明代筆記小說中涉夢文本探析

蘇晗

內(nèi)容摘要：明代筆記小說中內(nèi)容豐富，本文以《明代筆記小說大觀》作為切入點(diǎn)，從多個方面觀察明代社會各方面發(fā)展情況，其中涉夢文本有助于理解明代文人百姓生活狀態(tài)，民間信仰。本文將明代筆記小說中的夢分為傳臚登科夢、求釋疑難夢、天降大任夢和故人所托夢四大類，通過對夢文本的再度分析，把握其中時代脈搏的跳動以及蘊(yùn)含的深層意義。

關(guān)鍵詞：明代筆記小說 夢 社會現(xiàn)實(shí)

古典文學(xué)中許多作品與夢相關(guān)，很多名家以夢為題材進(jìn)行創(chuàng)作。中國古代文本中最早關(guān)于夢的記述，可追溯到殷商的占夢卜辭;再到《左傳》中的“夢史互證”，對后世的文學(xué)作品影響深遠(yuǎn);后來的周公夢蝶以及元明清時期，湯顯祖的浪漫夢，《聊齋志異》的花妖魅狐夢，紅樓之夢影響深遠(yuǎn)。在中國多如繁星的古代文學(xué)作品中，夢一直占據(jù)著重要的地位。

明代筆記小說在內(nèi)容上不拘類別，龐雜瑣碎，記錄逸聞軼事的不在少數(shù)，涉夢文本是其中不可忽視的部分。這部分內(nèi)容上承唐傳奇，元雜劇等夢元素，下啟清代聊齋、紅樓之夢。它不僅是單純的記事文學(xué)，還有作者的藝術(shù)加工，在向讀者展現(xiàn)明代社會現(xiàn)實(shí)的同時，也寄托著作者自身的個人訴求和內(nèi)心立場，是明代文人、百姓的心理映射。

縱觀學(xué)界對夢文學(xué)的研究，雖然近二十年夢研究逐漸復(fù)蘇，但針對明代筆記小說的夢研究仍有很大空白。因此本文對明代筆記小說中269篇涉夢文本進(jìn)行簡要分析和概括，從具體案例中把握涉夢文本中蘊(yùn)含的明代社會現(xiàn)實(shí)和民眾信仰，探尋其中思想內(nèi)涵和內(nèi)在文化心理。

一.明代筆記小說中夢的分類和概述

針對涉夢文本的分析，可分為以下五類：

（一）傳臚登科之夢，夢功名，望長生

此類夢境一般與人們的世俗理想和愿望緊密聯(lián)系，尤其是登科之夢。由于古時記錄筆記的大多為讀書之人，其中記述的故事也大多與自身愿景相連。據(jù)統(tǒng)計(jì)，與科考相關(guān)的文本內(nèi)容共計(jì)41篇，這些篇章中體現(xiàn)出強(qiáng)烈的中舉和入仕想法。

《客座贅語》卷七《夢征》即有：

先大夫萬歷甲戌赴試，正月初一日抵徐州，旅舍夢一人手持?jǐn)?shù)錢禱于神曰：“六個錢作狀元?！庇X而意之，必己中二甲前，其六人前乃狀元也。已中會試第四十名，而孫公繼皋第三十三名為鼎元，相去恰六人。其巧合如此。[1]1358

考試前夕夢人在神前祈禱，六個錢作狀元，憑此猜測自己的考試名次，果然和夢中相符。這類夢與現(xiàn)實(shí)相照應(yīng)的例子在書中屢見不鮮，另有《涌幢小品》卷十四《先兆》中的三夢，一夢初為知縣，再夢升太守，再合眼已升布政。當(dāng)夢者回顧一生時不禁感嘆，“一生作業(yè)，神先兆之，想數(shù)有不可逃者，亦何用懟且悔也。”[1]3439原來一生的功名這時便已在夢中了，一生忙碌奔走竟也逃不開神的先兆，頗有命皆前定的宿命感。

