人類社會的童年期，受生產力發(fā)展水平限制，社會分工尚未形成，與社會生活、生產勞動和休閑娛樂融合在一起的，諸如打獵、騎馬、捕魚、制作器具、游泳等很多活動，既包含著生存技能的習得，又融入了運動游戲的成份，對于兒童來說，模仿和學習這些具有游戲成分的活動，就是生存技能的習得、積累和培養(yǎng)。勞動是創(chuàng)造和積累勞動經驗的過程，也是傳授與習得勞動經驗的過程。在勞動過程中，人類通過行為示范、口耳相傳，向新生一代傳授諸如怎樣制造使用工具，怎樣采集、捕獵、種植，怎樣衣食住行，怎樣處理勞動成果，怎樣舉行宗教儀式等生產勞動技術和社會生活經驗，培養(yǎng)他們勇敢、機智、團結、互助等品質;年輕一代通過觀察、模仿，逐漸學會各種生產生活技能，習得各種道德規(guī)范和風俗習慣，最終成為合格的社會成員。這就是人類最初的職業(yè)教育活動，其目的是保存并延續(xù)前人所積累的知識和社會經驗，并通過這些生存本領的習得和生活知識的掌握娛樂著自己的身心進化和發(fā)展。

人類進入階級社會后，教育從生產勞動和社會生活中分離出來，成為具有獨立意識的社會活動，其目的不再等同于生活本身的目的，勞動與閑暇分離，教育為了工作、教化、仕途，異化為一種漠視人的價值的社會性工具，職業(yè)教育的目的更是具有強烈功利性。以中國近代以來的職業(yè)教育為例，100年前，電能照亮歐美，人類邁入激動而瘋狂的電氣時代，而此時，中國尚處于手工作坊和產業(yè)革命的重疊期。面對世界鼎革和巨變的大趨勢，晚清洋務派試圖通過興辦上海機械、天津電報、福州船政等各類實務學堂自救自強，中國職業(yè)教育帶著自身的歷史使命艱難地誕生和發(fā)展，目的是培養(yǎng)挽救清王朝的經世致用人才;1922年，民國政府頒布了深刻影響中國教育進程的“壬戌學制”，職業(yè)教育取代實業(yè)教育正式列入學制系統(tǒng)，目的是培養(yǎng)“科學救國”人才;新中國建立后，新民主主義革命向社會主義革命轉變，短平快地培養(yǎng)國民經濟恢復和建設急需的工程技術人才成為職業(yè)教育的當務之急;改革開放后，國家撥亂反正，提出科學技術是第一生產力，經濟建設大規(guī)模展開，勞動力供不應求，于是，各級各類職業(yè)教育遍地開花，教育的經濟價值取向代替文革期間的政治價值取向，強調培養(yǎng)經濟建設人才?？v觀中國近代各個歷史時期職業(yè)教育的價值觀，其總體思維方法與基本立足點皆是強調教育的外在價值，社會功能是職業(yè)教育目的的主要價值取向。

改革開放初，物資匱乏，人們購物注重廉價、實用和耐用，能滿足基本需求即可，國家發(fā)展經濟的當務之急是盡可能多地創(chuàng)造社會財富，滿足國民需求。隨著中國經濟飛速發(fā)展，物質產品極大豐富，廉價、耐用已無法滿足人們的高品質生活需求，而受人才、技術、工藝、材料等諸多因素制約，我國的制造業(yè)整體上“大而不強”，中低端產品過剩，高端產品供給不足，以致發(fā)生到國外搶購馬桶蓋、手表、箱包、衣服的現象，形成了從“沒有買”到“買不到”的新的供求關系失衡，迫切需要供給側改革。要制造出有創(chuàng)意、技術含金量、人文關懷以及參與感等附加值的產品，離不開制造產品的工匠。2015年“五一”央視新聞《大國工匠》講述了八位不同工作崗位勞動者用靈巧雙手匠心筑夢的故事，催生出一個網紅詞匯——“工匠精神”。工匠精神，給職業(yè)注入了家國情懷，豐富了職業(yè)教育的人文內涵，拓展了人的發(fā)展價值，人的素養(yǎng)習養(yǎng)由此凸顯為職業(yè)教育的熱點問題，職業(yè)教育不再僅是傳授專業(yè)技能，還應傳遞核心價值觀、涵養(yǎng)人文精神和建構高尚人格，“實現職業(yè)技能和職業(yè)精神培養(yǎng)高度融合”[4]，職業(yè)教育目的開始從技能本位向素養(yǎng)本位轉變。

