“概論”課蘊含的思維方式及其思考

吳祖春

“概論”課是最具中國特色的思想政治理論課。它蘊含的整體思維、系統(tǒng)思維、包容思維、辯證思維和戰(zhàn)略思維，既是實現(xiàn)馬克思主義中國化的文化密碼，也是“概論”課的深層智識資源。明確這些思維方式，不僅有利于講清楚馬克思主義中國化的文化動因，有助于完成馬克思主義大眾化的課程使命，有益于提升“概論”課的針對性和親和力，更對培養(yǎng)大學生的創(chuàng)新性思維和增強“四個意識”、堅定“四個自信”、做到“兩個維護”具有重要的實踐意義。

“概論”課;思維方式;馬克思主義中國化

“概論”（“毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論”）課從“05”方案開始，就以中國化的馬克思主義理論成果和馬克思主義大眾化的課程使命，成為高校最貼近中國實踐、最具有中國特色、最能反映中國智慧的思想政治理論課。統(tǒng)編教材雖幾經(jīng)修訂，但主線始終是馬克思主義中國化，主題始終是中國化的馬克思主義。因此，講清楚馬克思主義為什么能和如何實現(xiàn)中國化，無論是對于大學生理解和把握課程內(nèi)容，還是增強“四個意識”、堅定“四個自信”、做到“兩個維護”，都有著非?，F(xiàn)實的理論和實踐意義。而“概論”課蘊含的思維方式，就是一個比較好的切入點。

從內(nèi)容上看，“概論”課講授的五個具體理論，即毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀和習近平新時代中國特色社會主義思想，形成于不同時期，且各有著力解決的現(xiàn)實問題，為何要將之整合為一門課程，又如何理解其內(nèi)在關(guān)系？只有在整體思維的關(guān)照下，這些問題才能得到妥善解決，因此整體思維是“概論”課蘊含的最突出、最典型、最重要的思維方式。

為解決落后挨打的問題，馬克思主義同其他眾多理論一樣，作為一種可能的理論被引入中國。實現(xiàn)中華民族的偉大復興，也由此成為馬克思主義被認可和自身發(fā)展所必須聚焦的核心問題。但作為一種外來理論，如果不能同中國固有的歷史文化進行有效融合，便無法在中國立足，更遑論解決現(xiàn)實問題。所以“概論”課講授的五大理論，既是迄今為止馬克思主義實現(xiàn)中國化的全部理論成果，也是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國人民投身革命、建設(shè)和改革的偉大實踐進程中，產(chǎn)生的匯通古今、融合中外的重要文化成就，其價值不言而喻。

由于馬克思主義不僅最終成為中國革命、建設(shè)和改革的理論指南，還在國際局勢風云變幻的當今中國煥發(fā)出無比強大的生機與活力，這就使馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的融合及其背后的發(fā)生機制格外引人注目。而思維方式上的相似性，即使不是二者融合的唯一文化路徑，也應該是一個重要路徑。畢竟，若不是中國傳統(tǒng)文化中固有的整體思維傳統(tǒng)，要一個以封閉的小農(nóng)經(jīng)濟為基礎(chǔ)的倫理型文化，接納一個意圖通過批判資本主義而建構(gòu)理想的社會主義社會的理論學說，不論是在理論上還是在實踐上都是困難的。

相似的整體思維，使二者比較容易找到共通點，也因此比較容易在實踐中實現(xiàn)有機融合。比如在目的上，無論是馬克思主義還是中國傳統(tǒng)文化，都期盼建立一個美好的理想社會;至于美好的理想社會到底是什么樣子，二者都認為需要根據(jù)不同的實際情況進行具體表述。再如在路徑上，二者都主張直接訴諸實踐;至于該如何開展實踐，都認為需要根據(jù)具體情況而定。所以在艱難而又復雜的革命、建設(shè)、改革道路上，中國化的馬克思主義始終認為：“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”;要“以蘇聯(lián)經(jīng)驗為鑒戒，走自己的路”;要“摸著石頭過河”;總之，只有不斷推動馬克思主義與中國具體實踐相結(jié)合，才能實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢。

從實施大學生思想政治理論教育的角度看，高校思政課從最初的“85”方案，到“98”方案，再到“05”方案，如果說演變的最終結(jié)果是從理論、歷史和現(xiàn)實全方位展開對大學生的思想政治理論教育，那么“概論”課以其馬克思主義中國化的精要理論成果，一方面全面地展示了馬克思主義中國化的歷史進程及其理論成果，另一方面又將落腳點放在了正在進行著的建設(shè)中國特色社會主義的偉大實踐及其理論指南，無疑是最典型、最集中、最生動、最深刻地反映了這一演變結(jié)果。

