“美好教育”的歷史追尋

項(xiàng)紅專

摘? ? 要：“美好教育”的提出合乎政治邏輯不言而喻，但我們還需追尋它的歷史根源。近代浙江經(jīng)亨頤主持的“人格教育派”觸及教育的本質(zhì)，旨在培養(yǎng)人格完整的人，追求的就是“美好教育”?！叭烁窠逃伞钡暮诵娜宋锸墙?jīng)亨頤，主要成員有夏丏尊、豐子愷、楊賢江、朱自清、朱光潛、匡互生、劉熏宇、劉叔琴等，其思想體系由“純正教育”“人格教育”“愛的教育”三個層次構(gòu)成。

關(guān)鍵詞：美好教育;經(jīng)亨頤;人格教育派

一、問題的提出

2018年12月，杭州市出臺《關(guān)于深化基礎(chǔ)教育改革建設(shè)“美好教育”的實(shí)施意見》，明確提出全力辦好學(xué)生健康成長、教師職業(yè)幸福、人民滿意的“美好教育”的奮斗目標(biāo)。2019年4月，杭州市委、市政府召開全市教育大會暨高水平建設(shè)“美好教育”推進(jìn)會。從“公平普惠”到“優(yōu)質(zhì)均衡”，杭州經(jīng)過長期努力和深入謀劃，高高舉起建設(shè)“美好教育”的大旗。

一提起“美好教育”，人們會下意識地想到美好生活。黨的十八大召開后，“美好生活”已經(jīng)成為熱頻詞。誠然，美好教育是美好生活的題中應(yīng)有之義。也就是說，美好生活從美好教育開始，追求美好生活必須創(chuàng)建美好教育?！懊篮媒逃钡奶岢龊虾跽芜壿嫴谎远?，但我們還需追尋它的歷史根源。我國教育歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，幾千年來形成了博大精深和具有頑強(qiáng)生命力的教育傳統(tǒng)。今天我們挖掘、總結(jié)、傳承、發(fā)揚(yáng)我國教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)，對于構(gòu)建新時代中國特色社會主義的教育體系，建設(shè)教育強(qiáng)國，有著十分重要的意義和價值。

華東師范大學(xué)陳華博士曾從中國近代學(xué)校教育改革進(jìn)程中梳理出三大教育派別：一是黃炎培在上海主持的“職業(yè)教育派”;二是郭秉文在江蘇主持的“科學(xué)教育派”（或稱之為“教育科學(xué)派”）;三是經(jīng)亨頤在浙江主持的“人格教育派”。[1]應(yīng)該說，陳華博士的觀點(diǎn)富有創(chuàng)見，遺憾的是未能做深入的研究。三大教育派別相較而言，上海黃炎培以一個“改革家”的氣魄走了一條“社會改造”的道路，浙江經(jīng)亨頤以一個“思想家”的智慧走了一條“人文教育”的道路，江蘇郭秉文則以一個“科學(xué)家”的精神走了一條“科學(xué)研究”的道路。黃炎培“海派”的開放、經(jīng)亨頤“浙派”的細(xì)膩和郭秉文“蘇派”的嚴(yán)謹(jǐn)，顯示出不同的地域與文化風(fēng)格。其中，經(jīng)亨頤的道路選擇代表了浙江教育的風(fēng)格：人文的風(fēng)格。

深入細(xì)究，“人格教育派”追求教育的內(nèi)在價值，“職業(yè)教育派”追求教育的外在價值，“科學(xué)教育派”則追求教育的學(xué)科價值。對于“美好教育”，至今尚未有嚴(yán)格的定義，一般而言，我們可把“美好教育”理解為好的教育、理想的教育、體現(xiàn)教育本質(zhì)的教育。因此，筆者以為，近代浙江經(jīng)亨頤主持的“人格教育派”觸及教育的本質(zhì)，旨在培養(yǎng)人格完整的人，追求的就是“美好教育”。要言之，近代浙江的“人格教育派”是當(dāng)下“美好教育”的DNA。

