紀(jì)錄片創(chuàng)作包含的三個(gè)維度

摘要：本文主要論述紀(jì)錄片生產(chǎn)創(chuàng)作和傳播的三個(gè)維度。第一個(gè)維度是紀(jì)錄片與世界，展示紀(jì)錄片通過表現(xiàn)世界參與世界的三種方式。第二個(gè)維度是紀(jì)錄片與人，提出“我們?nèi)绾螌?duì)待人”這個(gè)潛在的問題始終是紀(jì)錄片創(chuàng)作倫理中的根本問題，同時(shí)揭示與道德相關(guān)的紀(jì)錄片創(chuàng)作倫理涉及的四個(gè)方面以及相應(yīng)的處理對(duì)策。第三個(gè)維度是人與人：用三種方案詳細(xì)分析紀(jì)錄片拍攝者、拍攝對(duì)象和受眾三者之間的關(guān)系。試圖進(jìn)一步闡釋紀(jì)錄片存在的合理性，并嘗試在現(xiàn)實(shí)世界的廣闊視角下深入探索紀(jì)錄片，與之建立聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：紀(jì)錄片；世界；倫理；受眾

中圖分類號(hào)：J952 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2021）13-0186-03

紀(jì)錄片就是關(guān)注和記錄社會(huì)中人們的生存狀態(tài)、生活境遇、價(jià)值觀念、喜怒哀樂、行為規(guī)范、情感情緒等的用鏡頭捕捉豐富的人類社會(huì)，再通過影像語言呈現(xiàn)給大眾，以展現(xiàn)處于宏觀的時(shí)代環(huán)境下的微觀的人文社會(huì)的變化和發(fā)展的影像。比爾·尼可爾斯在《紀(jì)錄片導(dǎo)論》第二版中提出，紀(jì)錄片表現(xiàn)的是真實(shí)人物、真實(shí)環(huán)境和真實(shí)事件，它通過對(duì)人物真實(shí)的故事的呈現(xiàn)給廣大觀眾一種了解他們所處環(huán)境的視角和方式。紀(jì)錄片導(dǎo)演通過建構(gòu)真實(shí)故事，使社會(huì)大眾可以通過觀看影像了解我們所處的歷史時(shí)代環(huán)境和正在發(fā)生的歷史[1]。紀(jì)錄片導(dǎo)演試圖通過對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀態(tài)下的個(gè)體和人群進(jìn)行客觀的記錄，將我們社會(huì)最真實(shí)最細(xì)微的面貌展現(xiàn)給廣大受眾，使其進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和了解我們生活的社會(huì)環(huán)境的復(fù)雜性。與此同時(shí)，紀(jì)錄片在傳播的過程中也逐漸呈現(xiàn)紀(jì)錄片所具有的歷史文化和人文美學(xué)意義上的價(jià)值。紀(jì)錄片是一種通過表現(xiàn)世界參與世界的影像形式，它的出現(xiàn)和發(fā)展與現(xiàn)實(shí)世界緊密相關(guān)，從某種程度上說，紀(jì)錄片既包含著對(duì)社會(huì)的深刻洞見和細(xì)致觀察，也承載著時(shí)間積淀的故事碎片和價(jià)值留痕，毫無疑問，紀(jì)錄片在時(shí)間上的沉淀本身就充滿意義。

一、紀(jì)錄片與世界

紀(jì)錄片與現(xiàn)實(shí)世界和社會(huì)歷史緊密相連，它往往通過表現(xiàn)世界參與世界，主要通過以下三種方式。

（一）紀(jì)錄片利用真實(shí)合理的畫面表達(dá)和自然聲向我們呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界表象

