《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中的生態(tài)思想

周敏

摘要：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》是馬克思的一部重要著作。雖沒對生態(tài)進行專門探討，但《手稿》中蘊含的先在自然與自為人類、人與自然在實踐中實現(xiàn)統(tǒng)一、資本邏輯下的生態(tài)批判、共產(chǎn)主義社會“人與自然”雙重和解的生態(tài)思想，為大力推進我國社會主義生態(tài)文明建設，探索人與自然和諧共生的現(xiàn)代化之路提供了理論思路。

關鍵詞：馬克思;《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》;生態(tài)思想

馬克思雖然沒有撰寫有關生態(tài)的專著，但在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中有對人與自然關系的描述。馬克思的生態(tài)思想是在批判、繼承黑格爾與費爾巴哈人與自然關系思想的基礎上產(chǎn)生的。黑格爾雖承認人與自然的相互統(tǒng)一性，但認為自然是“絕對精神”的外化，自然對人的制約是“絕對精神”的否定階段。這樣的觀點不僅否定了自然的先在性，而且認為自然處于被主體的自我意識所主宰的狀態(tài)。費爾巴哈對人與自然相統(tǒng)一也持肯定態(tài)度，但卻認為感覺直觀是人與自然相統(tǒng)一的基礎，強調(diào)了人對自然的依賴性，忽視了人對自然界的能動性作用。馬克思則從實踐出發(fā)，通過人與自然雙向?qū)ο蠡瘉硖接懭伺c自然關系的協(xié)同共生性，超越了主客體二元割裂的思維范式?！妒指濉分械纳鷳B(tài)思想長期以來處于被遮蔽的狀態(tài)，對其進行探討有助于廓清生態(tài)虛無主義者對馬克思“缺乏生態(tài)關懷”的誹謗，并為推進我國社會主義生態(tài)文明建設增添理論底色。

（一）先在自然與自為人類

馬克思在《手稿》中表達了自然具有先在性的特質(zhì)，人對自然具有依賴性，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么都不能創(chuàng)造?！盵]自然界既給人提供生產(chǎn)資料，又提供生活資料，使人在勞動中維持自身肉體的生存，并在對象化過程中證明自己的本質(zhì)力量。自然是“人的無機身體”，人類的生產(chǎn)生活不能脫離自然，必須在自在自然和人化自然中實現(xiàn)。

“人作為自然界的有機體”，是一種自為存在著的類。人受“必然性”的制約同時也具有能動性，是不同于動物的類存在物?！皠游镏皇前凑账鶎俚哪莻€種的尺度和需要對自然進行索取，而人卻懂得按照任何一個種的尺度進行對象化生產(chǎn)。”[]在認識、改造無機界的過程中，有意識的存在物在生態(tài)意識薄弱以及現(xiàn)有的科技不足于解決生產(chǎn)過程中的生態(tài)隱患時，人與自然則會處于“魚與熊掌不可兼得”的狀態(tài)?！跋仍谧匀慌c自為人類”的生態(tài)思想要求我們堅定“綠色青山就是金山銀山”的生態(tài)理念。

（二）人與自然在實踐中實現(xiàn)統(tǒng)一

“整個所謂的世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程?！盵]由此看出歷史的過程就是人與自然雙向?qū)ο蠡倪^程，實踐是人與自然雙向生成的中介。人通過實踐不僅使自然物發(fā)生了形式的改變，一切的對象也成為了實現(xiàn)他個性化的對象。人在對象世界中肯定自己，實現(xiàn)自己本質(zhì)力量的對象化，這一過程被稱為“人化自然”。例如，人通過自身的勞動實踐活動，將生產(chǎn)資料注入自己的心血，創(chuàng)造出沒有人的參與自然自身不能生成的存在物，使自然打下人的烙印，創(chuàng)造出與自在自然有所區(qū)別的人為自然，從而實現(xiàn)人與自然的雙重發(fā)展。