二、“人格教育派”的演變過程

經(jīng)過深入考察，“人格教育派”的演變大致分成三個階段：

（一）以浙江一師為“背景”的萌芽階段

經(jīng)亨頤擔(dān)任浙江一師（浙江第一師范學(xué)校）校長長達(dá)8年，在此期間，他大力倡導(dǎo)并踐行“純正教育”思想下的人格教育。人格教育發(fā)端于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的德國等歐洲國家。經(jīng)亨頤提出人格教育針對的是舊中國束縛個性、摧殘人性的封建舊教育，要求教育上的民主和自由，主張教育以養(yǎng)成人格為目的，注重情感陶冶和意志培養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)德智體美群的全面發(fā)展。

經(jīng)亨頤對人格的內(nèi)涵做了全面的闡述。他說：“人格者，良心之模型，道德之容器也”;“人格者，多數(shù)人之格。即為人之格式也”;“人格者，一方面為自立的、個人的，他方面為協(xié)同的、社會的;相互實(shí)現(xiàn)，漸漸發(fā)展者也，為人格而有社會，為社會而有人格，猶非中肯之談，惟人格實(shí)現(xiàn)，同時社會進(jìn)于洽善”;“今后之教育，不得不有人格的交際，須以教師之主觀與兒童之主觀相接觸，方合人格教育之旨趣”。[2]98-101

經(jīng)亨頤在浙江一師主要通過“四項(xiàng)改革”（文學(xué)革命、民主治校、教員專任、試行學(xué)科制）、搭建“四個平臺”（校友會、運(yùn)動會、遠(yuǎn)足會、明遠(yuǎn)學(xué)社）來推進(jìn)人格教育。在人格教育理念引領(lǐng)下，學(xué)校辦學(xué)取得了巨大成功。官方對浙江一師的評價是：“規(guī)模闊大，設(shè)備漸完，教授皆具有專長，手工圖畫，尤稱精密?！盵3]78五四運(yùn)動前后，浙江一師成為浙江新文化運(yùn)動的中心。

（二）以春暉中學(xué)為“基地”的形成階段

由于受“一師風(fēng)潮”的影響，經(jīng)亨頤離開了浙江一師并辭去了浙江教育會會長職務(wù)。他本著“育我上虞英才”的宗旨，抱著“一洗從來鑄型教育之積弊”的決心，回故鄉(xiāng)動員富商陳春瀾捐資20萬元創(chuàng)辦上虞私立春暉中學(xué)，以實(shí)現(xiàn)自己的中學(xué)教育理想。在他的“純正教育”和“人格教育”理念感召下，一批名師碩彥如夏丏尊、朱自清、楊賢江、朱光潛、匡互生、豐子愷、劉熏宇等，先后到春暉中學(xué)任教，一時間群星璀璨，蔚為壯觀，這標(biāo)志著“人格教育派”的真正形成。

春暉中學(xué)根據(jù)經(jīng)先生之意見，不向軍閥政府立案，并切實(shí)貫徹“反對舊勢力，建立新學(xué)風(fēng)”之主張。學(xué)校自訂學(xué)則，在管理制度、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法等方面都有不少革新之處。學(xué)校組織協(xié)治會，實(shí)施民主管理。在教學(xué)方面，既重文理各科之教學(xué)，亦注意學(xué)生在體育、美育等方面之發(fā)展。它在教育教學(xué)和學(xué)校管理等方面的不少革新之處均開我國中學(xué)教育風(fēng)氣之先。

春暉中學(xué)的創(chuàng)辦曾在全國教育界引起轟動，四方學(xué)子多遠(yuǎn)道前來就讀。由于辦學(xué)思想新穎、學(xué)校管理民主、師資力量雄厚，春暉中學(xué)在當(dāng)時頗有影響，享有“北有南開，南有春暉”之美譽(yù)。