后現代社會，閑暇成為重要的時代標志，人的尊嚴和地位不再取決于職業(yè)，不再簡單地以有產和無產等標準來劃分，而更多地取決于文化標準，富含自身教養(yǎng)和文化品味的閑暇生活成為衡量人的社會資源、社會地位與社會價值的有效指標。在物質產品極大豐富的當今社會，占有物質很難再刺激人的感官，難以讓人獲得長久的滿足，人們更需要的是精神層面的充實感。以前為了謀生，我們需要依托固定公司，在固定時間、固定地點重復固定的勞動，勞動過程的不斷機械化和標準化要求勞動者只需執(zhí)行指令，而不需要思維、感情，成為機器流水線上異化的“役畜”[5]和工具人，人的主體性被消解，也就不可能創(chuàng)造自我價值。在后現代社會，自我意識的覺醒結束了雇傭時代，人走出逼仄的工作空間，不再自我物化，而是為自己而活。隨著個性的不斷釋放，興趣成為謀生的手段，生命質量取代生存質量成為第一追求，人的工作由“被動”走向“主動”，實現了從“謀生”到“創(chuàng)造”升級。一個人選擇什么職業(yè)，不僅要關心待遇的高低，更要關心是否具有挑戰(zhàn)性和成就感，在精神上成為自由人，在享受工作中活得開心，獲得成長，最典型而常見的現象就是跳槽、兼職、副業(yè)等追求自我的工作形式。職業(yè)教育開始意識到要讓學生明白學習、生活、工作的價值所在，追求和擁有人生目的，從專注于工作的投入感和成就感中尋找自由與滿足，在為社會和他人創(chuàng)造價值的同時，實現自己的人生存在價值，獲得個性的自由充分發(fā)展。

二、科技進步呼喚職業(yè)教育人才培養(yǎng)模式的變革

以上對職業(yè)教育目的演變軌跡的考察，映現了職業(yè)教育曾經的育人理想，以及這些理想在多大程度上得到實現，有助于我們剖析職業(yè)教育目的變化的內在邏輯，反思職業(yè)的人本屬性，反思自身對教育目的的定位，實現新時代教育目的的成功轉型。然而，“要在新的全球背景下重新規(guī)劃教育前景，我們不僅需要重新考慮教育的目的，而且還需要重新考慮如何組織學習?！盵6]

（一）科技革命的新浪潮給傳統(tǒng)技能訓練的職教模式帶來巨大沖擊

馬克思主義認為，科學技術“是歷史的有力的杠桿”和“最高意義上的革命力量”[7]。世界工業(yè)革命發(fā)展史業(yè)已屢屢證明科學技術是推動社會前行的火車頭，每一次科技革命都會轉化為直接生產力，引發(fā)社會產業(yè)結構和經濟結構變革，并對教育提出與時俱進的時代要求。科技進步與職業(yè)教育在社會發(fā)展的歷史進程中表現為相互適應與促進的動態(tài)關系，面對現代科技革命浪潮，以培養(yǎng)技術型人才為使命的職業(yè)教育變革必然應時而生。

在人類童年的工業(yè)0.0時代，閑暇、勞動與教育密不可分，人們在日常生活中通過手口相傳獲得勞動技能;原始社會晚期，伴隨三次社會大分工，出現了勞動經驗代際世襲的家庭作坊，其后，隨著生產擴大逐步走向工場制，勞動教育則從初始形態(tài)的父子關系演變?yōu)閹熗疥P系;文藝復興開啟了“人類從來沒有經歷過的最偉大的、進步的”[8]科技革命序幕，18世紀60年代后，以蒸汽機為標志的第一次工業(yè)革命，開創(chuàng)了大機器生產取代手工勞動的工業(yè)1.0機械化時代，個體工場勞動的學徒模式已不能滿足大生產對勞動力的需求，班級授課制開始成為培養(yǎng)具有相當文化程度和工業(yè)生產技能勞動者的職業(yè)訓練組織形式;十九世紀后期，以電力技術為標志的第二次科技革命，將人類帶進工業(yè)2.0電氣化時代，社會發(fā)展需求促使中等職業(yè)教育制度化，以培養(yǎng)專門化、標準化的生產和管理人才;二戰(zhàn)后，人類對物質、能量、時空、信息、生命、地球和宇宙的革命性認知，不但產生了原子能、電子計算機、空間技術、生物工程、材料科學等邊緣學科、新興學科和交叉學科，而且貫通了學科鴻溝，形成整個自然科學的多層面統(tǒng)一體，進而引發(fā)了第三次科技革命，人類進入工業(yè)3.0的自動化時代，學校形態(tài)的職業(yè)教育逐漸轉向與企業(yè)合作的雙元制高等教育，從單一培養(yǎng)“藍領”和“白領”企業(yè)人才歸并為培養(yǎng)灰領企業(yè)人才。從科技進步與人才培養(yǎng)互動的歷史，我們不難發(fā)現，職業(yè)教育總是積極適應科技發(fā)展的需要，不斷進行社會所需要的人才供給側改革，為發(fā)展生產力提供人力資源。

