美與美育的時(shí)代思辨

楊文博 李玉華

摘 要：對(duì)美的追求和對(duì)美的本質(zhì)的探索是人本真的價(jià)值取向和生命樣態(tài)。對(duì)美的陶養(yǎng)是人在全面發(fā)展過程中的重要一環(huán)。新時(shí)代呼喚審美意識(shí)的覺醒，以克服全面異化和泛娛樂化的傾向。美的內(nèi)涵的一般原則是堅(jiān)持感性美與理性美的辯證統(tǒng)一、個(gè)體美與社會(huì)美的辯證統(tǒng)一、傳統(tǒng)美與當(dāng)代美的辯證統(tǒng)一。結(jié)合一般原則，美育應(yīng)在感性教育、實(shí)踐性教育、社會(huì)性教育和傳統(tǒng)性教育上有所作為，與德育、智育、體育、勞動(dòng)教育協(xié)同育人，以實(shí)現(xiàn)立德樹人的根本任務(wù)。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代 美的內(nèi)涵 美育 立德樹人

對(duì)美的追求和對(duì)美的本質(zhì)的探索是人本真的價(jià)值取向和生命樣態(tài)。古希臘自然哲學(xué)家將美定義為人與自然的和諧統(tǒng)一。蘇格拉底將美與善作為人倫道德之理的最高追求，柏拉圖則將美視為永恒的理念，把心靈美和身體美的和諧一致視作最美的境界。在德國古典美學(xué)中，康德將審美與感性進(jìn)行通約，把美定義為普遍可傳達(dá)的愉快感，并以對(duì)象的合目的性形式對(duì)其進(jìn)行固定；謝林認(rèn)為，美是有意識(shí)活動(dòng)和無意識(shí)活動(dòng)統(tǒng)一所表現(xiàn)出的無限“事物”，是理性直觀的最高階段；黑格爾則指出美是理念的感性顯現(xiàn)，對(duì)美的鑒賞需要有完整的理性和堅(jiān)實(shí)活潑的心靈。[1]中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的美源自道家“天人合一”“物我合一”的思想以及儒家的中庸思想，被認(rèn)作萬物調(diào)和、秉持中道的產(chǎn)物。人類哲學(xué)史的思辨離不開美的議題，正如馬克思所說：“人也按照美的規(guī)律來塑造?！盵2]審美是人在全面發(fā)展過程中的重要環(huán)節(jié)。人如果想要獲得更多對(duì)美的領(lǐng)悟，關(guān)鍵在于審美素養(yǎng)的提升。席勒在《美育書簡》中指出：“要使感性的人成為理性的人，除了使他成為審美的人，沒有其他途徑?！盵3]“教育的最重要任務(wù)之一就是……使他在美的王國所及的領(lǐng)域中成為審美的人。”[4]新時(shí)代對(duì)美育的呼喚關(guān)系到中華民族精神的“根”與“源”，關(guān)系到社會(huì)主義事業(yè)的前途與命運(yùn)。因此，對(duì)美和美育進(jìn)行認(rèn)真的思辨與剖析具有極其重要的時(shí)代意義。