科考從來不是一個人的戰(zhàn)斗，在收錄的筆記中，夢功名的人種類繁多，可以是中舉者的父母、手足，也可以是毫無關(guān)系的旁觀者。他們的身份或有不同，但最后結(jié)果皆為所夢功名應(yīng)驗(yàn)?！抖脊勛搿废戮?，便是應(yīng)舉者哥哥得到夢兆，“明年秋，汝弟中舉，名在一百十二。”[1]578仍是《都公談纂》下卷中記載，考官夢見考生的囑咐，“夢有卯角書生，揖于前曰∶‘人非堯舜，安能每事盡善？愿賜薦拔?！盵1]571考生希望能得到賞識，并且夢不是只有一晚，第二日又夢考生，最后的結(jié)果也順應(yīng)夢境?！峨p槐歲鈔》卷二《國子試魁》一篇是關(guān)于皇帝科考取士的夢，帝王僅憑夢中名諱，就將原先的狀元轉(zhuǎn)為自己夢中的人[1]120。

而除去功名，壽命問題則是古時人們又一個很是關(guān)心的問題?！队看毙∑贰肪矶逗馍骄酚涊d夢中得到自己的壽命，“夢至衡山，揖衡山君而進(jìn)之。見大屏兩廡間，曰∶‘明年正月十三日，官至二品，增壽一紀(jì)?！盵1]3669《涌幢小品》卷十四《兩顏?zhàn)印穭t記錄了夢中夢到神人說自己將與他人同歲。同樣是《涌幢小品》中的《增官壽》《冥司牌》《夢桃》都是記載他人夢見的與自己壽命有關(guān)的夢。其中《涌幢小品》卷二十三《夢兆相同》有言：

沈慶之，年八十，夢人遺布二匹，曰：“吾數(shù)盡于此乎？”謂八十尺也。果以其年賜死。嘉靖間，參將薛騰霄夢人贈錦二匹，量之，其末微少，亦以七十九卒。古今人夢兆乃相同如此。[1]3668

此篇將夢中所得布匹與自己壽數(shù)相連，而在現(xiàn)實(shí)中則很少將布與壽命相聯(lián)系，這夢看似荒誕，但細(xì)思之下不免覺得有些道理。在古代社會中，人們的生命相較如今要短很多，上文中的沈慶之已達(dá)八十高齡，并且傳統(tǒng)文化中對壽命的狂熱關(guān)切，將八十尺與八十歲相連也是情有可原，當(dāng)然這也在一定程度上體現(xiàn)了古時的迷信思想。

封建社會中的人們生活比較簡單，人生中發(fā)生的大事不與自己相關(guān)，便與國家相關(guān)。更毋提以入仕為至高追求的文人學(xué)子們，與自身相關(guān)即為壽命和功名，與國家社稷相關(guān)則為科舉。古人心頭日夜?fàn)繏斓氖浪壮删鸵约吧喜∷涝掝}便自然而然的成為他們夢中主體，帶有極強(qiáng)的世俗功利性。

（二）求釋疑難之夢，人求神靈來，神靈亦求人

古人面對奇幻莫測的夢時，往往會對夢兆進(jìn)行占卜，此時解讀夢境傳遞出的信息則顯得極為重要[2]。當(dāng)夢與現(xiàn)實(shí)重合時，不免讓人揣測是否是天意為之，幫助人們解決當(dāng)下困境。在《筆記大觀》中這類求釋疑難的夢共計(jì)70篇，在涉夢文本中占據(jù)很大比重。此類文本從主體可分為做夢人和被夢人的問題解決，以神與凡人的交鋒為主，整體呈現(xiàn)互幫互助的和諧感。不單單有人們在夢中得到神的啟發(fā)度過自身危機(jī)，也有在夢中得到提示去幫助受限的神靈。