紀(jì)錄片的本質(zhì)就是記錄真實(shí)情況，通過表面的影像呈現(xiàn)發(fā)現(xiàn)隱藏在背后的本質(zhì)問題，從而引起社會(huì)的深思。導(dǎo)演在拍攝紀(jì)錄片時(shí)為了真實(shí)的畫面表達(dá)通常會(huì)注重以下三點(diǎn)。第一，運(yùn)用紀(jì)實(shí)性的長鏡頭。也就是說通過一個(gè)持續(xù)時(shí)間較長的鏡頭呈現(xiàn)表達(dá)一個(gè)完整的故事情節(jié)，這既能增強(qiáng)故事呈現(xiàn)效果又能提升畫面的流暢度。第二，在影像色彩的選取和光線選擇上盡量呈現(xiàn)自然狀態(tài)下主體的原本特征和色澤，這可以最大限度地保證畫面的真實(shí)性。第三，大多選擇平視鏡頭。這可以傳達(dá)拍攝者與拍攝對(duì)象的平等姿態(tài)，無疑也會(huì)給受眾營造一種平等、客觀的氛圍和感受，使紀(jì)錄片在呈現(xiàn)上更加合理、適宜[2]。紀(jì)錄片一般傾向于使用自然環(huán)境聲和與拍攝對(duì)象相關(guān)的同期聲，因?yàn)檫@樣更容易使受眾在觀看的過程中產(chǎn)生身臨其境的感覺，從而更加有助于受眾深入體會(huì)拍攝對(duì)象的某種處境和情緒，在觀看之余引起人們的自我反思或人生共鳴。

（二）紀(jì)錄片能在某種程度上代表或傳達(dá)他人利益

紀(jì)錄片導(dǎo)演通常是公眾代表的身份，既代表紀(jì)錄片中的個(gè)人，也代表他們所屬的拍攝機(jī)構(gòu)?！侗狈降募{努克》是一部講述生活在北極地區(qū)的因紐特家庭為了生存與自然抗?fàn)幍募o(jì)錄片，它得到了廣泛傳播，其導(dǎo)演弗拉哈迪也成功地讓世界各地的人知曉幾乎與世隔絕的因紐特人及其鮮為人知的文化。

（三）紀(jì)錄片導(dǎo)演再現(xiàn)世界

紀(jì)錄片通過特殊的觀察角度或特殊的闡釋方式將世界呈現(xiàn)在我們面前，通過主動(dòng)建構(gòu)事件或觀點(diǎn)的方式達(dá)到展現(xiàn)事物實(shí)質(zhì)的目的。紀(jì)錄片存在的合理性之一就在于其對(duì)現(xiàn)實(shí)的隱喻式表達(dá)。我們所說的隱喻實(shí)際上也是比喻的一種，它指隱藏在表面話語表達(dá)之外的弦外之音，紀(jì)錄片一般試圖通過對(duì)某類事物的暗示或意味深長的表達(dá)，讓人們進(jìn)一步感知和理解這類事物區(qū)別于我們的習(xí)慣的獨(dú)特語言和文化行為。紀(jì)錄片導(dǎo)演在進(jìn)行紀(jì)錄片創(chuàng)作的過程中也嘗試發(fā)現(xiàn)拍攝對(duì)象的某種象征意義，從而通過這種象征實(shí)現(xiàn)影片的隱喻式表達(dá)，呈現(xiàn)紀(jì)錄片的典型性和深刻性。而紀(jì)錄片由于自身題材固有的特殊性，往往會(huì)通過影像隱喻式表達(dá)社會(huì)的深刻性、豐富性以及影像呈現(xiàn)之外的引申意義。從某種程度上說，紀(jì)錄片實(shí)際上還有一個(gè)隱含的愿望和期待，那就是通過廣泛傳播引發(fā)相關(guān)部門關(guān)注和解決片中涉及的問題，引發(fā)受眾對(duì)社會(huì)和人性的深思。