進入21世紀，生產自動化開始向網絡信息化邁進。自2011年德國提出由虛擬數字世界和物理世界交匯而成的“工業(yè)4.0”，美國的“AMP”（再工業(yè)化戰(zhàn)略）、英國的“重振制造業(yè)戰(zhàn)略”、法國的“工業(yè)振興規(guī)劃”、日本的“產業(yè)重振計劃”、韓國的“制造業(yè)創(chuàng)新3.0”以及“中國制造2025”相繼出臺，這些制造業(yè)計劃以及相關的新材料、互聯網、云計算、工業(yè)機器人、智能制造、3D打印等高新科技，統(tǒng)稱為第四次工業(yè)革命。第四次工業(yè)革命絕非簡單的科技進步，而是整個生產方式、產業(yè)生態(tài)和商業(yè)模式的變革，“前工業(yè)社會的‘意圖是‘同自然界的競爭，它的資源來自采掘工業(yè)，它受到報酬遞減律的制約，生產率低下;工業(yè)社會的‘意圖是‘同經過加工的自然界競爭，它以人與機器之間的關系為中心，利用能源來把自然環(huán)境改變成為技術環(huán)境;后工業(yè)社會的‘意圖則是‘人與人之間的競爭，在那種社會里，以信息為基礎的‘智能技術同機械技術并駕齊驅”[9]，呈現出鮮明的人機協作、多任務組合與跨界融合等新特征，提出了復合型、創(chuàng)新型、智能型和生態(tài)型人才規(guī)格的全新勞動力市場需求，對單一性、功利性技能訓練的職教模式帶來極大沖擊，直逼職業(yè)教育供給側結構性改革。

（二）產業(yè)發(fā)展的轉型升級，要求職業(yè)教育適時調整供給側結構

新一輪科技革命，徹底改變了傳統(tǒng)的生產方式和生活方式，重塑了勞動力市場格局，催生出新職業(yè)、新行業(yè)和新服務的需求。為適應社會發(fā)展的市場需求變化，促進就業(yè)，引導創(chuàng)業(yè)，人力資源和社會保障部自2019年先后三次發(fā)布了共計38個新職業(yè)，涵蓋人工智能、物聯網、大數據、云計算、區(qū)塊鏈、機器人、無人駕駛、互聯網營銷、直播銷售、在線學習服務、社群健康、養(yǎng)老等新業(yè)態(tài)領域;連鎖經營管理師、供應鏈管理師、人工智能訓練師、全媒體運營師、無人機裝調檢修工、出生缺陷防控咨詢師、康復輔助技術咨詢師、老年人能力評估師等這些以高新專業(yè)知識、技術和能力為支撐的聞所未聞的職業(yè)，在嶄露為吸納就業(yè)香餑餑的同時，也意味著人工智能和機器人將取代大量低技能型藍領，傳統(tǒng)的簡單勞動職業(yè)將謝幕歷史舞臺，從而為職業(yè)教育供給側機制調整指明了方向。未來學家托夫勒認為，一個人自他出生后的50年期間內，知識量將增加32倍，而知識和技能都有一個半衰期，在現今這個高科技時代，知識和技能的半衰期已從18世紀的90年、20世紀的30年縮短為5年。面對瞬息萬變的世界，2011年入學的美國小學生，他們中有65%從學校畢業(yè)后，將從事目前并不存在的職業(yè)[10]。如果職業(yè)教育的專業(yè)設置和人才培養(yǎng)的知識結構不能順應時代的發(fā)展變化，高技能人才培養(yǎng)的品質與時效落后于產業(yè)變革的步伐，仍以傳統(tǒng)的教育內容和方式去應對學生畢業(yè)后的經濟情勢，也許學生畢業(yè)即意味著失業(yè)。這就需要職業(yè)教育與時俱進，前瞻性地創(chuàng)新和設置學科專業(yè)，揚棄和升級傳統(tǒng)課程，為未來職業(yè)人的專業(yè)能力和學習能力提供廣闊的進取空間和生長點，進而培養(yǎng)新興產業(yè)的高端專業(yè)技術人才。