做夢人的困境消除，以神靈助人類為主，多呈現(xiàn)為時局動蕩的指引，案件阻滯處的撥云見日以及對做夢人的關(guān)切。《都公談纂卷下》中有：

慈溪張御史員，字仲明，都御史楷之子。成化間，知江西沿山縣，縣有寡婦，止一子，為虎所食，訟于張。張與之期，五日來。乃齋戒作文，祭縣城隍神，大概言∶“神不能御災(zāi)捍患，而縱虎食人，五日內(nèi)必驅(qū)虎伏辜。否則毀其廟，而更置之?！焙笪迦?，天未明，夢有人告曰∶“虎至矣，虎至矣。”……[1]577

此篇則講述了地方深受虎患之苦，通過祭拜神靈以及語言威脅的方式，希望上天能給予解決困境的方法。筆記小說中還出現(xiàn)很多判決案件一籌莫展時，神靈們的相助。在《雙槐歲鈔》卷四《斷鬼石》中有，

璞計(jì)無所出，乃齋沐，夜焚香，祝曰：“此獄關(guān)綱常，萬一其婦與人私，其夫既受污名，又枉死，于理安邪？天其以夢覺我?！币构麎羧速浺弧芭弊?，璞思曰：“兩人夾一人也，獄有歸矣?！盵1]161

做夢人通過焚香等祭祀手段，向神明祈求幫助，最終也得到了自己想要的答案。這些夢往往是凡人有意為之，希望神靈降臨夢境，其中神明形象多是不作為的。前文兩夢皆是是在沒有其他良策而不得不轉(zhuǎn)向天道的無奈之舉。

疑難消釋夢中第二類即為神靈對做夢人自身的關(guān)心，夢主得到神奇的方法解決眼前困境。《都公談纂卷上》有：“越三日，夢一叟語之曰：‘江行不危，無恐也。叔瑜驚覺，思其語，乃復(fù)就舟。江波帖然，竟得葬母于鄉(xiāng)。[1]548”

因?yàn)樘K叔瑜的至孝，雖然初登船時他以為是因?yàn)樽约簬Я四赣H的遺骨惹得江蛟不悅，于是緣山而行。但后來得了夢中的指引，幫助他消除疑慮，得以順利葬母于鄉(xiāng)?！陡染帯肪硎斗査瘛分械玫剿窀嬲]不要渡河，果然第二天就是狂風(fēng)不止。[1]710《涌幢小品》卷十九《黃冠授藥》[1]3558，久病不愈，而后有黃冠老人送藥，正巧這天夢見有仙人賜藥。同是此卷中《王春元》“夜夢梓潼神告之”，患病不愈后依照夢兆，后“復(fù)夢如前，即和而服之，遂愈”[1]3560。而與之前神的不聞不問相比，這些神靈則顯得極為寬容，主動在夢中現(xiàn)身，去解決這些小事。

明代筆記小說中還有通天之能的各神托夢解憂的故事，他們不受世俗規(guī)則限制，還有何愁呢？見《庚巳編》卷二《羅江神祠》：“其前令者既秩滿，即留家于縣署后，夜夢神來訴，乞立廟。詰之曰：‘何不更訴新令？”各神所憂即為自家神祠，在這篇筆記中，當(dāng)神祠有被毀壞的風(fēng)險時，不惜入夢求凡人，甚至自降身段前來謝罪，只希望不毀掉立身的地方?！队看毙∑贰肪硎拧端_法官》中橫山王神托夢給當(dāng)?shù)毓賳T，說被妖物占領(lǐng)了棲息之地，在人們的幫助下，這個廟也從禍患成為能帶來好氣運(yùn)的廟。[1]3549《庚巳編》卷四《黑魚》夢見黑魚化成的靈物來求放生[1]650;《涌幢小品》卷二十七《綠衣乞命》夢見銀杏樹化為人來磕頭乞命。[1]3747

