媒介化視域下網(wǎng)絡(luò)文化倫理問題的成因剖析

摘要：通過對網(wǎng)絡(luò)文化問題的剖析，筆者認(rèn)為，關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文化倫理問題的成因分析，應(yīng)該從參與主體的幾方入手。網(wǎng)絡(luò)文化的參與主體包括資本、媒介、生產(chǎn)者和受眾四方。本文從參與主體的角度入手，將倫理問題的成因分為四種，包括資本逐利性成因、媒介道德性成因、文化低俗化成因以及身份認(rèn)同成因。

關(guān)鍵詞：媒介化；網(wǎng)絡(luò)文化；倫理問題；成因剖析

中圖分類號：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-8883（2021）02-0108-02

在媒介化視域下，網(wǎng)絡(luò)文化領(lǐng)域?qū)嶋H存在著多種問題，如文化霸權(quán)問題、知識產(chǎn)權(quán)問題、網(wǎng)絡(luò)隱私權(quán)問題、信息污染的倫理問題以及網(wǎng)絡(luò)沉溺的倫理問題。外在性媒介向內(nèi)在性媒介的演變過程，也是一種文化倫理問題的產(chǎn)生過程。這個心理符號是在原文化符號之上的媒介符號。在網(wǎng)絡(luò)文化倫理問題中，媒介符號賦予了網(wǎng)絡(luò)的文化權(quán)力，如果說，以往的文化時代，人們是站在紛繁多樣的動態(tài)銀幕兩端，表達(dá)和審美的訴求都在媒介交流中得以滿足；現(xiàn)在，人們面對的，是一幅難以窺破的沉靜壁畫，倫理問題成為阻隔雙方交流的顯著問題。

通過對網(wǎng)絡(luò)文化問題的剖析，筆者認(rèn)為，關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文化倫理問題的分析，應(yīng)該從幾方主要參與主體入手。網(wǎng)絡(luò)文化的參與主體包括資本、媒介、生產(chǎn)者和受眾四方。本文從參與主體的角度入手，將倫理問題的成因分為四種，包括資本逐利性成因、媒介道德性成因、文化低俗化成因以及受眾身份認(rèn)同成因。

一、資本逐利性成因

資本逐利性是網(wǎng)絡(luò)文化倫理問題的首要成因。文化資本進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)文化市場，促使相當(dāng)部分的網(wǎng)絡(luò)劇和網(wǎng)絡(luò)綜藝崛起。資本看好以網(wǎng)絡(luò)為平臺的娛樂制造和內(nèi)容生產(chǎn)，如馬東制作的綜藝《奇葩說》。先后有王老吉、汽車品牌的冠名。資本的進(jìn)入，有效整合了市場資源，對于網(wǎng)劇網(wǎng)綜進(jìn)入文化市場、消費(fèi)及推廣具有決定作用。

但文化資本具有逐利性。波茲曼的《娛樂至死》是為了警醒人們，對娛樂性事物應(yīng)該保持足夠的警惕，因?yàn)閵蕵肥侨说谋灸埽幕菤v史沉淀的結(jié)果。網(wǎng)絡(luò)欄目《十三邀》中，許知遠(yuǎn)和馬東的訪談，馬東認(rèn)為只有很少一部分人才有愿望去了解歷史和積累知識，絕大部分人只愿意去生活。資本很大程度上鎖定的是后者，大部分人意味著更大的市場和更多的商業(yè)價值。在文化創(chuàng)作層面的反映，就是大規(guī)模制作淺層娛樂傾向的作品。淺層娛樂意味著既不會因?yàn)槲幕姆簥蕵坊瓦^度娛樂化而遭受批評，也不會因?yàn)闃O高的藝術(shù)價值和審美門檻而曲高和寡。文化資本的逐利性不會再像以前一樣，偏向于上述二者中的任何一方，而是選擇保持中立，選擇一種淺層娛樂的表達(dá)，既俘獲了大眾市場，也對大眾可能存在的娛樂沉溺保持了足夠的警惕，但這種中立的表達(dá)本質(zhì)上仍然是文化資本的一種逐利性傾向[1]。

網(wǎng)絡(luò)文化的多元化是吸引目標(biāo)受眾的重要原因，但多元化也在不斷異化網(wǎng)民的目標(biāo)感。文化資本所選擇的淺層娛樂的表達(dá)，在迎合網(wǎng)絡(luò)多元文化的同時，網(wǎng)民的價值感也在逐漸被異化。多元的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，人們被信息洪流裹挾，主體性削弱，目標(biāo)感被異化，在網(wǎng)絡(luò)空間，社會教化的機(jī)制和功能難以正常運(yùn)行，這都是文化資本逐利性產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)文化弊端。