（三）定制化生產方式引發(fā)傳統(tǒng)工作世界變革，呼喚造就高素質綜合人才

4G改變生活，5G改變社會。工業(yè)社會，如果你想買一雙皮鞋，只能接受工廠的批量化產品，消費者是沒有話語權的。而在萬物互聯的5G時代，你完全可以根據自己的腳型和喜好，決定樣式、材料和尺寸，通過電腦設計、三D打印度腳定制，你的鞋是唯一的，消費者享受的是個性化服務，服務將取代產品成為企業(yè)成功的標桿。而做好服務的關鍵在于轉變經營觀念和模式，以用戶潛在需求和實際體驗為起點，以滿足用戶需求的個性化產品為中心，差異化設計產品和提供服務。這就需要通過調整企業(yè)內部組織和流程，通過5G物聯網的橫向集成技術實現人類智慧與機器智能的人機協同，適時掌控產品設計、制造、銷售和維護方式等整個價值鏈的每一個環(huán)節(jié)，提供實時產品和服務，促使專業(yè)化制造向綜合化經營發(fā)展。由此，基于供應鏈驅動經濟將向基于用戶需求驅動經濟轉變，單一產品服務提供商將向綜合產品服務提供商轉型。企業(yè)從提供產品到提供服務，服務成為企業(yè)行為的本質，服務質量決定于用戶的體驗，傳統(tǒng)的經營理念和行業(yè)分工被打破，整個工作世界在第四次工業(yè)革命引發(fā)的社會轉型中重新洗牌。然而，面對個性化世界的發(fā)展需求，我們專一的職業(yè)人才培養(yǎng)模式遠沒有適應勞動者的生產技能由單一變?yōu)槎鄻?、操作為主變?yōu)樾闹菫橹饕约皠趧臃绞接瑟毩⑼瓿勺優(yōu)樾〗M合作、生產領域為主變?yōu)樯a服務業(yè)為主的個性化定制生產方式要求。為此，職業(yè)教育必須順應科技進步趨勢，培養(yǎng)能夠全程掌控和協調產品研發(fā)、設計、制造、營銷、服務的所有關鍵環(huán)節(jié)，實現全流程的生態(tài)創(chuàng)新，不斷拓展和延長產業(yè)鏈，適應社會生產力跨越式發(fā)展的高素質、綜合性人才。

三、后現代社會職業(yè)教育人才培養(yǎng)的基點

閑暇時間增多是社會文明進步的一條普遍規(guī)律。現代科技革命將人類從繁重的體力勞動中解放出來，促使傳統(tǒng)生活方式發(fā)生根本變革，其重要標志是人們物質需求的相對滿足和閑暇時間的增多，閑暇成為人類生活的重要構成，勞動和閑暇重新融合，教育回歸人性。

（一）閑暇社會改變了人們對職業(yè)教育的狹隘認知

進入21世紀后，人類社會從信息時代進入數據時代，再進入人工智能時代，迅猛發(fā)展的現代科技改變了工作的性質，模糊了工作與閑暇的界限，將人類帶入一個具有嶄新倫理和娛樂道德觀的閑暇時代。美國社會學家奧古斯德認為，“閑暇是最重要的社會制度”[11]（P43）。這個社會的顯著特征不僅表象地顯示為勞動時間與閑暇時間總量的消長變化，更內在地凸顯出人們對閑暇和工作的基本價值觀、倫理觀和態(tài)度的深刻變化，閑暇成為“一種新的、個人是自己的主人并使自己感到愉快的社會需要……從企業(yè)的要求來說，這種社會需要過去經常被認為是無所事事，虛度時光，而現在卻被說成是人的尊嚴所在;從家庭的要求來說，這種社會需要過去經常被稱作為是自私的表現，而現在卻被認為是尊重他本人及其家庭成員的人格的表現。這種需要的一部分過去經常被宗教組織認為是邪惡的，而現在卻被認為是生活的藝術?！盵11]（P43）閑暇對人和社會的價值意義受到重視，閑暇本身就是目的，而不是從屬于工作，生活樂趣將取代以工作為中心的傳統(tǒng)倫理，進而對人的日常生活世界諸多方面（如家庭、經濟、工作、交往、教育和人的發(fā)展）產生極大的影響。