在這些夢中神靈并沒有像傳統(tǒng)意義上的神一樣無所不能，而是反過來很多事情需要倚仗人們的幫助。人們從遠(yuǎn)古到近代，隨著生產(chǎn)力和認(rèn)知的不斷進(jìn)步，對自然以及神靈的畏懼逐漸消退，人的自我意識覺醒可在此類故事中窺見一斑。但是在明代，人們雖然有了反抗和自主意識的萌芽，但仍舊受制于傳統(tǒng)信仰，信奉神靈之說，將巧合歸結(jié)于天意。

（三）天降大任之夢，感天而生，承命而來

感生，感天而生，是讖緯學(xué)說的顯性表達(dá)。所謂讖緯即是將人世間的種種與天進(jìn)行一種有機(jī)聯(lián)系，從而人可以從上天給出的信息指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活，人也可以通過改變現(xiàn)實(shí)生活向上天傳遞信息。感生夢就是天神通過夢境向人間傳遞信息的一種夢，感生夢一般出現(xiàn)在舉世無雙的能人身上，為他們的豐功偉績增添一些神話色彩。[3]明代筆記小說中感生夢共有26篇，其中22篇記錄的是不凡之人出生時的異夢，有一篇《雙槐歲鈔》卷一《圣瑞火德》為關(guān)于皇帝的感生夢;另有三篇《萬歷野獲編》卷二十六《詩厄》、《涌幢小品》卷二十八《我非真我》和《涌幢小品》卷五《母后奉迎》是誕下普通人時所做異夢?！犊妥樥Z》卷八《名公像》中：

倪文僖公與子文毅公像，俱方面大耳，豐頤頰，微髭須。文毅尤為肥碩，聞其曾孫翰儒言，腰帶圍可容中人四軀也。公無子，里中傳文僖禱北岳，其夫人姚夢岳神指捧香合童子曰：“以為爾子?！痹卸?，公故名岳。[1]1383

夢中的“童子”是岳神身旁的近仕，然后有孕產(chǎn)子。這則故事只是節(jié)選了異夢的相關(guān)內(nèi)容，其中還記載了很多名人的異象，他們大多相貌奇特，或擁有不凡的氣質(zhì)。這些與常人不同之處，讓人們?nèi)ヂ?lián)想他們不平凡的一生，自然而然的將二者結(jié)合起來。《萬歷野獲編》卷十三《禮部三失印》中胡忠安公有“頂發(fā)皎白，逾月始黑，其母夢僧入室，因而誕育”[1]2252，除去出生時與尋常孩子不同的相貌，還有母親懷胎時所做的夢，夢見僧人前來。夢中僧人后來拜訪，說是自己師傅的托生，并以一笑作為來日相逢時的憑證，果然見僧即笑。這則故事還出現(xiàn)在《都公談纂》上卷中，相較于《萬歷野獲編》的簡短介紹，《都公談纂》中有了更詳盡的描述?！昂野补谀父箷r，母嘗夜夢有老僧來謁，手持三花，以其一遺之”[1]562，后來人更是給了胡忠安公“前身是禪”的評價。

相比于圣賢之人的感生夢，帝王出生時的感天而生顯得更加神秘莊重。雖然明代筆記小說中關(guān)于這類只有一篇，但仍然反映了帝王感生夢的特點(diǎn)。《雙槐歲鈔》卷一《圣瑞火德》：

初，皇考仁祖淳皇帝居濠州之鐘離東鄉(xiāng)，皇妣淳皇后陳氏嘗夢黃冠饋藥一丸，燁燁有光，吞之，既覺，口尚異香，遂娠焉。及誕，有紅光燭天，照映千里，觀者異之，駭聲如雷。[1]99

這則故事中帝王出生時，不僅母親懷孕夢見黃冠道士贈予的靈藥，并且出生時更是天生異象。

與非常之人的感生夢不同，筆記中記載的普通人要遜色很多。但說他們是普通人只是相較于前者而言，只是沒有記入史冊，他們也有不同尋常的地方?！队看毙∑贰肪砦濉赌负蠓钣分杏校?/p>