二、媒介道德性成因

媒介道德性的缺失是網(wǎng)絡(luò)文化倫理問題的內(nèi)在成因。網(wǎng)劇與網(wǎng)綜熱度產(chǎn)生的時期集中在2011年到2013年，期間互聯(lián)網(wǎng)移動端的普及率大大提升，人們急需在互聯(lián)網(wǎng)移動媒介尋找新的娛樂驅(qū)動力。于是第一部熱度網(wǎng)絡(luò)劇《擺渡人》播出，同年《擺渡人》網(wǎng)絡(luò)劇收視率位居前列，很大程度上是由于移動媒介端的普及，擴(kuò)充了網(wǎng)劇市場。

這里存在一種權(quán)力場域的變化。移動媒介所代表的新媒體崛起，引發(fā)了一輪受眾轉(zhuǎn)移的過程，即由傳統(tǒng)媒體向新媒體的受眾轉(zhuǎn)移。社會形態(tài)也開始由傳統(tǒng)社會向媒介化社會演變，受眾表達(dá)權(quán)和話語權(quán)被媒介賦權(quán)強(qiáng)化，受眾地位上升，也因此導(dǎo)致許多倫理問題的出現(xiàn)。

首先是以“飯圈文化”為代表的話語霸權(quán)。話語霸權(quán)表現(xiàn)為對偶像的個人維護(hù)和偶像文化的排外性。兩種表現(xiàn)方式都具備相當(dāng)?shù)墓粜浴Ｈ缑餍欠劢z的網(wǎng)暴事件，粉絲對偶像的維護(hù)，最后發(fā)展為一種網(wǎng)絡(luò)暴力。網(wǎng)絡(luò)的匿名性導(dǎo)致道德感的異化，隱私權(quán)和知情權(quán)之間的沖突，群體極化和個體表達(dá)的對立。例如，“飯圈文化”常常具有符號化和層級化。圈層化包含圈子化和層級化。符號化的偶像確立了一種粉絲解釋的話語霸權(quán)，對于偶像的了解程度和親近關(guān)系更是劃分出“飯圈”的層級，對偶像的認(rèn)知信息越多，以及與偶像的關(guān)系原因，確立了圈層里的粉絲層級。這種符號化和層級化也是群體極化事件的重要誘因。

正常粉絲有可能不喜歡偶像的部分作品、行為，但在“飯圈”里很難談及自己對偶像作品的真實(shí)感受，往往只剩下“喜歡”和“喜歡得不得了”，所以有的人脫粉了以后很快黑化，以前積壓的情緒會爆發(fā)。這種只能交流如何喜歡的群體，真正的思想交流、文化交流極少，里面的成員文藝鑒賞能力低下，當(dāng)粉絲也往往是不合格的[2]。

媒介倫理問題中存在“無知之幕”效應(yīng)。羅爾斯的《正義論》中有一個重要的理論：無知之幕。意思就是人們通過協(xié)商給予不同身份成員的平等對待，“無知之幕”就是一種理想化的方式，人們不知道在走出幕布后處于什么角色，人們討論對角色的待遇，而非對走出的這個人的態(tài)度。這樣大家不會因?yàn)榧鹊美娑a(chǎn)生不公事件，而且決策能保證弱勢角色得到最平等的對待，也不會得到過多的利益。

互聯(lián)網(wǎng)形成類似于“無知之幕”的作用，在這種作用下，網(wǎng)絡(luò)文化的真實(shí)性與道德感被削弱，網(wǎng)絡(luò)文化如網(wǎng)絡(luò)劇和網(wǎng)絡(luò)圈子文化等形態(tài)，就相當(dāng)于一種契約，契約訂立后才能恢復(fù)自我，但這種恢復(fù)并非像“無知之幕”一樣，將從一個原始位置恢復(fù)到生活的真實(shí)狀態(tài)，而是強(qiáng)化了生活的缺失，形成代償關(guān)系的過程，由此，網(wǎng)絡(luò)文化表現(xiàn)為去中心化和反理性特征[3]。

三、文化低俗化成因

文化低俗化是網(wǎng)絡(luò)文化倫理問題的基礎(chǔ)成因。媒介賦權(quán)擴(kuò)展了網(wǎng)絡(luò)大眾的表達(dá)權(quán)，但并不是全部平臺都允許所有內(nèi)容面向大眾。以電視為首的媒介平臺，自“限娛令”“限古令”等一系列限令出臺，電視平臺限制與準(zhǔn)入門檻比互聯(lián)網(wǎng)平臺要高很多，因此播出的電視劇、電視欄目標(biāo)準(zhǔn)與質(zhì)量要比網(wǎng)絡(luò)文化作品高出很多。在移動媒體普及的初期，網(wǎng)絡(luò)劇與網(wǎng)絡(luò)綜藝欄目呈現(xiàn)錯綜復(fù)雜的亂象，很多網(wǎng)劇和網(wǎng)絡(luò)大電影層出不窮，內(nèi)容冗雜，質(zhì)量低下。內(nèi)容方面，電視欄目的嘉賓標(biāo)準(zhǔn)要求很高，而互聯(lián)網(wǎng)的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)較低。內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)向電視欄目標(biāo)準(zhǔn)靠攏。