一、對(duì)美的時(shí)代呼喚

何為當(dāng)下時(shí)代？地質(zhì)學(xué)家將我們所處的大時(shí)代稱為“人類紀(jì)”。人類紀(jì)的突出特點(diǎn)表現(xiàn)在人類正在以前所未有的速度改變著我們生存的環(huán)境，而改變環(huán)境的根本手段在于科學(xué)技術(shù)。毫無疑問，當(dāng)今的科學(xué)技術(shù)已經(jīng)發(fā)展到高度信息化、數(shù)字化階段。數(shù)字信息技術(shù)不僅根本性地改變了人們的生產(chǎn)方式，而且改變了人們的生活方式。以往以身體性為特征的生產(chǎn)與生活正逐步讓位于一種超身體性的智能化的生產(chǎn)與生活。人們的交流不再是以往的面對(duì)面交談，而是以數(shù)字化社交軟件為依托實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)程交流的；生產(chǎn)活動(dòng)不再是直接面對(duì)商品本身，而是通過智能化控制設(shè)備實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)程控制，甚至一些商品的生產(chǎn)已經(jīng)可以脫離人的控制而完全依靠智能化設(shè)備進(jìn)行自動(dòng)化生產(chǎn)，以至于現(xiàn)代人的生活已經(jīng)離不開數(shù)字信息技術(shù)。一方面，身體性在生產(chǎn)過程中的逐步抽離解放了人的雙手，即生產(chǎn)效率的提升縮短了人的生產(chǎn)時(shí)間，擴(kuò)展了人的生活方式；另一方面在智能化時(shí)代，數(shù)字信息技術(shù)在人們生活中的全面滲透加深了人的異化狀態(tài)。這種異化狀態(tài)不僅表現(xiàn)在馬克思所說的人的“活的勞動(dòng)”只不過是“自動(dòng)機(jī)器體系中的單純的活的附件”上，也表現(xiàn)在它只是作為“資本增值過程的一個(gè)環(huán)節(jié)被包括進(jìn)來”[5]上。由此看來，數(shù)字信息技術(shù)更進(jìn)一步地同時(shí)占有了人的“自由時(shí)間”和“剩余時(shí)間”。或者說在今天，人在所謂的自由時(shí)間和剩余時(shí)間里也從事生產(chǎn)和勞動(dòng)。這種通過生產(chǎn)和勞動(dòng)得到的商品便是各種偏好數(shù)據(jù)。這些數(shù)據(jù)與資本的結(jié)合使人在勞動(dòng)之余表現(xiàn)出更全面、更徹底的異化狀態(tài)，也導(dǎo)致更多大數(shù)據(jù)誘導(dǎo)下的生活方式出現(xiàn)。在當(dāng)代西方社會(huì)中，索莎娜·祖波夫教授將這種數(shù)字信息技術(shù)與資本主義的結(jié)合稱為“監(jiān)控資本主義”[6]。在這種異化狀態(tài)之中，人的主體性被削弱，不僅異化為自動(dòng)化機(jī)器體系中的附件，而且更全面地成為資本的附庸。在這種情況之下，“美”的理念便無從談起。

此外，數(shù)字化、信息化還帶來了泛娛樂化的現(xiàn)象。數(shù)字信息技術(shù)和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)為傳統(tǒng)娛樂方式提供了更強(qiáng)大的技術(shù)支持和用戶體驗(yàn)，大大豐富了娛樂方式，拓寬了娛樂信息的傳播路徑。娛樂與消費(fèi)的結(jié)合使很多人時(shí)常沉浸在感性和欲望之中“流連忘返”。2018年，知乎上的一篇文章引起了數(shù)百萬人的關(guān)注，并激起熱烈的討論。文中總結(jié)了國內(nèi)10大類72種不同的亞文化種類，其中“動(dòng)漫宅”“二次元”等已經(jīng)成為成熟的亞文化圈，并有著其忠實(shí)擁躉。雖然該文的出處和論證有待推敲，但是其提出的各種現(xiàn)象還是很值得思考的。隨著數(shù)字信息技術(shù)的發(fā)展，青年一代泛娛樂化的趨勢(shì)日漸凸顯。社會(huì)學(xué)家尼爾·波茲曼曾針對(duì)美國社會(huì)現(xiàn)實(shí)尖銳地指出，“我們所有的公共話語都越來越多地以娛樂的方式展現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地轉(zhuǎn)化為娛樂的附庸，毫無反抗，甚至不被關(guān)注，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂至死的物種”[7]。真正的美絕不是形式的美、欲望的美，而是通往理性的美。審美本身的價(jià)值不在于感性與娛樂，而在于使人通過審美實(shí)踐達(dá)到理性的自由狀態(tài)。但是泛娛樂化現(xiàn)象的發(fā)展，使得青年人審美的時(shí)間與空間被頻頻壓縮，實(shí)踐的開展被限制，審美通向理性的道路被阻斷。