現(xiàn)實并不會以整體面目呈示在人們面前，面向現(xiàn)實的理論也不會一下子和盤托出。將整體思維對現(xiàn)實問題的宏觀把握落到正在推進的社會實踐中去，沒有系統(tǒng)思維做必要的整合是難以實現(xiàn)的，所以系統(tǒng)思維成為了“概論”課最重要和最有價值的思維方式。

從內(nèi)容上看，“概論”課所講的五個理論，都源自對當時最迫切和最重大問題的系統(tǒng)回答。這些不同歷史時期的重大問題，因為根植于時代土壤，不免具有層層遞進的邏輯關(guān)系——以鄧小平同志為核心的第二代領(lǐng)導集體所面臨的如何讓中國富起來的時代之問，只能出現(xiàn)在以毛澤東同志為核心的第一代領(lǐng)導集體系統(tǒng)有效地回答了如何讓中國站起來這個時代性問題之后;基于整體性思維和近代以來中華民族既定的宏偉目標，在解決了站起來和富起來之后，強起來就必然會成為新的時代課題。

作為時代性課題，站起來、富起來和強起來僅靠理論解答是不夠的，還必須由系統(tǒng)的社會實踐來回應。正因如此，解決站起來的問題理論上只需要趕走侵略者和打倒反動派，但實踐上卻需要從軍事到政治、從經(jīng)濟到社會、從第一戰(zhàn)場到第二戰(zhàn)場、從打仗到宣傳等等各方面的協(xié)調(diào)推進，而且缺少任何一個環(huán)節(jié)的有效配合，都難以獲得最終的勝利。更何況趕走了侵略者、打倒了反動派，還不過是萬里長征走完了第一步。所以缺乏系統(tǒng)思維，不僅難以講清五大理論的各自形成狀況，也無法理解它們之間的邏輯關(guān)系。

從根源上講，注重系統(tǒng)思維是中國傳統(tǒng)文化、馬克思主義和現(xiàn)代西方文化的思維共性。西方文化在20世紀前中期，卵化出了作為一門科學的系統(tǒng)論。馬克思主義聚焦的雖然是無產(chǎn)階級和全人類的解放，但即使僅就哲學來看，也是關(guān)于自然界、人類社會和思維發(fā)展規(guī)律的理論體系。中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容——天人關(guān)系學說，也集中展示了傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)思維。雖然三者關(guān)于系統(tǒng)思維的呈現(xiàn)形式不同，要解決的問題也迥異，但在面對中國革命、建設(shè)和改革進程中宏大而又具體的實踐問題時，卻可以從不同的角度推進中華民族偉大復興的實踐，進而在解決時代性課題中不斷開辟馬克思主義中國化的新境界。

從實踐上說，忽視系統(tǒng)思維會很難教好和學好“概論”課。相較于“05”方案其它版本的教材，2018年版的“概論”課教材，在內(nèi)容安排上更加直截了當、直奔主題——徑直以五大理論成果為內(nèi)容，而將2009年以來起提綱挈領(lǐng)作用的馬克思主義中國化的相關(guān)內(nèi)容，壓縮后放進了“前言”里。這樣的編排雖然可以理解為凸顯了“概論”課理論性，但卻提高了對馬克思主義中國化歷史進程相關(guān)背景知識的要求。缺乏系統(tǒng)思維的必要整合，不僅會讓前四個理論，尤其是“毛澤東思想”這部分內(nèi)容無足輕重，甚至是顯得突兀，而且會增加理解“概論”課精髓的難度、降低“概論”課實際的教學效果。

為什么不同的理論可以從不同的角度，助力中國的革命、建設(shè)和改革事業(yè)，并在實踐的基礎(chǔ)上實現(xiàn)有效融合？包容思維無疑發(fā)揮了重要的粘合作用，并由此成為“概論”課最耐人尋味和最能彰顯中國文化特色的思維方式。

“概論”課蘊含的包容思維，首先來自馬克思主義活的靈魂及其實踐性。馬克思和恩格斯一再告誡人們：馬克思主義理論不是一成不變的教條，而是無產(chǎn)階級進行自我解放和解放全人類的行動指南，必須隨著革命實踐的變化而不斷發(fā)展。但在面對復雜的現(xiàn)實問題時，要真正分清楚馬克思主義理論中，哪些是必須長期堅持的基本理論、觀點和方法，哪些是需要結(jié)合實際情況加以豐富和發(fā)展的基本判斷，哪些是必須破除的教條式理解，哪些是必須澄清的錯誤觀點，事實上并不容易。

所以，無論是毛澤東提出中國革命應分兩步走，還是開辟“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的新民主主義革命道路;無論是鄧小平提出“讓一部分人和一部分地區(qū)先富起來”的發(fā)展大局，還是確立社會主義市場經(jīng)濟體制等改革目標，無不是在爭議中逐漸推進的。最終獲得成功的根本原因，就在于大家堅信馬克思主義強調(diào)具體問題具體分析，堅持實踐是檢驗真理的標準，從而將著力點始終放在問題的解決上，而不是解決問題所用理論或方法的周延性論證上。不同的解決問題思路和方法，也因此能夠共存于一個理論體系當中。