二、紀(jì)錄片與人

“我們?nèi)绾螌?duì)待人”這個(gè)潛在的問題始終是紀(jì)錄片創(chuàng)作倫理中的根本問題。當(dāng)我們拍攝紀(jì)錄片的時(shí)候應(yīng)該如何對(duì)待人？拍攝者與拍攝對(duì)象彼此該如何相處？該保持何種程度的距離？我們對(duì)拍攝對(duì)象負(fù)有什么樣的責(zé)任？是否需要給予拍攝對(duì)象一定的補(bǔ)償？當(dāng)拍攝畫面涉及隱私和非法事件時(shí)我們該如何處理？是否可以采用扮演和再現(xiàn)？拍攝之后會(huì)對(duì)他們的生活和個(gè)人形象造成什么影響？拍攝前應(yīng)在何種程度上對(duì)拍攝對(duì)象表明拍攝目的？在拍攝中不可避免地會(huì)涉及這些問題，與此同時(shí)道德問題也就產(chǎn)生了，所以道德感也是紀(jì)錄片創(chuàng)作者職業(yè)精神中非常重要的一點(diǎn)。道德是作為法律之外的一種輔助手段存在的，它力圖通過人的本心和社會(huì)壓力對(duì)個(gè)體行為進(jìn)行約束。與道德相關(guān)的紀(jì)錄片創(chuàng)作倫理涉及以下四個(gè)方面。

（一）拍攝者與拍攝對(duì)象之間關(guān)系的處理

《參與式影像與參與式傳播》提出參與式紀(jì)錄片的拍攝者不再是我們通常意義上所說的“墻壁上的蒼蠅”，而是把參與和觀察結(jié)合起來，拍攝者作為一個(gè)社會(huì)角色，和拍攝對(duì)象之間進(jìn)行交流互動(dòng)、平等協(xié)商，共同商討紀(jì)錄片拍攝過程中彼此需要解決的問題。在拍攝紀(jì)錄片的時(shí)候，拍攝者往往試圖把與拍攝對(duì)象的微妙關(guān)系維持在相對(duì)合適的狀態(tài)，從而盡可能地使拍攝對(duì)象接受拍攝者介入他們的生活，忽略攝影機(jī)的存在，在攝影機(jī)前表現(xiàn)出最真實(shí)、最自然的日常狀態(tài)。實(shí)際上，紀(jì)錄片中的人被當(dāng)作“社會(huì)行為者”，紀(jì)錄片能夠呈現(xiàn)其日常的生活狀態(tài)，本身就呈現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的復(fù)雜性。例如，在紀(jì)錄片《龍哥》中，盡管拍攝者和拍攝對(duì)象之間存在著不可逾越的身份界限，但是拍攝者周浩與拍攝對(duì)象龍哥及其女友阿俊是以“朋友”的身份相處的，而且他還會(huì)介入拍攝中與拍攝對(duì)象的生活產(chǎn)生交織，他借錢給龍哥和阿俊并傾聽他們的故事，而這部影片英文名叫做《利用》（Using），也暗示出了兩者之間的微妙關(guān)系。紀(jì)錄片中拍攝者與拍攝對(duì)象之間的關(guān)系我們可以用推己及人和反求諸己的方式解決。對(duì)于紀(jì)錄片來說，對(duì)于拍攝對(duì)象涉及的敏感問題的把握可以用推己及人的方式，當(dāng)拍攝者把拍攝對(duì)象當(dāng)作自己的親人看待時(shí)，在拍攝尺度的把握上就有了分寸和底線，自然好奇心和窺視欲也能得以收斂。周浩認(rèn)為對(duì)于拍紀(jì)錄片來說，拍攝者對(duì)于倫理道德的觸犯和越界的感受，實(shí)際上來源于自己的內(nèi)心深處，也就是根植于人類本性的對(duì)于真善美的堅(jiān)持和呼喚與內(nèi)心深處某種不道德的惡意發(fā)生了激烈的斗爭和糾纏，最終后者妥協(xié)的過程。

