建章立制，立德樹(shù)人：岳麓書(shū)院學(xué)規(guī)章程及其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

鄧洪波

書(shū)院一般都會(huì)制定學(xué)規(guī)、章程，規(guī)范教學(xué)，導(dǎo)引師生。學(xué)規(guī)的內(nèi)容，因時(shí)因地因院而各不相同，包羅甚廣，約略而言，則有三端。一是確立辦學(xué)、講會(huì)之宗旨，宣示書(shū)院教育的方針，為諸生樹(shù)立鵠的，為同仁確立目標(biāo)，意期立志高遠(yuǎn)，養(yǎng)成正確的人生理想。二是規(guī)定進(jìn)德立品、修身養(yǎng)性的程序和方法，為學(xué)者提供更多的至善達(dá)德的幫助。三是指示讀書(shū)、治學(xué)的門(mén)徑和方法，是書(shū)院教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論結(jié)晶。章程不同于學(xué)規(guī)的遠(yuǎn)大追求，強(qiáng)調(diào)細(xì)密的做法和可操作性，內(nèi)容多是山長(zhǎng)的擇聘、待遇、責(zé)任;生徒的甄別、錄取、分級(jí)、考課，以及考課的日期、內(nèi)容、獎(jiǎng)罰;教材的選擇，教學(xué)組織，課程設(shè)計(jì)，課時(shí)安排;講會(huì)的組織、程序、儀式、日期，以及會(huì)講的內(nèi)容;經(jīng)費(fèi)的籌措、管理與開(kāi)支;圖書(shū)的征集、整理、編目、借閱;員工的配備、責(zé)任、工食;書(shū)板的校刊、刷印等等，皆是具體而硬性的規(guī)定，意在從各個(gè)側(cè)面去維系書(shū)院的正常運(yùn)作。把握書(shū)院的學(xué)規(guī)、章程，即可把握書(shū)院的精神，把握書(shū)院教育制度的本質(zhì)。

清代以前，岳麓書(shū)院見(jiàn)于文字的規(guī)章很少。宋代，張栻的《岳麓書(shū)院記》主要強(qiáng)調(diào)其成就人才、傳道以濟(jì)斯民的教育方針。第一個(gè)正式學(xué)規(guī)是《朱子教條》，即朱熹的《白鹿洞書(shū)院揭示》。明代，除將《朱子教條》改名《晦庵先生教條》，尊為“文公學(xué)范”之外，尚有規(guī)范士人視聽(tīng)言動(dòng)的“程子四箴”及世宗的《敬一箴》。這些大多側(cè)重思想修養(yǎng)，很少具體條款規(guī)定，反映了書(shū)院注重“無(wú)形規(guī)范”的特點(diǎn)。到清代，特別是康乾之世，岳麓書(shū)院地位再次被抬到全國(guó)首列之后，其規(guī)章不斷增加，對(duì)修身養(yǎng)性、為德治學(xué)，以致日常生活行動(dòng)之種種規(guī)定，日臻嚴(yán)密具體。據(jù)統(tǒng)計(jì)，清代岳麓有學(xué)規(guī)、學(xué)約、學(xué)箴、戒條、條約、規(guī)條、章程、佃約、示、諭、課程等二十余種，近二百條，數(shù)量之多，是岳麓書(shū)院歷史上從來(lái)沒(méi)有過(guò)的，在全國(guó)也屬罕見(jiàn)[6]（P397）。其建章立制的規(guī)范性管理于此可見(jiàn)一斑。

岳麓書(shū)院的學(xué)規(guī)與章程，大致可以分成進(jìn)德、修業(yè)、考課幾大類型，而論其規(guī)章建設(shè)，有以下幾個(gè)特點(diǎn)值得我們注意。