互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容質(zhì)量雖然穩(wěn)步上升，但仍有強(qiáng)烈的低俗傾向。近年來，網(wǎng)絡(luò)劇與網(wǎng)綜的制作標(biāo)準(zhǔn)上升，但在網(wǎng)絡(luò)文化中，如自媒體平臺，其內(nèi)容制作也有嚴(yán)重的低俗化傾向。受眾需要表達(dá)，達(dá)到內(nèi)容門檻的作品可以在電視、互聯(lián)網(wǎng)視頻網(wǎng)站等平臺發(fā)布，其余作品和低俗化作品在一些自媒體平臺播出，沒有達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)的作品與低俗化作品、娛樂化作品混雜在一起。那些劣幣在市場競爭中并沒有優(yōu)勢，只會被逐漸淘汰。這種現(xiàn)象，被經(jīng)濟(jì)學(xué)家哈耶克稱為“良幣驅(qū)逐劣幣”。在文化領(lǐng)域，“劣幣驅(qū)除良幣”表現(xiàn)為同一環(huán)境下劣質(zhì)文化對優(yōu)質(zhì)文化的同化與侵蝕，二者的標(biāo)準(zhǔn)都向劣質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)演變。在網(wǎng)絡(luò)文化領(lǐng)域，則表現(xiàn)為泛低俗化內(nèi)容的流行，最終導(dǎo)致新媒體平臺的低俗化作品泛濫。

四、身份認(rèn)同成因

受眾的身份認(rèn)同成因是網(wǎng)絡(luò)文化倫理問題的主要原因。虛擬身份是一種現(xiàn)實(shí)身份的映照。拉康的自我認(rèn)同理論認(rèn)為，嬰兒獲得成長和跨越的主要動力源于對鏡像自我的擴(kuò)展性認(rèn)知，認(rèn)識在自我之外的某種個體性和新的自我性。將此過程歸入已知形式，則是一種“理想我”的呈現(xiàn)。博德里將拉康的鏡像理論引入電影分析領(lǐng)域，他認(rèn)為銀幕是鏡子，又和鏡子存在不同。首先，鏡子和現(xiàn)實(shí)存在互相觀照的聯(lián)系，對網(wǎng)絡(luò)受眾來說，是現(xiàn)實(shí)印象的客觀反映，而青年存在和嬰兒相似的方面：不強(qiáng)的運(yùn)動能力，視覺功能發(fā)達(dá)，視覺功能具備主導(dǎo)作用[4]。由此可知，“嬰兒狀態(tài)”的受眾與鏡像中的“理想我”產(chǎn)生了類似聯(lián)系。

理論表明，網(wǎng)絡(luò)文化實(shí)際也是虛擬身份的認(rèn)同文化，網(wǎng)絡(luò)文化的弊端也折射出網(wǎng)絡(luò)受眾的身份認(rèn)同問題。網(wǎng)絡(luò)受眾的盲目性與群體激化的狀態(tài)，在一定程度上也是現(xiàn)實(shí)身份存在感和認(rèn)同感的缺失導(dǎo)致的。網(wǎng)絡(luò)文化的圈層化過程，形成受眾圈子的身份符號[5]。圈層受眾對外界文化的排斥性，以及對自身文化的認(rèn)同感過強(qiáng)，造成各種倫理失范問題。

五、結(jié)語

現(xiàn)代性媒介形態(tài)的演變呈現(xiàn)一種由外而內(nèi)的演變趨勢，即從物理性媒介到生理性媒介，再到心理性媒介的演變動向。上述過程中，媒介不單作為一種文化載體，在文化本體發(fā)生深刻變革的同時，也在逐步衍生為文化現(xiàn)象的一部分。倫理問題本身是一種道德問題。一種文化問題的顯現(xiàn)，肯定是社會多種因素綜合作用的結(jié)果。網(wǎng)絡(luò)文化的倫理問題不單是一種社會因素的作用，而是從資本、媒介、文化以及受眾多個層面出發(fā)，多個動因共同作用的結(jié)果。當(dāng)然，不同的文化問題，依然需要不同視角的分析和對應(yīng)過程。基于成因統(tǒng)一性的分析，面對不同的倫理問題，也能獲得更多共識層面的思考和探索。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：劉景港（1997—），男，湖北武漢人，碩士在讀，研究方向：媒介倫理、媒介文化。