其次源自中國傳統(tǒng)文化的包容性。中國傳統(tǒng)文化的包容性，主要體現(xiàn)在兩個方面：文化中國的包容意識和天人合一的思維方式。前者的核心是“夷夏之辨”（又稱“華夷之辨”、“夷夏之防”），即以文化為標準來判別夷狄和諸夏的不同，既起到了對諸夏恪守禮儀道德的鞭策作用，也對夷狄產(chǎn)生文化上的吸引力，最終助力大家同進文明之境;后者將“萬物并育而不相害，道并行而不相?！钡奶斓肋\行法則神圣化，在人道應效法天道的共識下，強調(diào)人間秩序也應像天道那樣兼容并包。所自不同而又殊途同歸，使其在能夠肯定不同文化、理論、學說價值的同時，嘗試各種可能的方法去解決問題。

基于包容思維，我們在馬克思主義指導下開辟了“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的革命道路，形成了中國特色社會主義的建設(shè)道路，走上了開放包容的和平崛起之路。在實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的歷史進程中，同樣需要包容思維繼續(xù)發(fā)揮重要作用。至于包容思維可能帶來的理論彈性，在整體思維和系統(tǒng)思維的范導作用下，不僅沒有使中國化的馬克思主義偏離馬克思主義指示的前進方向和基本價值取向，反而鑄就了它在當今中國的耀眼成就。

如何使不同的理論在同一個問題場中，致力于問題的解決而不是相互干擾，聚焦于各自發(fā)展而又互相促進，這有賴于辯證思維充分發(fā)揮應有作用，從而也使其成為“概論”課最基礎(chǔ)和最富有理性精神的思維方式。

從理論淵源上看，“概論”課蘊含的辯證思維，是唯物辯證法在馬克思主義中國化過程中的靈活運用和集中呈現(xiàn)。作為一種徹底的辯證法，馬克思不僅確認了整個自然界普遍聯(lián)系和不斷運動的觀點，而且指出：“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術(shù)、宗教等等;所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家設(shè)施、法的觀點、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反?！睂⑽ㄎ镏髁x辯證法徹底地貫徹到了社會和思維領(lǐng)域，從而與機械唯物主義徹底區(qū)別開來。

基于馬克思主義辯證法，在抗日戰(zhàn)爭進入最艱難的時刻，毛澤東告訴人們：“抗日戰(zhàn)爭是持久戰(zhàn)，最后勝利是中國的。”毛澤東逝世后，鄧小平反復強調(diào)：“沒有毛主席就沒有新中國”，“沒有毛澤東思想，就沒有今天的中國共產(chǎn)黨”，“毛澤東思想永遠是我們?nèi)h、全軍、全國各族人民的最寶貴的精神財富”。在新冠疫情的防控吃緊的時候，習近平總書記提出：“各地區(qū)各部門采取舉措既要考慮本地區(qū)本領(lǐng)域防控需要，也要考慮對重點地區(qū)、對全國防控的影響;疫情防控不只是醫(yī)藥衛(wèi)生問題，而是全方位的工作，各項工作都要為打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)提供支持?！笨梢哉f離開辯證思維，“概論”課的理論內(nèi)容無從產(chǎn)生。

當然，“概論”課蘊含的辯證思維，還有對中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。通觀中國傳統(tǒng)文化，無論是道家強調(diào)的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的宇宙生成觀，還是儒家強調(diào)的“天行健，君子以自強不息”、“地勢坤，君子以厚德載物”的人生觀;無論是法家主張的“雜反之學不兩立而治”的治理觀，還是佛教一多相攝、四諦圓融的認識論，無不閃耀著對立統(tǒng)一的思辯之光。作為中國傳統(tǒng)社會深層的文化意識，在面臨重大社會現(xiàn)實問題時，傳統(tǒng)的思辯思維要做到完全不在場，事實上也是比較難的。

從內(nèi)容編排上，也能看到“概論”課所蘊含的辯證思維。當下的社會實踐早已轉(zhuǎn)向新時代中國特色社會主義建設(shè)，為什么“概論”課還要將毛澤東思想放在首要的位置，還要學習鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀？這就如習近平總書記講：“一切向前走，都不能忘記走過的路;走得再遠、走到再光輝的未來，也不能忘記走過的過去，不能忘記為什么出發(fā)。”習近平新時代中國特色社會主義思想，雖然是當下建設(shè)中國特色社會主義的理論指南，但說到底是對前四個理論的繼承和發(fā)展，是在新的時代條件下沿著毛澤東思想開辟的馬克思主義中國化道路不斷前進的思想結(jié)晶。