（三）以立達(dá)中學(xué)為“傳人”的擴(kuò)散階段

令人遺憾的是，早期春暉中學(xué)的輝煌曇花一現(xiàn)。1924年冬天的“烏氈帽事件”激起了師生的公憤，一批名師如夏丏尊、豐子愷、匡互生、朱自清等相繼離開春暉中學(xué)，一批具有進(jìn)步思想的學(xué)生也尾隨他們而去。

1925年2月，由匡互生發(fā)起，豐子愷、朱光潛、夏丏尊、劉熏宇等人重聚上海，聯(lián)合以陶載良為首的上海公學(xué)部分師生，集體創(chuàng)辦“立達(dá)中學(xué)”（后改稱“立達(dá)學(xué)園”）。春暉中學(xué)的名師幾乎全部集中到了這里，一些學(xué)生也追隨至此。

立達(dá)中學(xué)的辦學(xué)宗旨是，修養(yǎng)健全人格，實(shí)現(xiàn)互助生活，以改造社會，促進(jìn)文化。[4]25具體而言：“修養(yǎng)健全人格”是偏于個人方面，也可說是立己達(dá)己的事;“實(shí)行互助生活”是偏于社會方面，又可說是立人達(dá)人的事;“修養(yǎng)健全人格，實(shí)行互助生活”是立達(dá)的根基;“改造社會，促進(jìn)文化”是立達(dá)的結(jié)果。總之，學(xué)校要使學(xué)生成為一個完整的人。

匡互生是立達(dá)中學(xué)的首創(chuàng)者，也是立達(dá)中學(xué)的堅守者，還為此獻(xiàn)出了自己寶貴的生命。在匡互生等人的苦心經(jīng)營下，數(shù)年間，立達(dá)中學(xué)即與黃埔軍校齊名，并稱“文武雙雄”：“武有黃埔，文有立達(dá)?！?/p>

三、“人格教育派”的構(gòu)成因素

借鑒一般教育流派的定義[5]，筆者認(rèn)為，教育派別是指一些教育理念相似的校長、教師，在教育實(shí)踐中自覺或不自覺、正式或非正式地結(jié)合在一起并在一定范圍內(nèi)產(chǎn)生影響的教育門派。因此，教育派別的構(gòu)成因素主要有三個：核心人物及其追隨者形成的群體，穩(wěn)定而獨(dú)特的教育理念，具有一定的辦學(xué)影響。

具體而言，春暉中學(xué)“人格教育派”的核心人物是經(jīng)亨頤校長，主要成員有夏丏尊、豐子愷、楊賢江、朱自清、朱光潛、匡互生、劉熏宇、劉叔琴等（詳見表1）。其中，夏丏尊被譽(yù)為浙江一師的“四大金剛”之一，是經(jīng)亨頤辦學(xué)的得力助手。由于經(jīng)先生本人社會兼職較多，他將春暉中學(xué)的事務(wù)委托給夏丏尊辦理。豐子愷和楊賢江是浙江一師的優(yōu)秀畢業(yè)生，深受經(jīng)亨頤人格教育思想的影響。朱自清和朱光潛平時與夏丏尊就有學(xué)術(shù)交往，匡互生和劉熏宇則是夏丏尊在湖南一師任教時結(jié)識的朋友，他們四人都是在夏先生的牽線下與春暉結(jié)緣的。劉叔琴曾留學(xué)日本，與經(jīng)、夏相識?！叭烁窠逃伞钡闹饕砟钍墙?jīng)亨頤倡導(dǎo)的“純正教育”和“人格教育”。春暉中學(xué)堪稱中國近代教育史上鄉(xiāng)村辦學(xué)的“經(jīng)典之作”，影響巨大，是一所令當(dāng)下教育人萬般向往的學(xué)校。

四、“人格教育派”的思想體系

教育家辦學(xué)其實(shí)質(zhì)是教育思想辦學(xué)。換言之，教育派別主要是靠共同教育思想維系在一起的。然而，在教育派別的形成過程中，教育思想也會產(chǎn)生一些分化。分析發(fā)現(xiàn)，“人格教育派”核心人物經(jīng)亨頤及其追隨者的教育思想或主張由三個層次構(gòu)成：第一層次是“純正教育”，第二層次是“人格教育”，第三層次是“愛的教育”等。其中，“純正教育”是“人格教育”的思想基礎(chǔ)，而“愛的教育”等則是春暉名師對經(jīng)亨頤“純正教育”和“人格教育”的理解闡釋，是帶有個人色彩的教育主張。

