“互聯(lián)網(wǎng)+文化藝術(shù)”模式在大足石刻建設(shè)中的應(yīng)用

摘要：隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的不斷加快，民族文化藝術(shù)日益呈現(xiàn)出較強的經(jīng)濟(jì)屬性。就我國的現(xiàn)狀來說，精神文明的發(fā)展和文化藝術(shù)的建設(shè)出現(xiàn)了與經(jīng)濟(jì)建設(shè)不相適應(yīng)的滯后局面，而“互聯(lián)網(wǎng)+文化藝術(shù)”正成為引領(lǐng)我國民族文化產(chǎn)業(yè)升級的重要引擎。文章以重慶大足石刻為例，探究發(fā)現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)背景下，依賴故事解讀的石刻觀光，引入了語音導(dǎo)覽項目。同時創(chuàng)建的“大足學(xué)研究院”不僅擴(kuò)大了受眾范圍與文化認(rèn)可度，還在年輕一代旅游群體中打好了線上宣傳基礎(chǔ)。最后探析了如何利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)一步推進(jìn)中華傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代社會的對接，并提出相關(guān)建議及對策。

關(guān)鍵詞：大足石刻;互聯(lián)網(wǎng)+;傳統(tǒng)文化

在黨的十九屆五中全會中，對實現(xiàn)2035年文化強國的戰(zhàn)略目標(biāo)作出新的謀劃和部署。這是黨中央首次明確建成文化強國的具體時間，標(biāo)志著我們黨對文化建設(shè)重要地位的肯定與重視。沒有社會主義文化繁榮發(fā)展，就沒有社會主義現(xiàn)代化，[1]當(dāng)前我國正在向著文化經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)邁進(jìn)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)的普及使社會各界開始關(guān)注互聯(lián)網(wǎng)為各行各業(yè)帶來的發(fā)展機遇。“互聯(lián)網(wǎng)+”行動計劃首次提出便成為了各界共同關(guān)注的重點，“互聯(lián)網(wǎng)+”強調(diào)跨界融合和創(chuàng)新驅(qū)動，從王爽對于互聯(lián)網(wǎng)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展歷程的研究中不難看出，文化經(jīng)濟(jì)和網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)總是呈現(xiàn)融合發(fā)展的特征。在互聯(lián)網(wǎng)的影響下，網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)相較于傳統(tǒng)文化生產(chǎn)更加具有創(chuàng)新性、互動性，產(chǎn)生的效果更加及時。[2]利用新媒體進(jìn)行文化旅游營銷，則能更好地生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)文化。趙思涵提出了關(guān)于大足石刻的新媒體營銷傳播的具體策略，形成文化類旅游整合的營銷傳播模式。[3]本文以大足石刻為例，探究在“互聯(lián)網(wǎng)+”大背景下，如何利用新媒體擴(kuò)大文化旅游市場營銷空間和提高旅游增長潛力，從而進(jìn)一步推進(jìn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

1.大足石刻發(fā)展現(xiàn)狀

1.1經(jīng)濟(jì)效益分析

從上述兩個表格可以看出，大足區(qū)以及大足石刻在重慶的知名度并不高，對游客沒有足夠的吸引度，一方面是由于大足沒有利用好“大足石刻”這一地域名片，即沒有建立起專屬于大足石刻自己的特色，大足城區(qū)內(nèi)出現(xiàn)石刻元素的部分過于單調(diào)，僅在路牌、路燈以及部分街道上有所呈現(xiàn)，不能引起行人足夠的注意力，缺少文化氛圍;主要表現(xiàn)在文化品牌定位不明確，宣傳形式單一，相比敦煌，大足石刻尚未獲得較高的市場認(rèn)可度;[6]另一方面大足自身的旅游基礎(chǔ)建設(shè)仍然存在缺陷，比如交通服務(wù)、旅游購物服務(wù)、飯店業(yè)與住宿服務(wù)、文化娛樂服務(wù)等， 目前還不能很好地保障旅游業(yè)全面發(fā)展的需求。

1.2發(fā)展困境

1.2.1缺乏長遠(yuǎn)整體規(guī)劃，營銷宣傳不到位

從2009年開始便有公司投資大足石刻文創(chuàng)產(chǎn)品，但是十余年的投資規(guī)劃并沒有取得很大的成效，雖然大足石刻中有部分具有代表性的文創(chuàng)企業(yè)利用互聯(lián)網(wǎng)傳遞大足石刻的思想，舉行文創(chuàng)產(chǎn)品世界巡展，但是各式各類的文創(chuàng)產(chǎn)品沒有形成一個完整的系統(tǒng)，仍然缺乏一個行之有效的整體管理措施，景區(qū)內(nèi)的旅游商品開發(fā)基本上還處于“各自為政”的無序狀態(tài)。除此之外，石刻景區(qū)也不注重對旅游資源的宣傳與營銷，特別是在互聯(lián)網(wǎng)+應(yīng)用逐漸廣泛的背景下，信息化程度不斷加深，二三十歲的年輕群體已經(jīng)成為消費主力軍，傳統(tǒng)的宣傳模式很難真正刺激到這個消費群體。