如何讓不同的理論在解決重大現(xiàn)實問題時，呈現(xiàn)出一致性而不是排他性，各顯其能而又彼此互補，這需要戰(zhàn)略思維充分發(fā)揮統(tǒng)合作用，并因此使其成為最能展示“概論”課理論高度和智慧深度的思維方式。

從淵源上看，“概論”課蘊含的戰(zhàn)略思維有兩個源頭：一是馬克思主義理論的理論高度和對未來發(fā)展的精準預判;一是中國傳統(tǒng)文化的戰(zhàn)略意識。就前者而言，馬克思主義作為一個內(nèi)容宏富的理論體系，不僅為我們建構(gòu)了一個龐大的世界圖景，揭示了它的基本運行規(guī)律和發(fā)展趨勢，而且還向我們提供了認識、解釋和改造它基本工具，并預判了可能達到的程度，顯示出卓越的高瞻遠矚、統(tǒng)攬全局、舉要馭繁、敏銳洞察和精準預判能力。就后者來說，傳統(tǒng)文化的戰(zhàn)略意識，早已在漫長的歷史中濡化為生存智慧，以古諺格言的形式，存在于日常生活唾手可得之處，比如“不謀萬世者，不足以謀一時;不謀全局者，不足以謀一域”、“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”等。當二者在偉大的歷史性實踐中相遇時，不免會互相碰撞進而彼此成就。

“概論”課的戰(zhàn)略思維，集中體現(xiàn)在具體的理論內(nèi)容當中。2014年8月，習近平總書記在紀念鄧小平同志誕辰110周年座談會上指出：“戰(zhàn)略問題是一個政黨、一個國家的根本性問題。戰(zhàn)略上判斷得準確，戰(zhàn)略上謀劃得科學，戰(zhàn)略上贏得主動，黨和人民事業(yè)就大有希望?！闭菓{借卓越的戰(zhàn)略思維能力，毛澤東思想舉重若輕地廓清了近代以來中國革命屢不能勝的迷霧，回答了“什么是中國革命，如何進行中國革命”時代問題，指導中國人民完成了民族獨立和人民解放的歷史任務(wù)，為中國大踏步實現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化奠定了堅實基礎(chǔ);鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀敏銳地洞察到國內(nèi)外、黨內(nèi)外形勢的變化，分別回答了“什么是社會主義，如何建設(shè)社會主義”、“建設(shè)一個什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”和“實現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展”等時代問題，指導中國人民開辟和深化了改革開放的強國之路，在中國特色社會主義道路上，為著實現(xiàn)國家富強和人們富裕奮勇前進;習近平新時代中國特色社會主義思想準確研判了“百年未有之大變局”的到來，回答了“建設(shè)和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義，如何建設(shè)和發(fā)展中國特色社會主義”時代問題，帶領(lǐng)中國人民在中華民族偉大復興的道路上不忘初心、牢記使命、砥礪前行，從勝利走向勝利。

缺少戰(zhàn)略思維，不惟看不到馬克思主義的光明前景，厘不清中國文化、西方文化和馬克思主義的短長優(yōu)劣，無法引領(lǐng)馬克思主義沿著中國化的道路奮勇前進、鑄就輝煌;更不可能在錯綜復雜的國內(nèi)外局勢中，緊扣中國革命、建設(shè)和改革的主要矛盾和發(fā)展大勢，通過統(tǒng)籌兼顧、精準施策、相機而動、順勢而為，一步步實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢。過去如此，未來更如此。

2016年12月，習近平總書記在全國高校思想政治工作會議上強調(diào)：“要用好課堂教學這個主渠道，思想政治理論課要堅持在改進中加強，提升思想政治教育親和力和針對性，滿足學生成長發(fā)展需求和期待”。就“概論”課而言，要想上出學生真心喜愛、終身受益的課堂效果，僅僅講好教材內(nèi)容是不夠的，還必須能將教材內(nèi)容背后的思維邏輯和思想智慧一并講清、講活、講透。明確“概論”課蘊含的整體思維、系統(tǒng)思維、包容思維、辯證思維、戰(zhàn)略思維以及內(nèi)在關(guān)系，不僅有利于講清楚馬克思主義中國化的文化動因，有助于學生更好地理解和掌握馬克思主義中國化的理論成果，從而有助于完成馬克思主義大眾化的課程使命，有益于提升“概論”課的親和力和針對性，更對新時代培養(yǎng)大學生的創(chuàng)新型思維和增強“四個意識”、堅定“四個自信”、做到“兩個維護”具有重要的實踐意義。

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[15]習近平：把思想政治工作貫穿教育教學全過程?開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面[EB/OL].http：//cpc.people.com.cn/n1/2016/1209/c64094-28936173.html.

責任編輯??韓謙