（二）對(duì)拍攝對(duì)象的體面和人身權(quán)利的影響

在拍攝中記錄下拍攝對(duì)象惡劣的生存環(huán)境和不雅的生活細(xì)節(jié)確實(shí)會(huì)在一定程度上損害拍攝對(duì)象的體面，而且對(duì)于一些隱私性畫面的展現(xiàn)，無疑也是對(duì)拍攝對(duì)象人身權(quán)利的侵犯?！洱埜纭烦尸F(xiàn)了吸毒者們的生活，還有對(duì)龍哥上廁所的畫面呈現(xiàn)，拍攝對(duì)象的體面在這樣的情況下自然受到了傷害，那么在拍攝對(duì)象的人身權(quán)利和體面與拍攝者的影片效果之間究竟該作何抉擇？我們可以通過堅(jiān)持“影像正義”解決，“影像正義”的提出對(duì)紀(jì)錄片的長遠(yuǎn)發(fā)展起了重要的作用?！坝跋裾x”這一個(gè)概念是建立在堅(jiān)持紀(jì)錄片真實(shí)性基礎(chǔ)之上的，它的聚焦點(diǎn)在于紀(jì)錄片在呈現(xiàn)真實(shí)的過程中是如何運(yùn)用恰當(dāng)?shù)?、適時(shí)的、合理的文本展示拍攝對(duì)象的生活狀態(tài)和生存環(huán)境的。從這個(gè)角度來看，拍攝者應(yīng)該尊重拍攝對(duì)象的肖像權(quán)、隱私權(quán)、名譽(yù)權(quán)、知情權(quán)等各種人身權(quán)利，也就是說拍攝者無論如何都不能通過傷害拍攝對(duì)象達(dá)到獲取影像的目的。當(dāng)然，這也要求“影像正義”在長期的實(shí)踐過程中必須同時(shí)具備程序原則的合法規(guī)范性和實(shí)際操作性[3]。

（三）對(duì)拍攝對(duì)象的二次傷害和未來影響

在拍攝紀(jì)錄片的過程中尤其要注意是否會(huì)對(duì)拍攝對(duì)象造成二次傷害，是否會(huì)在紀(jì)錄片得到廣泛傳播之后讓拍攝對(duì)象未來的正常生活受到影響。拍攝者在拍攝過程中也應(yīng)盡可能地避免發(fā)生類似的倫理問題，這對(duì)于拍攝者來說是可控的。紀(jì)錄片因其呈現(xiàn)的特殊性，一般來講，經(jīng)過廣泛傳播后會(huì)影響到拍攝對(duì)象的家人或親戚朋友對(duì)他的印象和判斷，同時(shí)也會(huì)影響到社會(huì)上原本不認(rèn)識(shí)的人對(duì)拍攝對(duì)象所處群體的印象，這會(huì)直接或間接地影響他們未來的生活，這既是由紀(jì)錄片拍攝者帶來的，也是由攝影機(jī)紀(jì)錄帶來的不可消弭的倫理問題。對(duì)于這些倫理困擾的解決，可以參考黎小峰提出的一個(gè)法則：作為紀(jì)錄片導(dǎo)演，如果紀(jì)錄片在創(chuàng)作過程中沒有辦法使得被攝者的生活變得更加美好的話，那么至少也應(yīng)該盡力減少對(duì)拍攝對(duì)象的生活造成的負(fù)面影響[4]。因此，我們可以通過呼吁尊重個(gè)人權(quán)利解決這類問題。對(duì)于紀(jì)錄片來說，拍攝本身就是兩種需要的遭遇，一種是體現(xiàn)拍攝者追求自我實(shí)現(xiàn)的需要，另一種是體現(xiàn)拍攝對(duì)象為生存和環(huán)境斗爭的需要。從這個(gè)維度上來說，拍攝者和拍攝對(duì)象都應(yīng)該尊重彼此的個(gè)人權(quán)利，用站在人性基礎(chǔ)上用平等的視角進(jìn)行對(duì)話與合作[5]。拍攝者既要真誠地用時(shí)間和心靈關(guān)照拍攝對(duì)象的遭遇，也要在拍攝當(dāng)中時(shí)刻注意細(xì)節(jié)，保持拍攝對(duì)象作為人應(yīng)有的體面。例如，在拍攝時(shí)，拍攝者會(huì)自然地采取一些符合當(dāng)下情境和情緒表達(dá)的行為滿足他人的需求和某種期待，以表達(dá)出對(duì)他人所處境遇和悲歡的感受，這有利于表現(xiàn)社會(huì)群體的和諧和團(tuán)結(jié)。