古希臘人把閑暇與教育、幸福等聯系起來，認為“閑暇是全部人生的唯一本原”[12]，是一切事物圍繞旋轉的樞紐[13]，人“惟獨在閑暇時才有快樂和幸?？裳?，恰當地利用閑暇是一生做自由人的基礎。”[14]因此，城邦應開展既不立足于實用、也不立足于必需的閑暇課程，培養(yǎng)具備哲學家、政治家、演說家、詩人、音樂家素質，可以充當士兵、演員、運動員的全面發(fā)展人才。約瑟夫·皮珀說，也許今天我們對古希臘人的高遠見解感到深邃驚嘆，其實，當時“閑暇的觀念基本上并不是什么特別了不起的觀念，這不過是一種明白淺顯的道理而已。古代希臘人很可能無法理解我們‘為工作而工作的人生格言，這是否也說明了我們今天根本就已經失去了了解閑暇原始意思的管道？ ”[13]（P7-8）這種對閑暇教育本質的不理解，反映在職業(yè)教育中，就是視職業(yè)教育為沒有溫度的專業(yè)技能訓練，目的是為了工作，方便就業(yè)，解決吃飯問題，完全無視人自身的價值、興趣和追求。在后現代社會，游戲和工作相互滲透，變得越來越相像，“工作之中越來越充滿了以前只有在工作之后才有的那些行為，而游戲也漸漸由那些以前只被用于工作的成就標準所判定或衡量……在游戲和工作中，人們都會問道：我是不是正在做我應該做的事情？”[3]（P203）清楚地劃分勞動和其他活動的界線不再存在。因此，打破對職業(yè)教育人才培養(yǎng)的狹隘認知，建構“閑暇社會”的生活意義，實現人的自由和解放，以欣然之態(tài)做心愛之事，不僅是生存哲學面臨的新課題，也是教育哲學尤其是職業(yè)教育必須面對的時代性問題。

（二）人的自由發(fā)展是職業(yè)教育的內在自覺

人本自由，自由是人的生命力之所在，標志著人的尊嚴與存在意義，黑格爾稱之為“心靈的最高定性”[15]。托馬斯·古德爾認為，“在我們的語言中，幾乎沒有比‘自由更具有正面的價值?！盵3]（P8）閑暇的本質是自由，作為人的全面發(fā)展時空，閑暇“給每一個人提供全面發(fā)展和表現自己全部的即體力和腦力的能力的機會”[8]（P333）。1560年，瑞士鐘表匠布克游覽金字塔后，以自己的鐘表制作體會，石破天驚地斷定：惟有在身心和諧的自由環(huán)境中，人的能力才能得到最佳發(fā)揮，如此巨大的工程，精細到巨石間連小刀片都插不進去，建造者只能是懷有虔誠之心的歡快自由人，絕不會是一群思想對抗、行為懈怠的奴隸。金字塔必須由自由人建造，這個道理同樣適用于教育。教育的發(fā)生也離不開自由，被束縛、控制、壓制、監(jiān)管裹挾的教育難以培養(yǎng)心靈豐富、人生幸福、滿目光明的人?，F代社會“教育的基本作用，似乎比任何時候都更在于保證人人享有他們?yōu)槌浞职l(fā)揮自己才能和盡可能牢牢掌握自己的命運而需要的思想、判斷、感情和想象方面的自由?！盵16]只有當人能夠自由、自主地主宰自己人生，設計自己的人生藍圖時，教育才具有人性的良知意義。因此，職業(yè)教育在重視其社會功能的同時，還應強化人的發(fā)展功能，打破那種囿于職業(yè)本位、就職業(yè)教育論職業(yè)教育的陳陋思維，從教育與社會、生活、科學的全方位視野審視我們的教育，開展以人的自由發(fā)展為旨歸的閑暇教育，并與職業(yè)教育協同成為人的發(fā)展的雙翼，“使每個人都有充分的閑暇時間從歷史上遺留下來的文化——科學、藝術、交際方式等等——中間承受一切真正有價值的東西”[17]，提升人的職業(yè)素養(yǎng)和可持續(xù)發(fā)展能力，陶鑄整全人格。

