《道德經(jīng)》與音樂教學(xué)及藝術(shù)創(chuàng)作初探

提起《道德經(jīng)》大家都知道的莫過于“道可道，非常道”，而這么一篇不算太長的帶有詩歌韻律的經(jīng)典如何讓它在基礎(chǔ)教育中生根發(fā)芽呢？

《道德經(jīng)》在世界的地位是非常高的，它也是迄今為止被翻譯的外文譯本最多的書籍。在全球發(fā)行量如此之高的經(jīng)典著作中，究竟在世人心中有著怎樣的理解，又如何在現(xiàn)有基礎(chǔ)上啟發(fā)學(xué)生對經(jīng)典的藝術(shù)創(chuàng)作是我在教學(xué)過程中不斷反思和探究的重點。

單純的解釋文字，未免讓學(xué)生望而生畏，也并沒有起到教學(xué)與實踐良好結(jié)合的效果。因其特有的詩韻性，促使我首先將其與詩歌和韻律相結(jié)合，在教學(xué)的過程中先對原文產(chǎn)生興趣，再利用藝術(shù)化的手段加以創(chuàng)作，使主體可以對客體進(jìn)行更好的藝術(shù)化再創(chuàng)作。

以第一章概述舉例：

道可道，非常道，名可名，非常名，無名天地之始，有名萬物之母，故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼，此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

因為他的詩韻性，讓通篇讀起來就很有語感，尤其是字和詞之間的韻腳劃分就讓人讀起來有一些天然的節(jié)奏感和律動，

比如：1道 / 2可道，3非常 / 4道， 1名 / 2可名，3非常 /4 名。

1無 2 名3天地4之始，?1有 2 名 3 萬物?4之母，

1故 2 常3 無 4 欲以?1 觀 2 其3妙4 ，

1常 2 有3 欲 . 4 以?1 觀 2 其 3 徼4 ，

1 此 2 兩3 者 4?1同出 2 而異 3 名4 ，

1 同 2謂 3 之 4 玄，?1 玄之 2 又 3 玄4 ，

1 玄2 之3又4玄，?1 眾妙 2 之3 門4 。

朗讀時在原文適當(dāng)?shù)耐ｎD后，可以自然的畫出4/4節(jié)奏，畫拍的同時讓原文更加工整，也讓呼吸更加有規(guī)律，讓生命之氣隨著律動一呼一吸，一起一落，在還沒有對客體進(jìn)行闡釋的過程中，先通過朗讀原文產(chǎn)生語感，讓學(xué)生自我感受，通過與文字進(jìn)行第一次的聯(lián)結(jié)，從直觀上感覺不難，有興趣。尤其是在基礎(chǔ)教育中，一定是要加入各種藝術(shù)性手法對客體的創(chuàng)作才會讓基礎(chǔ)教育的學(xué)生沒有畏難情緒，產(chǎn)生親近感。

其次就是需要引導(dǎo)學(xué)生展開聯(lián)想，不能通過簡單枯燥的解釋來學(xué)習(xí)，需要主體對客體產(chǎn)生認(rèn)識并引發(fā)闡述，在教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計中，可以具體拿出一個實物，比如“蘋果”或者其他，讓學(xué)生觀察，以此來討論這個實物的顏色、特征，看看哪些是只有這個實物所特有而其他相同類別所沒有的品質(zhì)或特性。讓學(xué)生通過觀察和討論得出初步結(jié)論，來為自己做原文的推論和解惑。

第三步：當(dāng)學(xué)生有了自己對客體的理解之后，在教學(xué)過程中，教師的參與會給學(xué)生有極大的安全感，因為面對藝術(shù)化的創(chuàng)造，有些學(xué)生可能根本無處下手，所以在教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計中，教師同樣需要給學(xué)生提供一個參照物，可以是多重的藝術(shù)形式、而并不局限于音樂或者美術(shù)，但是切記不能讓學(xué)生過多的照搬，而是應(yīng)該在做示范的時候總結(jié)出規(guī)律和方法，通過教師的引導(dǎo)喚醒學(xué)生的自覺，最重要的是通過創(chuàng)作來提升學(xué)生參與的價值。