1.2.2石刻旅游文化受眾面窄

大足石刻體現(xiàn)的是佛教文化，但是大多數(shù)游客對佛教文化知之甚少，對它的理解存在偏差，而且佛教文化對于旅游者自身的素質(zhì)相比一些單純自然風(fēng)光的游覽景點要求更高，所以游客的文化素養(yǎng)就限制了他們對于石刻文化的理解，進(jìn)而也就導(dǎo)致削弱了大足石刻對大眾的吸引力。

1.3交通政策優(yōu)勢

大足區(qū)位于成渝之間的中心地帶且有高速公路直達(dá)，具有良好的區(qū)位優(yōu)勢。在區(qū)內(nèi)也拓建了旅游景區(qū)直達(dá)路線，增設(shè)大量旅游巴士，為石刻的發(fā)展奠定了良好的交通基礎(chǔ)。此外，區(qū)政府積極推動大足旅游業(yè)的發(fā)展，并提出以大足石刻旅游區(qū)為中心的發(fā)展政策，文化旅游發(fā)展在政府層面也得到了重視。

2.運營管理創(chuàng)新方式

“互聯(lián)網(wǎng)+”是在互聯(lián)網(wǎng)思維推動下演變而來的一種新業(yè)態(tài)，在信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，互聯(lián)網(wǎng)為傳統(tǒng)文化搭建了更廣闊的舞臺，也已成為其傳播的主要模式[7]。在成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟(jì)圈建設(shè)機遇下，以建設(shè)大足石刻文化、改善旅游基礎(chǔ)設(shè)施為重點，不斷地開拓新的宣傳方式，與此同時利用新媒體擴(kuò)大文化旅游市場營銷空間，讓大足石刻走進(jìn)人們的生活里?！按笞闶獭笔侨祟愂咚囆g(shù)史上最后的豐碑，也是世界文化遺產(chǎn)?；ヂ?lián)網(wǎng)大環(huán)境下更加促進(jìn)了石刻文化藝術(shù)傳播與推廣，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會對接與縫合，使石刻里包含的中華文化與藝術(shù)瑰寶成為當(dāng)代中國文化藝術(shù)建設(shè)的助推器，具體主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

2.1線上導(dǎo)游模式

大足石刻的游覽不同于自然風(fēng)光的欣賞，它依賴于對石刻背后故事的解讀，傳統(tǒng)的游覽方式主要靠導(dǎo)游引領(lǐng)解說，但是仍然會有一部分游客不會選擇導(dǎo)游，這就會讓游客覺得索然無味，旅游體驗不佳。在互聯(lián)網(wǎng)大環(huán)境下，游客自身的宣傳，又是一把雙刃劍，若它產(chǎn)生的是負(fù)面影響，就會損失一大批潛在游客。

現(xiàn)今大足石刻聯(lián)合敦煌和龍門石窟一起打造了語音導(dǎo)覽項目，該語音導(dǎo)覽使用起來也十分便捷，只需根據(jù)每組石窟旁的簡介提示，點擊相對應(yīng)的石窟內(nèi)容，就能獲取該石窟的講解，該項目使得游覽在自由安排的基礎(chǔ)上，體驗效果得到顯著提升。

2.2“大足學(xué)”打破受眾限制

“大足學(xué)”是以大足石刻為主體，涵蓋周邊及巴蜀地區(qū)石窟造像及相關(guān)歷史文化研究為主的一門以地域命名的學(xué)科。近年，利用互聯(lián)網(wǎng)優(yōu)勢，大足學(xué)學(xué)科建設(shè)工作拉開帷幕，包括機構(gòu)的建立，人才的引進(jìn)，以及出版了文集，同時舉辦開展了多期學(xué)術(shù)交流活動，提升影響力。2020年大足學(xué)研究院在四川美術(shù)學(xué)院成立，這不僅填補了重慶地域性學(xué)科建設(shè)的空白，還對進(jìn)一步整理發(fā)覺巴蜀地區(qū)石刻文化、民俗文化具有重大意義。