世宗即位之四日，迎母妃于安陸。用船四千艘，人夫四十萬，江行考遞水手?jǐn)?shù)千人。其第一人為御舟舵工，即狀流湍急，舟穩(wěn)如山。余渡江，其子在江干擺渡，能言之。問其父姓名，曰王金。生時母夢仙妃渡水，踏一魚，烏金色，落其家，人以為瑞云。[1]3221

皇帝迎母妃途中渡河，發(fā)現(xiàn)即使河流湍急，舵公駕駛船只仍然穩(wěn)如山。于是好奇詢問家中情況，發(fā)現(xiàn)舵公出生時母親夢見仙妃所踏的烏金魚落入家中。這里的夢仙人魚恰好與行船穩(wěn)相照應(yīng)，是祥瑞的征兆。

后兩則筆記《詩厄》記有一人名為太白的由來，是母親夢太白而取名的，“蓋老母夢太白而生予，故號少白，以少太白也”[1]2612?！段曳钦嫖摇分杏洝案笧樾虬?，母感異夢而生”[1]3779，長大后生得一副奇俊風(fēng)骨，但十五歲后就生了大病，告訴父親他并不是他，之后正襟趺坐而逝。

（四）故人所托之夢，明情表意，通冥訴魂

在明代筆記小說中故人托夢共有37篇，其中有故友入夢寄相思表情闡理，有魂靈托夢訴冤求助。這類夢一般表現(xiàn)為魂靈入夢表情達(dá)意，以及鬼魂托夢對做夢者的囑托，或表達(dá)謝意，或告知真相，希望沉冤得雪。

《涌幢小品》卷三《死不忘友》：“賈悚與沈傳師善，悚拜相，傳師前死。常夢云：‘君可休矣。悚寤，祭諸寢。復(fù)夢曰：‘事已然，叵奈何？”這則筆記記載了賈悚與沈傳師之間的友誼，兩人素來交好，沈傳師先賈悚去世，但賈悚仍常常夢見沈傳師對自己的勸誡和關(guān)心。像沈傳師這樣的人，死去也沒有忘記自己的好友，可見兩人友情的真摯。

《寓圃雜記》卷七《妓女張氏》中有：“康戌九月十七日，余聞劉宗序談天祥事，而失女之姓。屢欲記之，復(fù)止。后十日，夜忽夢一婦，靚妝素服，揖余而前，若有所訴?！盵1]341這段為作者筆記正文之后的增補(bǔ)，所記為自身經(jīng)歷，即忘記故事中女子姓名，之后女子入夢將姓名告知于他。另有《雙槐歲鈔》卷四《都堂先兆》“夜夢來謝曰∶‘感都堂厚恩?！盵1]158因?yàn)閷⒃谕局杏鲆姷氖w安置好，在夢中得到了感謝。魂靈通過托夢對生人進(jìn)行囑托和告知真相，夢成為生人與亡者相連的渠道，人們可以在夢中進(jìn)行信息的交互，讓生人知道被掩埋事件的來龍去脈?！陡染帯肪硪弧妒劂y犬》中記：

商歸邸中，夜夢若有告之者曰：“吾乃主人之父也，死若干年矣。有銀數(shù)百兩埋檻下，生時不及語吾子，子不知也。一念不忘，復(fù)生為犬，所以朝夕不去者，蓋前此冥數(shù)未可傳于子，故守以待之耳。不意誤犯君，今子欲烹我，我欲告以故，彼必不見信，君幸往見之，令不吾殺也?！盵1]625

父親托夢給白天被惡犬打擾的商人，告訴他主人家門口的狗是主人父親投生，并告知生前沒來得及告訴孩子的錢財(cái)所藏之地，希望憑借這些讓商人以及孩子相信，從而不殺他。但等商人趕到時狗已經(jīng)被烹熟了，查驗(yàn)門檻果然藏有錢財(cái)，但悔時已晚?！陡染帯肪硭摹度藶榕！分谐霈F(xiàn)兩次托夢，一是托夢給債主，告知并未抵賴;另一是托夢給自己的孩子，希望贖他回家;二者都是因?yàn)榍吧砬峰X托生為牛，憑此來贖回之前的欠債。[1]640《涌幢小品》卷二十五《預(yù)卜佳地》中父親去世后托夢給孩子讓他將自己埋葬在自己指定的位置，找到正確位置后，得到埋葬在這里以后官途會飛騰的預(yù)言。[1]3715