（三）人的完全解放是職業(yè)教育的現實追求

人類生活空間歷經原始社會“人與自然”、農業(yè)社會“人與土地”、工業(yè)社會“人與工作”以及現代社會“人與閑暇”的次第變遷歷程表明，一部社會發(fā)展史，也是人類不斷從必然王國中解放出來，走向自由王國的歷史。人的解放，實質上就是摒棄一切導致人異化的環(huán)境、分工、關系和力量，回歸人的本質規(guī)定性，實現人的自由發(fā)展，因而人的解放過程亦即“成為人”的過程。在當今的國際閑暇文化背景中，勞動與閑暇趨向統(tǒng)一，謀生的勞動外在目的開始讓位于人的全面自由發(fā)展的內在目的，興趣成為謀生的手段，自由職業(yè)成為時尚，“沒有特定的活動范圍，每個人都可以在任何部門內發(fā)展”[18]的外部環(huán)境，為人的解放提供了可能性。1993年，英國33歲三維動畫博士格伐陶醉于中國文化，來中國學習和教授京劇，職業(yè)從一個高收入的3D動畫師到清貧的上海戲劇學院教師[19]，他用近30年人生之路，詮釋了當今社會閑暇勞動化或勞動閑暇化的職業(yè)選擇趨勢，表明人的解放已成為個體生命價值和社會文明程度的重要標尺。教育的本質是解放，然而，由于中國的職業(yè)教育移植于資本主義，生存于計劃經濟，“在經濟、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡”[20]，并阻礙著人的完全解放和自由發(fā)展。人的解放有多重含義，就教育影響人的身心發(fā)展而言，是指人的被限制、被束縛的體力和智力的解放，即陶行知先生所說——解放學生的腦、手、眼、嘴、空間和時間，還給學生自由。在后現代社會，職業(yè)教育理應將人從舊的生產方式和傳統(tǒng)觀念下解放出來，讓學生在生物個體的“人的解放”的基礎上，培養(yǎng)生活力和創(chuàng)造力，自主地選擇個性化和多元化的理想之路，進而實現社會個體的“人的發(fā)展”。

四、全人教育理念引領下的未來職業(yè)教育人才培養(yǎng)目標

人的全面發(fā)展并非一個創(chuàng)新的概念，而是始自古希臘文明的教育理想。馬克思主義認為，人的全面發(fā)展是指人的自由、自主、充分、和諧發(fā)展。然而，我們在討論人的全面發(fā)展時，通常多局限于普通教育領域，而忽視職業(yè)教育領域，因而導致職業(yè)教育重專業(yè)知識學習和實用技能訓練，其價值只是保證就業(yè)和維持生存，人成為勞動的奴隸，培養(yǎng)的學生缺少終身發(fā)展的能力，成為單向度發(fā)展的人。21世紀的社會期待告訴我們：教育與人的生活息息相關，這項最具生命智慧的活動，應當使青少年對生活和生命持有一個完整的理解——成為全人?！叭绻f在物資稀缺的社會中教育的目的——且不論此目的正確與否——是教人們辛勤勞作，那么在富足的社會中教育的目的就是人的全面發(fā)展?！盵21]（P124）就職業(yè)教育而言，應當在全人教育理念引領下，著眼于人的全面發(fā)展的要求，確立未來職業(yè)教育人才培養(yǎng)目標，塑造“有才的職業(yè)人”“有魂的社會人”“有趣的自由人”。

（一）學會知能，有才，成為職業(yè)人

當今，職業(yè)教育普遍重視工匠精神的培養(yǎng)，大國工匠是職業(yè)教育人才培養(yǎng)的最高境界。一個從業(yè)者最引以為傲的一定是融會知識與能力的精湛技藝，為此才能真正詮釋一個職業(yè)人最純粹的工匠精神。后工業(yè)化時代，人類社會歷經農業(yè)時代的體格型社會、工業(yè)時代的技工型社會，開始邁入知識型社會。知識經濟是人類知識，特別是科學技術方面知識的歷史產物，其有別于物質、資本在生產中起主導作用的農業(yè)和工業(yè)經濟，而是“以知識為基礎、以腦力勞動為主體的經濟”。盡管經濟增長取決于能源、原材料和勞動力等物質基礎的社會也離不開知識，但知識經濟的“知識”內涵是一個已發(fā)生變化的拓展概念，即呈現為“知道是什么的事實知識”“知道為什么的原理知識”“知道怎么做的技能知識”和“知道是誰的人際知識”等多維知識域。