（四）對(duì)拍攝者竊取故事與壟斷權(quán)利的思考

布萊恩·溫斯頓稱紀(jì)錄片的倫理道德問題就是紀(jì)錄片的“原罪”，包括關(guān)于竊取他人的故事作為自己生存的資本的倫理反思。一位名叫土本典昭的日本紀(jì)錄片導(dǎo)演曾表示，紀(jì)錄片在拍攝過程中會(huì)存在竊取他人的肖像、言語動(dòng)作，乃至人生故事的行為，拍攝者擁有選擇鏡頭和故事的特權(quán)，從這個(gè)角度來說他自然就不可能與被拍攝對(duì)象處于平等的地位[6]。因此，紀(jì)錄片對(duì)拍攝對(duì)象的故事和影像的獲取是否合理適當(dāng)、是否有侵權(quán)嫌疑成了值得反思的倫理問題。與此同時(shí)，紀(jì)錄片本身就彰顯了一種話語權(quán)利，拍攝者通過攝影機(jī)介入他人的生活，拍攝者擁有對(duì)攝影機(jī)的控制權(quán)，壟斷了拍攝對(duì)象的部分權(quán)利，這本身也是一種特權(quán)的展現(xiàn)，這也帶來了人們對(duì)紀(jì)錄片的倫理反思。因此，面對(duì)這種倫理困擾，在拍攝前與拍攝對(duì)象充分討論拍攝程序和意圖，獲得對(duì)方授權(quán)，并讓其簽署知情同意書就顯得尤為重要。知情同意原則廣泛應(yīng)用于人類學(xué)、醫(yī)學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域，它認(rèn)為參與者應(yīng)該有權(quán)被告知參與可能對(duì)其造成的后果。其好處是一方面可以讓參與者從倫理困擾當(dāng)中擺脫出來，另一方面也有備于未來可能牽涉的法律問題。但是拍攝者應(yīng)該在何種程度上說出自己的拍攝目的，這也是一個(gè)有待解決的問題。對(duì)于此困擾，我們可以通過共生意義上的自我表達(dá)解決。導(dǎo)演徐童在紀(jì)錄片的拍攝過程中，作為拍攝者和拍攝對(duì)象之間產(chǎn)生了彼此的信任，結(jié)成了一個(gè)榮辱與共的利益共同體，這就尋找到了共生意義。紀(jì)錄片本身和所要記錄社會(huì)之間保持著某種默契從而相互糾纏共生[7]。這無疑展示了一種社會(huì)在尋求主體表達(dá)的自覺意識(shí)。

三、人與人

在制作紀(jì)錄片時(shí)“我們?nèi)绾螌?duì)待人”的問題，既包括我們?nèi)绾螌?duì)待紀(jì)錄片拍攝者和拍攝對(duì)象，也包括觀看紀(jì)錄片的廣大受眾如何對(duì)待拍攝者和拍攝對(duì)象。紀(jì)錄片的拍攝者、拍攝對(duì)象和受眾之間的相互關(guān)系可以用以下三種方案概括。

（一）我向你談?wù)撍麄?/p>

“我向你談?wù)撍麄儭笔敲枋鋈哧P(guān)系最為常用的方案。

“我”是指紀(jì)錄片拍攝者直接或者借助“上帝之聲”呈現(xiàn)個(gè)人的角色。作為“上帝之聲”的解說方式興起于20世紀(jì)30年代，它通常用來描述情況、揭示問題、展示觀點(diǎn)、營造氛圍等。紀(jì)錄片呈現(xiàn)的故事就是拍攝者想表達(dá)的他對(duì)事物的獨(dú)特看法和觀點(diǎn)，他將自己的個(gè)人化的表達(dá)與現(xiàn)實(shí)世界的表現(xiàn)通過紀(jì)錄片完成契合。