第一，立德樹(shù)人是教育的根本，進(jìn)德成人必先于修業(yè)成才。岳麓書(shū)院歷來(lái)強(qiáng)調(diào)，修業(yè)必先進(jìn)德，成才必先成人。王文清《岳麓書(shū)院學(xué)規(guī)》十八條[5]（P1041-1042），前十條講忠、孝、莊、儉、和、悌、義等道德規(guī)范，意在進(jìn)德成人。楊錫紱《岳麓書(shū)院學(xué)規(guī)》四條[5]（P1039-1041），分立志、求仁、變化氣質(zhì)、正文體，前三條皆是進(jìn)德之規(guī)。曠敏本擬有《六有箴》：言有教、動(dòng)有法、晝有為、宵有得、息有養(yǎng)、瞬有存，從晝夜、瞬息、言行各方面規(guī)矩諸生[5]（P1043-1044）。歐陽(yáng)正煥則大書(shū)“整齊嚴(yán)肅”四字作為岳麓院訓(xùn)，并作《書(shū)整齊嚴(yán)肅四字因示諸生》詩(shī)，以“涵養(yǎng)在主敬”“制外以養(yǎng)中，主靜以定性”“力行我為政”等訓(xùn)示學(xué)子[5]（P1044）。長(zhǎng)沙府知府李拔也發(fā)表《岳麓書(shū)院辨志說(shuō)》，并為院中存誠(chéng)、主敬、居仁、由義、崇德、廣業(yè)六齋各作銘訓(xùn)戒諸生[5]（P1049-1050）。凡此種種，表明書(shū)院學(xué)以倫常為本、學(xué)以器識(shí)為本、學(xué)以修省為本，即“教學(xué)者以堅(jiān)定德性”成為常態(tài)。正因?yàn)槿绱?，才有岳麓?shū)院在國(guó)家發(fā)展的重要關(guān)頭建功立業(yè)，人才輩出，揮寫(xiě)“惟楚有材，于斯為盛”的空前盛況。

第二，繼承發(fā)揚(yáng)朱張理學(xué)傳統(tǒng)，高揚(yáng)學(xué)術(shù)大旗?？滴跷迨辏?717），山長(zhǎng)李文炤參考《白鹿洞書(shū)院揭示》，制訂《岳麓書(shū)院學(xué)規(guī)》八條[7]（P66），尊濂洛關(guān)閩之緒，而一以朱子為宗，進(jìn)德“注重于立身、敦品、養(yǎng)性，治業(yè)則注重于博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、力行”，主講悉以修己治人為訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)《四書(shū)》，由《四書(shū)集注》到《四書(shū)或問(wèn)》，再到《朱子語(yǔ)類》，多所講究，其他則《太極》《通書(shū)》《西銘》《正蒙》皆理學(xué)名著，凡“學(xué)問(wèn)思辨，必以力行為歸也”，具有濃厚的理學(xué)特色。乾隆十年（1745），楊錫紱首任湖南巡撫，“下車旬日，即詣書(shū)院展謁朱子、張南軒先生祠”，制訂《岳麓書(shū)院學(xué)規(guī)》四條，由立志、求仁到變化氣質(zhì)，規(guī)范諸生，遵循的仍是正宗理學(xué)的路數(shù)，其精神實(shí)與乾隆皇帝所賜之“道南正脈”匾相契合。他認(rèn)為“書(shū)院之設(shè)，所以講明正學(xué)，造就人材，處則望重鄉(xiāng)邦，出則澤施天下，非僅為工文藻、取科名、揚(yáng)聲譽(yù)已也”，這與張栻提出的教育方針如出一轍，而其求仁之旨也與張栻所提倡的完全相同。歐陽(yáng)厚均主院二十七年，刊立朱子“忠孝廉節(jié)”碑，用“有體有用之學(xué)”訓(xùn)士，這些都反映出朱張傳統(tǒng)在岳麓書(shū)院的延續(xù)。