《客座贅語》卷六《謝小娥》中謝小娥的父親丈夫都被歹人所殺，他們托夢給小娥，告訴小娥歹人名諱。“小娥夢父謂曰：‘殺我者，車中猴，門東草。復(fù)夢其夫謂曰：‘殺我者，禾中走，一日夫?！盵1]1337后來小娥成功為家人報(bào)仇。《涌幢小品》卷十七《竹神》中陳 為人剛直，卻被別人的讒言所害，于是托夢告訴自己的妻子，讓她去為自己訴冤，后來凡是迫害他的官吏大部分都受到懲罰。[1]3562《涌幢小品》卷二十三《索命》中被害死的人托夢給官員，在夢中領(lǐng)他走過自家門前，讓他了解自己被殺的其中緣由，最后殺人者被逮捕。[1]3663

明代筆記小說中除去以上所分四類，還有很多難以分類的部分，共有95篇。它們有些是夢兆帶有強(qiáng)烈的命定色彩，有些是不帶有故事性的記錄，有些是前四個部分的雜糅有著復(fù)雜的內(nèi)涵。由于雜糅繁雜難以梳理分明，此處便不一一贅述。

二.明代筆記小說涉夢文本所映社會現(xiàn)實(shí)及思想內(nèi)涵

（一）明代科考環(huán)境和文人發(fā)展?fàn)顩r

科舉制自隋唐便有，在實(shí)行之后成為我國古代選拔人才最重要的途徑?？婆e制經(jīng)歷了幾個朝代的更迭，在逐漸完備的同時，也給讀書人帶來更多壓力，在明代筆記小說中的體現(xiàn)就是大量登科功名夢的出現(xiàn)。日有所思夜有所夢，聯(lián)系明代科舉具體內(nèi)容以及社會環(huán)境，原因大致有三。

一是明代科舉競爭力度大，參加科考的學(xué)子遠(yuǎn)遠(yuǎn)超于明朝廷提供的官職，供需嚴(yán)重不平衡，二者相差可達(dá)數(shù)百倍。據(jù)統(tǒng)計(jì)成化元年至嘉靖三十七年間全國鄉(xiāng)試平均中式率為3.97%，萬歷元年至崇禎十二年時，平均錄取率為3.13%，并且這兩個時期的數(shù)據(jù)都低于明朝規(guī)定的錄取率。這僅僅為鄉(xiāng)試，而會試選取人才也不過百人，競爭之大可見一斑[4]。

二是科舉對明代文人學(xué)子的巨大吸引力。從先秦儒家便推崇的“學(xué)而優(yōu)則仕”，到后來儒家學(xué)術(shù)的獨(dú)尊地位，入仕從來都是學(xué)子們的第一選擇;而明代空前強(qiáng)化的王權(quán)又使得各階層的士人把為官作為實(shí)現(xiàn)個人價值和光耀門楣的唯一選擇。并且在明中葉時期，中央及地方重要官職幾乎都由進(jìn)士擔(dān)任，科考功名直接與地位和資源分配掛鉤。因此即便競爭激烈，學(xué)子仍如過江之鯽投身考場。

三是僵化的八股取士制度和明代政治環(huán)境的影響。四書和朱子成為考察學(xué)生學(xué)識的唯一標(biāo)準(zhǔn)，程序化的制度帶來公平，也會讓投機(jī)取巧的人鉆了空子，十年寒窗苦讀終勝不過套路文章。并且在明初的文化高壓政策也讓文人陷入兩難，畢竟也不知最后是會為官平步青云還是會半路抄家。在明代筆記小說中，入仕作為士人顯達(dá)的重要手段常常出現(xiàn)在夢境中，不僅帶出其中的功利性意味，也能看出百年來入仕傳統(tǒng)的影響深遠(yuǎn)。明中后期政治動亂，學(xué)子們的一腔熱忱只能湮滅在夢境之中，靠夢境緩解內(nèi)心不甘。