（一）第一層次：純正教育

經(jīng)亨頤在日本求學(xué)期間就閱讀了盧梭的《愛彌爾》一書，并深受其影響。經(jīng)亨頤以盧梭為“精神導(dǎo)師”，信奉他的“自然教育”理論。所謂自然教育就是遵循人的自然本性，使教育與人身心發(fā)展的各階段相一致，既不要超前，也不要滯后。

經(jīng)亨頤指出：“教育為純正之事，教育者為純正之人?！盵2]58他借孔子之語，認(rèn)為純正教育的要旨為八個字，即“因材施教、因時制宜”，“因材施教，對于人性取自然主義;因時制宜，對于時局抱中立主義”[2]42。針對民國五年的國體變更，教育上似有更改方針的議論，經(jīng)先生指出：“不論國體變更不變，教育決不變更，非不愿變更也，不必變更也，純正教育原如是?！盵2]57他把“純正教育譬之清水”，“所謂人性即清水，余故曰教育對于國體有消極的防其流弊，對于人性為積極的圖其發(fā)展”[2]58。

可見，經(jīng)亨頤所倡導(dǎo)的純正教育，就像清水一樣，是一種純粹的事業(yè)，不應(yīng)受到外力的干擾和侵染，而應(yīng)當(dāng)遵循教育自身固有的規(guī)律，因材施教，因時制宜，不偏不倚，自然發(fā)展。

（二）第二層次：人格教育

經(jīng)亨頤不僅借鑒了西方人格教育學(xué)說的基本主張，還結(jié)合中國國情和時代潮流，對人格教育內(nèi)涵進(jìn)行新的闡釋，主要精神如下：

1.培養(yǎng)學(xué)生健全人格

經(jīng)亨頤力主學(xué)校應(yīng)以人格養(yǎng)成為主旨?！扒髮W(xué)何為，學(xué)為人而已”[2]2，他認(rèn)為師范學(xué)校即人格修養(yǎng)學(xué)校，以“勤、慎、誠、恕”四字作為浙江一師的校訓(xùn)，“平時訓(xùn)練，即以此四字為歸”[3]98。從培養(yǎng)學(xué)生健全人格出發(fā)，他強(qiáng)調(diào)德、智、體、美、群的均衡發(fā)展。學(xué)校不僅要注重對學(xué)生的智力訓(xùn)練，也應(yīng)注意情感陶冶和意志培養(yǎng)。在訓(xùn)練方法上，他注重尊重學(xué)生人格，提倡“自動、自由、自治、自律”，即要使學(xué)生有自發(fā)之活動、自由之服從、自治之能力、自律之行為，反對強(qiáng)迫命令和他律束縛。他強(qiáng)調(diào)職業(yè)陶冶僅能治標(biāo)，人格陶冶才是治本。

2.發(fā)揮教師人格力量

經(jīng)亨頤認(rèn)為教育是一門高尚的藝術(shù)，教師是藝術(shù)家。教師是人格造就者，教師和學(xué)生之間最為重要的是人格交際?！敖處熤蝿?wù)，與其為冷的科學(xué)的法則施行者，無寧為以有血有肉、自己之人格移之于兒童、形造兒童之人格之藝術(shù)家。自己之人格與兒童之人格至微至妙之間，即教育效力之所在也?！盵2]101他主張教育者須具備高尚品性，以改造文化、增進(jìn)文化為己任，反對聘用“因循敷衍全無理想，以教育為生計之方便，以學(xué)校為棲身之傳舍”[2]186的庸碌之輩。