在整堂課完成之后，我會將其做一個梳理和歸納，我們這樣的學(xué)習(xí)方式和動機(jī)是什么？我們又會怎樣給學(xué)生賦能才能達(dá)到我們在教學(xué)設(shè)計最初的期望呢？因為每堂課的結(jié)果并非都是令人滿意的呈現(xiàn)，也會有未完成的呈現(xiàn)。所以這需要我們無數(shù)個真實性案例的產(chǎn)生來構(gòu)建一門完整的系列課題性教學(xué)成果，并且在最終這樣的課程是否會有升級和迭代性也顯然是需要的，所以我在最后對《道德經(jīng)》在音樂教學(xué)中的藝術(shù)創(chuàng)作這個系列課程中我做以總結(jié)：

首先明確這類型課程屬于創(chuàng)作型學(xué)習(xí)的課程，他有著雙重目的和目標(biāo)，從外表看他是在對《道德經(jīng)》以歌曲的形式進(jìn)行藝術(shù)化的再創(chuàng)作，但內(nèi)核是通過這樣的形式來激發(fā)本體對生命的感悟而非單純知識的理解。以詩韻哲學(xué)來構(gòu)建學(xué)生的人生觀或者價值觀，從最初的生根到發(fā)展的過程至關(guān)重要。不但達(dá)成了教學(xué)互動，更在喚醒自覺的同時感受生活、感受生命，讓學(xué)生主體對道德經(jīng)客體達(dá)到拓寬性的認(rèn)識，而這個過程最終一定是要有普世性、可持續(xù)性和清楚明晰的可得到的結(jié)果來呈現(xiàn)。

那么我對這門課程也有一個具體要求：

1、必須在真實的情境中來完成，因為所有的藝術(shù)加工或者創(chuàng)作都是來源于生活而又高于生活，一個個真實鮮活的案例才能建構(gòu)一套完整的教學(xué)模式。

2、當(dāng)一個教學(xué)體系的建立，經(jīng)過認(rèn)知、設(shè)計、打磨、實踐、反復(fù)論證等幾個過程的深加工，所以這門課程一定要有可以升級迭代的機(jī)會。

3、抓住每一次團(tuán)隊合作的機(jī)會，以小組、單元等形式來激發(fā)碰撞學(xué)生的靈感，同時又不局限于固定搭配的模式，讓學(xué)生在參與的過程中感受團(tuán)隊合作的重要性。

4、在教學(xué)設(shè)計中要以多變的形式引發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作熱情，要求學(xué)生在創(chuàng)作中培養(yǎng)積極主動行，在掌握相關(guān)的知識結(jié)構(gòu)后，不斷的訓(xùn)練強(qiáng)化，力求做到舉一反三，爭取是在有靈感的時候可以瞬間抓住并記錄下來。

5、記錄的方法也是多種多樣的，需要運用各種其他學(xué)科的方法來輔助，這也就是學(xué)科間的知識遷移?，F(xiàn)在普遍運用比較多的思維導(dǎo)圖，故事性畫圖的方式方法都可以連接運用在一起，同時打開學(xué)科間的壁壘。

最后，通識的思想融為其中，以人文的層面來構(gòu)架知識層面，我想也就是這門課程的意義之所在，通過學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的藝術(shù)創(chuàng)作來提高升華學(xué)生的自我涵養(yǎng)和人文素養(yǎng)。也通過師生互動、生生互動來完成教師的自我成長和教學(xué)反哺。

作者簡介：陳怡彤（1982.2-），女，漢，湖北，陜西省西安市西安外事學(xué)院，碩士研究生，研究方向如何在音樂教育中落實國學(xué)經(jīng)典。

（西安外事學(xué)院正蒙導(dǎo)師）