《涌幢小品》卷七《易水生》中考生夢見與考題相關(guān)的內(nèi)容，與另一人爭搶，被別人先得。這里關(guān)于夢的思考可謂是絞盡腦汁的要向考題上靠攏，并且在夢外的失利也被認(rèn)為是在夢中沒有搶到考題，因而功名成了他人囊中之物[1]3264?！队看毙∑贰肪矶濉妒汤杀恰分杏涗浟酥信e者曹本父親的夢，他夢見分放肢體的人，這些肢體便代表著功名。[1]3710可見在明代整體的社會氛圍中，科考功名為上，現(xiàn)實(shí)與理想的不平衡，讓文人們將目光投向夢境，哪怕只是黃粱一夢，卻也勝過潦倒憂愁度日。

（二）民間鬼神信仰和明代宗教發(fā)展

明代筆記小說中出現(xiàn)大量鬼神之夢，大致為鬼神入夢求助，或助人成事。在歷來的文學(xué)作品中，鬼相較于神更有人的特點(diǎn)，無論是善鬼還是惡鬼都是人間善惡的集中體現(xiàn)。神則源于人們對自然界的敬畏，也因此有了萬物有靈的雛形。鬼與神被人們賦予超自然的力量，并希望這種力量最終造福于自身。明中宦官專權(quán)，晚明統(tǒng)治者昏庸，政治黑暗腐敗，社會動蕩不安，擠壓已久的案件無法解決。百姓心中憤懣難以紓解，此時鬼神成為他們最好的傾訴對象，超越時空局限的夢成為人們與鬼神交流的橋梁。當(dāng)問題得以解決時，人們便自然而然的將功勞與夢中鬼神所助相掛鉤。

但鬼神信仰本質(zhì)上還是人們務(wù)求實(shí)用的體現(xiàn)，鬼信仰的核心是對生者的保佑，神信仰的核心則是給予人們的心理安慰以及自身問題的解決[5]。也因?yàn)檫@種務(wù)實(shí)的想法，人們對于鬼神這樣的神秘力量并不是一味崇敬，還有對自己力量的相信。所以在明代筆記小說中不僅能看到許多夢鬼神助人的故事，還有很多助鬼神的夢。鬼神不再高高在上，而是需要人的幫助才能渡過難關(guān)?！队看毙∑贰肪砹督蚋牡獭分行藿ㄋこ虝r，夢見老者請求改道，因?yàn)榻?jīng)過的地方是他住的地方[1]3256;《涌幢小品》卷十九《石像》中是神托夢希望修葺神祠[1]3553。明代筆記小說中的鬼神沾染了更多的世俗氣息，他們不過是力量更強(qiáng)一些的“人”。

鬼神的世俗化傾向與明代宗教發(fā)展密不可分。明朝帝王多崇尚佛教與道教，民間多種宗教并存，以佛教道教為主，還有很多秘密宗教的存在，明朝末期有明確名稱的宗教已有80多種。此時道教佛教需要和眾多宗教爭搶教眾，于是在宋代宗教世俗化的基礎(chǔ)上更加貼近民眾日常生活，進(jìn)一步世俗化。不僅關(guān)切教眾生活的方方面面，還更加重視人們的世俗需要。

（三）涉夢文本蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵

明王朝統(tǒng)治時期，封建制度趨于衰落，在前代文學(xué)發(fā)展基礎(chǔ)和社會關(guān)系轉(zhuǎn)變的影響下，明代文學(xué)較往朝文學(xué)有了新的發(fā)展。小說、戲曲等俗文學(xué)繁榮發(fā)展，而正統(tǒng)詩文相對衰微，筆記小說在這段時期展現(xiàn)出更貼近民眾的文學(xué)色彩。在明代筆記小說269篇涉夢文本中，可以從中發(fā)現(xiàn)折射的明代社會現(xiàn)實(shí)以及蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵。筆記小說作為文學(xué)世俗化進(jìn)程的一部分，從文本中體現(xiàn)出的思想內(nèi)涵不僅只是士人階層的想法，還是社會整體思想的縮影。