3.以藝術(shù)美陶冶人格美

經(jīng)亨頤認(rèn)為藝術(shù)教育的目的有二：一是從美的角度而言，以養(yǎng)成鑒賞力為目的;二是從經(jīng)濟(jì)的角度而言，以養(yǎng)成制作力為目的。他注重藝術(shù)教育對人格的陶冶，即藝術(shù)作品對人“直觀之陶冶、趣味之養(yǎng)成”的作用，主張普通教育“宜以鑒賞為目的”，“制作不過手段，鑒賞乃為目的”。[2]104他提出以藝術(shù)美陶冶人格美，即“藝術(shù)教育之所謂美，非狹義之美，與人格有密切關(guān)系者也”[2]104，倡導(dǎo)“美感教育”，即“他人不以為美者而我能感覺以為美”[2]104，這背后必然有相當(dāng)?shù)娜烁褡鳛橹巍?/p>

（三）第三層次：愛的教育等

1.愛的教育

夏丏尊認(rèn)為，真正的教育是充滿情愛的教育?！敖逃龥]有了情愛，就成了無水的池，任你四方形也罷，圓形也罷，總逃不了一個空虛。”[6]97他認(rèn)為，實(shí)施“愛的教育”的主要方法是人格感化，教育僅靠規(guī)則是不夠的，教育者必須有相當(dāng)?shù)娜烁?，被教育者方能心悅誠服。他強(qiáng)調(diào)：“人格恰如一種魔力，從人格發(fā)出來的行動，自然使人受著強(qiáng)大的感化。同是一句話，因說話者人格的不同，效力亦往往不同?！盵6]100

2.美的教育

豐子愷提出了一個廣義的藝術(shù)教育概念：“藝術(shù)教育，是全般的教養(yǎng)，是應(yīng)該融入各科的，不是可以機(jī)械的獨(dú)立的，也不是所謂藝術(shù)科的圖畫與音樂能代替的”;“一茶一飯，我們都能嘗到真味;一草一木，我們都能領(lǐng)略其真趣;一舉一動，我們都能感到其溫暖的人生的情味”。[6]161藝術(shù)教育就是要激發(fā)人的這種“趨美之心”，教人這般“藝術(shù)的生活”。

3.有信仰的教育

朱自清指出：“教育者須對于教育有信仰心，如宗教徒對于他的上帝一樣;教育者須有健全的人格，尤須有深廣的愛;教育者須能犧牲自己，任勞任怨?！?[6]152只有這樣做出來的教育，才是純正的教育。他還認(rèn)為，“為學(xué)”和“做人”應(yīng)當(dāng)并重。如果太“重視學(xué)業(yè)，忽略了做人”，學(xué)校就成了“學(xué)店”，教育就成了“跛的教育”，而“跛的教育是不能行遠(yuǎn)的”。

4.全人生指導(dǎo)

為使青年成為一個“完成的人”，楊賢江提出了“全人生指導(dǎo)”思想：“一個人要過圓滿的生活，應(yīng)當(dāng)有強(qiáng)健的身體及精神，有工作的智識及技能，有服務(wù)人群的理想與才干，有豐富生活的風(fēng)尚與習(xí)慣?！盵7]104他還強(qiáng)調(diào)：“單是智力的生活，失于冷酷;單是體力的生活，失于粗率;單是道德的生活，失于嚴(yán)肅”，“必兼有三育，融會精徹，始能成為完人”。[7]105

5.感化教育

匡互生信奉并積極踐行感化教育，主張用愛來教育和感化學(xué)生。他十分關(guān)愛學(xué)生，實(shí)行身教重于言教和耐心說服的人格感化教育，凡形式的獎懲和煩瑣的規(guī)則，一概不用。他在“立達(dá)的旨趣”中寫道：“我們的學(xué)校純粹由同志的教師、信仰的學(xué)生組成，一方面要具有社會的組織和互助的生活，一方面要充滿了家庭的親愛，大家都欣合無間，極力由敬愛而發(fā)生人格感化。”[4]24

值得注意的是，在“人格教育派”的思想體系中，縱向是貫通的，橫向是關(guān)聯(lián)的，這里不作贅述。

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