教育是知識經濟的主要部門，肩負著提供人力資源的重任。傳統(tǒng)職業(yè)教育主要采取一種學習與擴充職業(yè)人員知識與技能的傳導式學習方式，即所謂的“知能傳授”“能力培養(yǎng)”模式，單一地培養(yǎng)職業(yè)工作者的專業(yè)知識與技能，圍繞供給方的知能、意志和審美制造消費產品。而當今社會消費已經從賣方市場轉向買方市場，消費者對產品體驗的認可，不僅僅來自物理層面，還有心理層面和情感層面因素。相對于物理功能層面，心理和情感需求難以捕捉和量化，而用戶的追求往往更強烈，這種超越產品實用功能的精神和審美體驗，是企業(yè)從提供產品轉向提供服務的深層動因，最能體現服務的價值。因此，現代職業(yè)人僅有傳統(tǒng)技能是遠不能適應社會發(fā)展需要的，技術、技能型人才只能滿足用戶對產品物理功能的需求，而要溝通用戶的心理和情感需求，除了需要掌握必需的專業(yè)知識，習得嫻熟的操作技能，還需要掌握廣博的人文知識，培養(yǎng)卓越的創(chuàng)新能力，這就對職業(yè)教育提出了培養(yǎng)KAQ（knowledge，知識;ability，能力;quality，素質）復合型人力資源的要求，即培養(yǎng)學生具有扎實寬廣的基礎知識、與時俱進的專業(yè)知識和復合交叉的新興知識，占有、處理、運用、擴展、尋找、創(chuàng)新知識的能力，習養(yǎng)科學的思維方式和行為習慣，在知識傳播、能力培養(yǎng)和素質提高上實現根本轉變，實現知識、技能、能力的協調發(fā)展，成為手腦并重、兼?zhèn)淇茖W和人文精神的職業(yè)人，是個體立足職業(yè)生涯的基本素養(yǎng)。

（二）學會做人，有魂，成為社會人

職業(yè)教育的對象是人，培養(yǎng)人是首要且根本的任務。然而，如何評判人與人的發(fā)展，在傳統(tǒng)社會與后工業(yè)社會卻存在截然不同的認知。托馬斯·古德爾對秉承希臘傳統(tǒng)的座右銘“讓每一個人都得到充分的發(fā)展”發(fā)問，“‘充分發(fā)展意味著什么？是意味著體驗所有你能體驗的事情嗎？是意味著在自由時間內的各種活動中變得更有技能和博學嗎？也許，它所意味的是在你的生活中達到最高的倫理和道德狀態(tài)?！盵3]（P281）顯然，在他的認知中，人的道德倫理養(yǎng)成要優(yōu)先且高于“技能”“博學”。然而，“今天，許多人受到的訓練和獲得的收入使他們看上去是成功者，但是，由于他們片面發(fā)展，因而在明眼人看來他們是失敗者。在工商業(yè)界供職的人員中，因為人際關系問題遭到解雇的人數要遠遠多于由于不勝任工作而被炒魷魚的人數?！盵22]這一事實提醒我們，學校應當將學生從傳統(tǒng)觀念中解放出來，教學生學會做人。

習近平總書記指出：“人無德不立，育人的根本在于立德?！盵23]職業(yè)教育的立身之本在于立德樹人，即以愛黨、愛國、愛社會主義、愛人民、愛集體為主線，圍繞理想信念、政治認同、家國情懷、道德修養(yǎng)、法治意識、文化素養(yǎng)，引導學生處理好與自然、他人、社會和自我的關系，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，踐行社會主義核心價值觀，遵守和履行社會主義道德準則和行為規(guī)范，增強社會責任感，在促進個人價值實現，推動社會發(fā)展進步的過程中，引導道德取向，激揚道德理性，強化道德追求，構建積極、向上、和諧的閑暇生活，“自覺、自我完善和增進全體人的福祉”[3]（P281），“從最高的社會價值方面……把一個有教養(yǎng)的人描述成一位能對道德做出明確的選擇的人”[3]（P175），成為有“大愛大德大情懷的人”[23]，是個體融入社會的先決條件。