首先是樂生哀死的生命觀。這是數(shù)百年來儒家文化浸潤的結(jié)果，從周易“生生之謂易”便可見先民對生命的敬重，再到后世“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”對人生命短暫的嗟嘆。對生的追求，對死亡的哀婉，讓人們審視自身生命和意義的同時，更加珍惜現(xiàn)世的生活?！队看毙∑贰分械摹对龉賶邸泛汀秲深?zhàn)印范加涗浟岁P(guān)于自己壽命的夢，人們通過夢這個媒介知曉自己生命的長度。

其次是善惡有報(bào)和因果輪回的天命觀。早在春秋時期就有報(bào)答相關(guān)的故事，《左傳·宣公十五年》便記載了“結(jié)草”的故事。但因果意義上的善惡有報(bào)，是東漢佛教傳入的結(jié)果。佛教教義講究此岸與彼岸之間的聯(lián)系，人出生下來就已經(jīng)帶了前世的因果，需要用在現(xiàn)世的作為去為前世贖罪，為來世爭取功德。隨著佛教的盛行，因果相報(bào)、命皆前定的思想便根植人們心中，無論是帝王將相還是平民百姓都對此深信不疑[6]。

明代文人作為市民階層的親近者，筆記小說又是不拘類別的故事集合，文人在記錄故事時難免有自己的道德傾向，收集與因果相關(guān)的故事，迎合大眾審美的同時發(fā)揮一定的道德教化和勸誡作用。《庚巳編》卷十《張都憲》中夢見父親因?yàn)榉缸锉慌兴佬?，他在夢中請求代替父親赴死，后被閻王遣回并且得到好報(bào)，相貌變得與之前大有不同，從貌極丑變得豐頤偉貌[1]708?！对⑵噪s記》卷六《合尊大師》中通過夢境訴說冤屈，最后惡人都得到應(yīng)有的報(bào)應(yīng)[1]329。而明代筆記小說中的感生夢所帶感天而生、承命而來的意味，則不覺將命定刻進(jìn)骨血之中，預(yù)示著人們在出生時命運(yùn)便已成定局。

內(nèi)在的思想寓意與外在的文學(xué)表達(dá)形式從不是相互割裂的部分，隨著俗文學(xué)發(fā)展，樂生哀死、因果相報(bào)等思想在明代筆記小說中的不斷體現(xiàn)，逐漸填補(bǔ)了空洞的道德說教，讓它們在文學(xué)創(chuàng)作的世界里有了更生動的呈現(xiàn)，這些觀念也得以真正的深入人心。

明代筆記小說中涉夢文本是一扇了解明代社會潛意識的窗戶，從豐富繁雜的夢境中體悟時代脈搏的跳動?？婆e功名和生命，魂靈怪力亂神，生者與亡者的對話，一幅浩然“夢”卷就此鋪陳而開。通過對夢的再度分析，可以從中發(fā)現(xiàn)明代社會現(xiàn)實(shí)以及蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵。

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[6]劉淑霞，王平川.先秦儒家生命倫理的深層意蘊(yùn)及其對現(xiàn)當(dāng)代生命倫理的啟示[J].中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，2009，22（03）：42-44.

本文以涉夢的故事文本為主體，《明代筆記小說大觀》中一些涉夢詩詞并不計(jì)入總量中，共計(jì)269篇，本文后續(xù)數(shù)據(jù)皆為在此基礎(chǔ)上計(jì)算得來。由于涉夢作品數(shù)量較多，選取其中典型作品進(jìn)行說明。

（作者單位：安徽大學(xué)文學(xué)院）