第三，注重經(jīng)史，強(qiáng)調(diào)考時(shí)勢(shì)，通世務(wù)。經(jīng)史乃為學(xué)根底，歷代都十分重視。李文炤稱“圣門(mén)立教，務(wù)在身通六籍”，而“學(xué)者欲通世務(wù)，必需看史”。王文清首任山長(zhǎng)制定《岳麓書(shū)院學(xué)規(guī)》，規(guī)定“日講經(jīng)書(shū)三起，日看《綱目》數(shù)頁(yè)”，將經(jīng)史定為每日必修課程，并且專門(mén)制定《讀經(jīng)六法》《讀史六法》[5]（P1042）用以具體指導(dǎo)經(jīng)史學(xué)習(xí)。而其《岳麓書(shū)院學(xué)箴九首》[5]（P1048-1049），更有“日月不滅，萬(wàn)古六經(jīng)。囊括萬(wàn)有，韜孕經(jīng)綸。史書(shū)廿二，綱目星陳。如何不學(xué)，長(zhǎng)夜迷津”之說(shuō)，將經(jīng)史比作萬(wàn)古日月、長(zhǎng)夜明燈。他的《讀書(shū)法九則》[5]（P1119），也有“讀書(shū)最要窮經(jīng)、讀書(shū)要看史鑒”兩條。陳宏謀《申明書(shū)院條規(guī)以勵(lì)實(shí)學(xué)示》[5]（P1044-1048）“限定功課”，要求“每日每月皆不離經(jīng)史工夫”。而經(jīng)史基礎(chǔ)之外，“禮樂(lè)兵農(nóng)，經(jīng)天緯地，錯(cuò)節(jié)盤(pán)根，用無(wú)不利”，還要廣采博覽，以求多聞廣識(shí)，必如此，方能“考時(shí)勢(shì)”“通世務(wù)”“通曉時(shí)務(wù)物理”，真正做到“經(jīng)世致用”。

第四，質(zhì)證、辨難以求至是，追求學(xué)術(shù)真理。李文炤學(xué)規(guī)規(guī)定，每日講經(jīng)書(shū)要“端坐辨難”“反覆推詳”，“共相質(zhì)證，不可蓄疑于胸中”;每月作文，學(xué)生可以“攜原卷相商，以求至是”;平時(shí)讀書(shū)，“諸君倘有疑處，即與之以相商焉”、“有相質(zhì)證者，不敢隱焉”，可謂將質(zhì)疑辨難、訓(xùn)練學(xué)生批判性思維能力貫穿到了教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)。陳宏謀條規(guī)規(guī)定“上堂講書(shū)，不拘四書(shū)、五經(jīng)、諸史，諸生有獨(dú)得心解者，錄出送掌教就正;有疑者，不時(shí)登堂質(zhì)問(wèn)”。王文清學(xué)規(guī)直言“疑誤定要力爭(zhēng)”，而僅“正義、通義、余義、疑義、異議、辨義”十二字的《讀經(jīng)六法》和“記事實(shí)、玩書(shū)法、原治亂、考時(shí)勢(shì)、論心術(shù)、取議論”十八字的《讀史六法》更是這種訓(xùn)練的高度濃縮與總結(jié)。它所體現(xiàn)的敢于懷疑經(jīng)典，不迷信權(quán)威，追求學(xué)術(shù)自由的精神，在當(dāng)年極為先進(jìn)，即使在今天，無(wú)論在中國(guó)還是在西方也不落后。

第五，以考課促進(jìn)教學(xué)。教學(xué)少不了考試、考核，但方式方法容有差異。李文炤規(guī)定每月三會(huì)，各作書(shū)二篇、經(jīng)一篇，有余力者作性理論、小學(xué)論一篇，批改“止憑臆見(jiàn)丹黃，倘或未當(dāng)，即攜原卷相商，以求至是，更不等第其高下”。不給名次，而又師生相商以求至是，意在防止學(xué)生“月使之爭(zhēng)”，而傷及“教養(yǎng)之道”。與李文炤不同，陳宏謀則排名次并加獎(jiǎng)懲，其條規(guī)規(guī)定，“諸生各立功課簿一本”，每日按清晨、午間、燈下三段，“據(jù)實(shí)登填”經(jīng)史、古文、詩(shī)、臨帖等功課，“聽(tīng)掌教不時(shí)抽閱叩問(wèn)”，“有捏填者，自欺欺人，甘心暴棄，以犯規(guī)扶出”。每月課文兩次，“每課四書(shū)文一篇，或經(jīng)文、或策、或論一篇，詩(shī)一首。策則古事、時(shí)務(wù)，論則論列史事古人，或《小學(xué)》《性理》《孝經(jīng)》……間于四書(shū)文一首之外，出經(jīng)解一首，或長(zhǎng)章幾節(jié)，或經(jīng)中疑義，每首約三百字以上”。每次考試，“不完卷者不閱，雷同者不錄，兩次不完卷者扶出”?？纪曛?，按名次“出榜給賞”，獎(jiǎng)銀最高可達(dá)八錢(qián)，接近每月一兩的膏火數(shù)額。每次課卷發(fā)下，則“令諸生轉(zhuǎn)相閱看……名次列后者，閱前列之佳卷批點(diǎn)，即以廣自己之識(shí)解，不可生忌刻之心，而以為不欲看也。前列者，亦應(yīng)閱落后之卷，以知此題文原易有此疵病”。這種方法，符合“孔子擇善而從，擇不善而改，無(wú)往非師之道。三人行且然，況同學(xué)至數(shù)十人，其師資不更廣乎？”這樣一來(lái)，“師資”就由少數(shù)幾位老師擴(kuò)大到了數(shù)十位同學(xué)，此則正是以考課促進(jìn)教學(xué)的又一意涵。