“談?wù)摗笔侵概臄z者通過紀(jì)錄片談?wù)撊?、問題、話題，由此營造一種公眾參與的互動(dòng)式的氛圍，紀(jì)錄片依靠事實(shí)表達(dá)對(duì)我們共同生活的世界和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)，這也是賦予紀(jì)錄片意義的最常用的方式之一。

“他們”是指被攝對(duì)象以及延伸出來的群體屬性，但實(shí)際上并不完全等同于拍攝對(duì)象本身，談及“他們”就保持了一種距離感。尤其是在觀察型紀(jì)錄片當(dāng)中，“他們”可能表現(xiàn)為擁有復(fù)雜心理狀態(tài)的個(gè)體，這在一定意義上可以看作是對(duì)人物狀態(tài)的還原或濃縮。

“你”和“他們”一樣，也意味著一種距離。在這種意義上，紀(jì)錄片似乎成了一種講述和傾聽的載體?！拔覀儭弊鳛橛^眾和紀(jì)錄片拍攝者分別處于不同的社會(huì)時(shí)空，彼此都有自己的角色身份和職責(zé)，而“我們”作為觀眾參與到紀(jì)錄片中是因?yàn)檫@可以在某種程度上找到自己的影子。紀(jì)錄片拍攝者的任務(wù)就是激活觀眾的自我意識(shí)，因此“我們”不僅是傾聽對(duì)象，也是紀(jì)錄片呈現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的一員。

（二）它向我們談?wù)撍?/p>

這個(gè)方案表現(xiàn)出了講話者與觀眾之間的距離感，即使紀(jì)錄片講述的主題會(huì)和觀眾有某種聯(lián)系，但是這樣的方案也注定了講話者與觀眾始終缺乏親近感和貼近感。比較典型的就是有一些紀(jì)錄片往往借助畫外音解說，或者通過“上帝之聲”用冷漠的聲音告訴我們世界上存在的某些信息。這個(gè)“它”可能指政府部門、科學(xué)組織、醫(yī)療機(jī)構(gòu)等，而“我們”似乎更符合統(tǒng)計(jì)學(xué)意義、普遍意義或是抽象意義上講的“我們”。

（三）我向你談?wù)撐覀?/p>

這個(gè)方案讓紀(jì)錄片拍攝者站到與拍攝對(duì)象休戚與共的角度上，二者同屬一個(gè)范疇和層次。在紀(jì)錄片拍攝者、拍攝對(duì)象和觀眾三方的相互關(guān)系中，拍攝者選擇的這一特定位置體現(xiàn)了對(duì)拍攝對(duì)象的尊重和信任。這樣的一種方案的出現(xiàn)也表明了有關(guān)道德方面的考量已經(jīng)滲透到了紀(jì)錄片生產(chǎn)、創(chuàng)作和傳播的全部過程中。

四、結(jié)語

紀(jì)錄片有著自身的特點(diǎn)和本身存在的合理性，它的生產(chǎn)創(chuàng)作和傳播有三個(gè)維度：紀(jì)錄片與世界、紀(jì)錄片與人、人與人。對(duì)于紀(jì)錄片導(dǎo)演們來說，這是他們進(jìn)行紀(jì)錄片創(chuàng)作時(shí)必然要涉及的方面，因此本文試圖進(jìn)一步闡釋紀(jì)錄片存在的合理性，嘗試在現(xiàn)實(shí)世界的廣闊視角下深入探索紀(jì)錄片，從而與之建立聯(lián)系，以探討紀(jì)錄片本身所具有的歷史文化和人文美學(xué)意義上的價(jià)值，品味紀(jì)錄片承載的意義。

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作者簡介：張俊艷（1994—），女，山西朔州人，碩士在讀，研究方向：法制新聞、紀(jì)錄片。