（三）學會生活，有趣，成為自由人

職業(yè)教育是培養(yǎng)人的活動，但職業(yè)教育培養(yǎng)的人不是只會工作的機器人，也不是僅有理想信念的苦行僧，而是有血有肉、有情有義的人，有溫度、會生活、懂情趣的人。生活充滿七彩陽光，人生的價值需要掌握勞動技能，需要立德做人，也需要懂得柴米油鹽醬醋茶，談論琴棋書畫詩酒花，這樣的靈魂才是真實、飽滿的，也才是有趣的。人活得有趣，非必腹載五車，富埒王侯，但必須熱愛生活，幽默樂觀，對世界充滿敏感與好奇?；畹糜腥ぃ傋约海侨俗詈椭C、最完美的狀態(tài)，也是人生的至高境界。流行語“好看的皮囊千篇一律，有趣的靈魂萬里挑一”，正說明了“有趣”的價值與稀缺。21世紀以來，生活的富足和醫(yī)學的進步使人類的壽命大為延長，“但是，統(tǒng)計學意義上的壽命延長與人們的社會存在的延長之間有巨大的差距。在延長人的壽命方面我們已經取得巨大的成就，但在如何使人們多出來的那部分時間更有創(chuàng)造力，更有價值的問題上，我們卻沒能做得那么好?！盵21]（P19）生命中的美好、詩意和幸福都淹沒在工作和職業(yè)的忙碌中。現代職業(yè)教育應當提供足夠營養(yǎng)的土壤培育有趣的靈魂，讓學生擁有更多的選擇權和主動權，盡顯幽默和智慧，優(yōu)雅地享受情趣生活。

有趣并非天生，人活得是否有趣取決于自身。有趣的靈魂一定是自由獨立，保持初心，不受外界束縛，隨心所欲地專注于放松身心的興趣愛好，在自我充實中陶冶性情，收獲內心深處由衷的滿足，活成自己喜歡的樣子，進而內化為談吐、性格、態(tài)度和價值觀;有趣的靈魂是對生活的不妥協，哪怕是時世艱難，容顏被歲月侵蝕，一顆風光霽月的心依然能在年華里發(fā)光，玉汝于成;有趣的靈魂能夠有效管理自己的學習、工作和生活，認識和發(fā)現自我價值，發(fā)掘自身潛能，積極應對復雜多變的環(huán)境，成為有明確人生方向、有生活品位的自由人，是個體幸福人生的根本屬性。

《國家職業(yè)教育改革實施方案》明確要求“大幅提升新時代職業(yè)教育現代化水平”。有才、有魂、有趣是“新時代職業(yè)教育現代化水平”的具像，既相對獨立，又相互關聯，次第推進，協同塑造出一個“知識淵博、有負責心、能探尋真理并坦然面對真理的人，而且是能理解自己與人類的命運緊密相連，能使人變得更強”的“有生存能力”的“自由的人”“完整的人”和“活出精彩的人”[21]（P30）。

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Future Directions of Vocational Education in the Postmodern Society： Holistic Education for Free Development and Complete Liberation of People

JIANG Xiao-ming? ?YI Xi-ping? ?ZHANG Xiao-lin

Abstract： Scientific and technological progress and leisure life are not only the remarkable symbols of postmodern society， but also the background of vocational education and the power source of deep reform， which determine the future trend of vocational education. Scientific and technological progress has triggered subversive changes in the traditional working world， which is directly pressing on the reform of talent training mode of vocational education. Leisure society has changed people's narrow cognition of vocational education. Vocational education in leisure society should include higher goal demands， that is， focus on the fundamental task of building morality and cultivating people， and cultivate socialist builders and successors with all-round development of morality， intelligence， physique， beauty and labor. Marxism holds the belief that individuals all-round development is their freedom and liberation， and Communist society is arranged by community of free people in which labor gets rid of the pressure of making a living and becomes the source of conscious creation and happy life. Therefore， people's free development and complete liberation are the internal consciousness and fundamental value orientation of vocational education. Postmodern society has promoted the all-round development of human beings from the educational ideal to the realistic demand. Vocational education should be guided by the Marxist theory of all-round development， and by XI Jin-ping's socialism thoughts with Chinese characteristic to train people with talent， soul， motivation， and better life.

Key words： postmodern society; leisure society; scientific and technological progress; vocational education; holistic education; talent cultivation

（責任編輯? 李震聲）