綜上所述，堅(jiān)定德性，能夠保證岳麓書(shū)院不迷失于紛繁現(xiàn)世;高揚(yáng)朱張學(xué)術(shù)大旗，可以保持其學(xué)術(shù)特色;養(yǎng)成質(zhì)證以求至是的批判性思維的傳統(tǒng)，是其保持學(xué)術(shù)創(chuàng)造力的文化密碼;強(qiáng)調(diào)經(jīng)史基礎(chǔ)而又通曉時(shí)務(wù)，經(jīng)世致用，更是千年學(xué)府永葆青春活力的文化底蘊(yùn);以考課促進(jìn)教學(xué)，使得教養(yǎng)相資、教學(xué)相長(zhǎng)的理念可以更加靈動(dòng)活化。而所有這些，若能夠加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，都是今日大學(xué)教育可以利用的文化資源。

首先，立德樹(shù)人是教育的根本，先培德后育才、德業(yè)與學(xué)業(yè)并重是通用的原則，修身養(yǎng)性、擴(kuò)充見(jiàn)識(shí)、養(yǎng)德成器則是堅(jiān)定德性的不二法門(mén)。至于如何立德，就要有今天百年未有之大變局的時(shí)代特色了。如此，則“傳道以濟(jì)斯民”的堅(jiān)守，在新時(shí)代必能由古開(kāi)新，結(jié)出碩果。這是古代書(shū)院進(jìn)德之規(guī)的傳承與創(chuàng)新。

其次，學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的傳承與創(chuàng)新。朱張學(xué)統(tǒng)一直是千年學(xué)府的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，也是歷代學(xué)規(guī)高揚(yáng)的旗幟。傳承到二十世紀(jì)三十年代，其被寫(xiě)入湖南大學(xué)校歌，“承朱張之緒，取歐美之長(zhǎng)”，傳唱至今，可謂與時(shí)俱進(jìn)的絕妙強(qiáng)音。傳統(tǒng)和現(xiàn)代融合，可以讓我們的學(xué)術(shù)精神既有悠久歷史的厚度，又有現(xiàn)代世界的鮮活。具備上述崇尚自由、不迷權(quán)威、實(shí)事求是、質(zhì)證辨難、追求真理等學(xué)術(shù)精神的千年學(xué)府，其屹立今日世界大學(xué)之林而日新又新，自是題中之義。這是古代書(shū)院修業(yè)之規(guī)的傳承與創(chuàng)新。

其三，重經(jīng)史，強(qiáng)基礎(chǔ)，而又考時(shí)勢(shì)、通世務(wù)，由通經(jīng)致用接引，可以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，完成今日大學(xué)服務(wù)社會(huì)、引領(lǐng)社會(huì)的時(shí)代使命。以袁名曜為例，他“與歐人過(guò)從”而通西學(xué)，居院講學(xué)，要求學(xué)生“穿穴經(jīng)史”“先器識(shí)而后文藝”，故而學(xué)生魏源面對(duì)三千年未有之大變局，能夠喊出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的時(shí)代強(qiáng)音[6]（P493-496）。沿此路徑，依托扎實(shí)的學(xué)業(yè)基礎(chǔ)，深入社會(huì)，了解社會(huì)，考察時(shí)勢(shì)，必能創(chuàng)新學(xué)術(shù)，建功立業(yè)，造福人類，引領(lǐng)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。