大足學(xué)研究學(xué)院的成立將擴(kuò)大石刻文化在高校學(xué)生市場中的受眾范圍同時提高文化認(rèn)可，在此之后，其關(guān)鍵就在于創(chuàng)新傳播形式，做到既有趣唯又有內(nèi)涵，從而刺激大學(xué)生市場潛在的旅游空間，因此不可忽略在大學(xué)生市場中的營銷：一方面是學(xué)生自身的宣傳。在互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體升級迭代、文化娛樂產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展的大背景下，“粉絲經(jīng)濟(jì)”嶄露頭角，利用好“粉絲們”（熱衷大足石刻文化的群體）帶來的流量，即關(guān)于大足石刻的旅游感受、文化內(nèi)涵體會、向朋友宣傳的內(nèi)容，真正做到“內(nèi)容即營銷”;另一方面景區(qū)可充分利用網(wǎng)站的微信號，讓大學(xué)生進(jìn)行關(guān)注，實現(xiàn)景區(qū)信息的多次推廣。[8]

3.結(jié)語

大足石刻是世界石窟藝術(shù)的最后一座豐碑，是“巴蜀文化旅游走廊新地標(biāo)”它所蘊含的不僅僅是藝術(shù)價值，更多展現(xiàn)的是文化、教育價值，其展現(xiàn)的儒、佛、道文化內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)被傳承下去。本文探究“互聯(lián)網(wǎng)+” 模式在大足石刻建設(shè)中的應(yīng)用，意在探究如何利用當(dāng)下大足石刻的發(fā)展經(jīng)驗使傳統(tǒng)文化適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展，具體分析了大足石刻的發(fā)展優(yōu)劣勢以及大足石刻近年來的創(chuàng)新之處，從而得出以下結(jié)論：

第一，在當(dāng)今旅游都追求自由的大環(huán)境下，選擇導(dǎo)游以及跟團(tuán)的旅游模式已經(jīng)逐漸淡出人們的選擇，因此大足石刻景區(qū)與時俱進(jìn)，推出語音導(dǎo)覽項目，讓游客更加自由的安排自己的行程。由此可以推廣到其他需要用心去感受的傳統(tǒng)文化中去，做到讓傳統(tǒng)文化的精髓走進(jìn)游客的心里。

第二，大足石刻在受眾范圍較窄的問題上也有所突破，通過創(chuàng)辦“大足學(xué)”提高群眾對石刻文化的認(rèn)可度，激發(fā)興趣，借助群眾自身宣傳，進(jìn)一步擴(kuò)大市場。同理，在其他傳統(tǒng)文化中可以借助其經(jīng)驗，即擴(kuò)大文化認(rèn)可度，探索出類似的宣傳道路，譬如：創(chuàng)造屬于自己的文化符號，深入群眾生活，和一些日常用品合作聯(lián)名;加大自媒體宣傳強度，不單單只是通過景區(qū)單方面文化輸出，更要做到人人之間相互影響宣傳?？偠灾?，無論是大足石刻還是其他的中國傳統(tǒng)文化，重要的是要留住文化符號，留下城市記憶，走進(jìn)群眾的內(nèi)心。

參考文獻(xiàn)：

[1]沈壯海、段立國. 深入學(xué)習(xí)貫徹黨的十九屆五中全會精神——堅定文化自信 建設(shè)文化強國，人民網(wǎng)，http：//theory.people.com.cn/n1/2020/1119/c40531-31936343.html 2020年11月19日.

[2]王爽. 互聯(lián)網(wǎng)與文化生產(chǎn)、推廣和消費研究[D].山東大學(xué)，2016.

[3]趙思涵.旅游目的地新媒體整合營銷傳播——以大足石刻新媒體營銷為例[J].綠色科技，2020（03）：220-221+226.

[4]重慶市文化和旅游發(fā)展委員會， 2018、2019年重慶市旅游業(yè)統(tǒng)計公報http：//whlyw.cq.gov.cn/wlzx_221/sjfb/202003/t20200313_5729339.html

[5]重慶市文化和旅游發(fā)展委員會，重慶市旅游服務(wù)綜合滿意度調(diào)查報告，http：//whlyw.cq.gov.cn/wlzx_221/sjfb/202008/t20200817_7786954.html

[6]柳媛.淺議大足石刻文化品牌建設(shè)策略[J].藝術(shù)市場，2020（10）：100-101.

[7]褚宏祥，孫霜.“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下聊齋文化傳承與發(fā)展的體系構(gòu)建研究[J].山東理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2021，37（01）：96-100.

[8]吳海燕，王秀娟.“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下大足石刻景區(qū)大學(xué)生旅游市場的拓展[J].旅游縱覽（下半月），2017（02）：33-34.

本文系安徽財經(jīng)大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃資助，項目編號：201910378089。

作者簡介：鄧淋刈（1998—）女，漢族，重慶大足人，安徽財經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院，2017級本科生，經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)。