與此同時，人與自然的對象化過程不是單線性的運動，其屬于雙向性的運動。人的能動性本質(zhì)上是以人的受動性為前提的，人可以通過實踐活動，學習、模仿自然，掌握和同化自然力，用各種自然物的屬性、規(guī)律來豐富自己的精神世界，從而使人真正了解自然并融入自然，達到“天人合一”的境界，這一過程被稱為“自然化人”。人不是自然規(guī)定的固化存在，是區(qū)別于動物的類的存在物?！叭伺c自然在實踐中實現(xiàn)統(tǒng)一”的生態(tài)思想要求我們必須在尊重自然的前提下，與自然進行物質(zhì)、能量、信息的交換，從而完成自然規(guī)定未完成的存在。

（三）資本邏輯下的生態(tài)批判

基于資本邏輯下的異化勞動，馬克思對人與自然關系做出了資本邏輯下的生態(tài)批判。從勞動者與勞動產(chǎn)品、勞動本身、勞動者類本質(zhì)以及人與人之間的相異化的維度進行考量，發(fā)現(xiàn)勞動者不僅生產(chǎn)“異化”的勞動產(chǎn)品，也生產(chǎn)不平等的社會關系。“異化勞動從人那里奪取了他的生產(chǎn)的對象……奪走了他的無機的身體及自然界”[]，使人與自然之間發(fā)生分裂，工人意識不到自然界是自己的無機身體從而無需像珍惜自己身體一樣來珍惜自然。作為占有工人勞動產(chǎn)品和支配工人生產(chǎn)行為的資本家，為了最大限度地剝削剩余價值，不僅瘋狂地壓榨工人勞動，也不斷向自然進行索取。異化勞動條件下人與自然的關系是一種主客體二元相互分離的、主體對客體不加節(jié)制的索取關系。

私有制條件下，“一切肉體的和精神的感覺都被這一切感覺的單純異化即擁有的感覺所代替?！盵]任何對象對于人的意義都是以人的感覺所及為限度的，私有制條件下的人只有不斷占有作為資本而存在的對象，才能生產(chǎn)出他內(nèi)在的豐富性，自然的豐富屬性簡化為對人的有用性，私有制條件下人與人的對立，也表現(xiàn)為人與自然的對立?；谶@種認識，馬克思認為在資本邏輯主導下的現(xiàn)代自然觀認為自然本身沒有內(nèi)在價值，只有對于人的工具價值。本邏輯主導下的生產(chǎn)只顧經(jīng)濟效益不顧社會效益和生態(tài)效益，攫取剩余價值和獲取超額利潤是驅(qū)動資本家的唯一動力，這勢必導致自然價值與人的價值嚴重貶值?！百Y本邏輯下的生態(tài)批判”的生態(tài)思想要求我們站在社會主義價值取向的高度來建設生態(tài)文明，嚴守生態(tài)紅線。

（四）共產(chǎn)主義社會“人與自然”的雙重和解

《手稿》具有嚴謹?shù)倪壿嬓?，共產(chǎn)主義社會構想下人與自然的關系是在批判異化勞動條件下人與自然關系的基礎上提出的。共產(chǎn)主義社會是揚棄私有制的社會，這里“異化”將不復存在，每個人將得到自由而全面的發(fā)展，人與自然是和諧共處的狀態(tài)。在共產(chǎn)主義社會中，生產(chǎn)活動是一種我為人人，人人為我的活動。這樣的生產(chǎn)關系下，生產(chǎn)不再表現(xiàn)為競爭性積累和對勞動者剝削的特性，人與人之間的異化對立狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔覟槿巳恕⑷巳藶槲摇钡暮椭C狀態(tài)。“這種共產(chǎn)主義，……它是人和自然之間、人和人之間矛盾的真正解決”[]，人與自然、人與人的“雙重和解”。

同時，馬克思主義生態(tài)思想與生態(tài)中心主義有所不同。馬克思指出，“共產(chǎn)主義......，是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展......?！盵]進入共產(chǎn)主義社會的前提之一是物質(zhì)世界的極大豐富，由此可以看出馬克思并不否定發(fā)展，其所批判的是資本邏輯下導致人與人、人與自然對抗的生產(chǎn)關系。“共產(chǎn)主義社會‘人與自然’的雙重和解”的生態(tài)思想揭示了人與自然協(xié)同共生是共產(chǎn)主義社會的基本特征，也表明了憑借擴大生產(chǎn)力來造就物質(zhì)世界極大豐富的發(fā)展思想。

參考文獻：

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（重慶交通大學馬克思主義學院?重慶?400074）