無論是異化還是泛娛樂化，都反映出我們所處的時(shí)代對(duì)美的價(jià)值的反思不充分、不徹底。德國哲學(xué)家海德格爾所謂的“常人”狀態(tài)，即人們總是忙于應(yīng)付各種對(duì)象，而忽略了對(duì)美的追問。人在這種“常人”的狀態(tài)中是發(fā)現(xiàn)不了美的，即使發(fā)現(xiàn)了，那也是形式的、感性的美，而不是具有豐富內(nèi)容和思辨性的自由的美。然而，這種美也正是我們這個(gè)時(shí)代所缺少的。只有在理論和實(shí)踐中充分運(yùn)用這種具有豐富內(nèi)容和思辨性的自由的美，才能進(jìn)一步推進(jìn)人的全面發(fā)展，特別是推動(dòng)青年一代精神生活、思想意識(shí)的提升，進(jìn)而達(dá)到以美育人、以美化人、以美培元的美育目標(biāo)。因此，對(duì)審美和美育進(jìn)行符合時(shí)代需要的思考和審視、以歷史唯物主義和辯證唯物主義的視角把握其理論與實(shí)踐內(nèi)涵便成為新時(shí)代亟待解決的問題。

二、美的時(shí)代內(nèi)涵

在新時(shí)代，具有豐富內(nèi)容和思辨性的自由的美的科學(xué)內(nèi)涵是什么？隨著歷史的不斷發(fā)展與演進(jìn)，美的內(nèi)涵也在不斷變化，將美的內(nèi)涵用概念的形式固化下來是極其困難的。我們所希冀的只能是描述美的一般原則，并以此指導(dǎo)開展美育活動(dòng)，教化心靈，培養(yǎng)人才。因此，美的時(shí)代內(nèi)涵應(yīng)該是一般原則的集合。

1.新時(shí)代美的內(nèi)涵應(yīng)是感性美與理性美的辯證統(tǒng)一

美本身就源于感性。由于世界的物質(zhì)性，人的對(duì)象性活動(dòng)都是從我們的感官開始的，如用眼睛識(shí)別顏色、用耳朵辨別聲音和用嘴鑒別味道等。這種感受性刺激有時(shí)會(huì)給人帶來愉悅的享受，這種愉悅是具有直接性的、直觀的，與個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)、感受性緊緊關(guān)聯(lián)，一般來說很難具有客觀普遍性。自德國著名哲學(xué)家鮑姆加登建立西方美學(xué)體系起，美學(xué)就與感性相連。甚至在他的思想體系中，美學(xué)與感性共用德語“ sthetik”來表達(dá)。在鮑姆加登看來，美學(xué)是研究感性知識(shí)的學(xué)科，美是感性的完善。席勒雖然將審美作為一種以“活的形象”為對(duì)象的“游戲沖動(dòng)”，但是“活的形象”卻脫離不了審美活動(dòng)和感性世界，它正是感性世界的主觀影射。審美是感性世界通向理性世界的橋梁。沒有感性的接受性和受動(dòng)性，人們就無法進(jìn)行審美活動(dòng)，也就無法達(dá)到理性。

然而，美的內(nèi)涵不應(yīng)該只有感性美的一面，還應(yīng)該有理性美的一面。這個(gè)“理性”不再是唯心論所說的“理性”，而應(yīng)是通過實(shí)踐、感性的對(duì)象性活動(dòng)達(dá)到的“理性”。理性美應(yīng)該體現(xiàn)出一種基于共同實(shí)踐經(jīng)歷而建立的共通感。這種共通感應(yīng)該是有內(nèi)容的，而不是純粹感性的、形式的?？档略鴮⑦@種共通感視為不與感性（欲望）、理性（概念）相關(guān)，而只與主觀的純形式的合目的性相關(guān)。但是這種先驗(yàn)唯心主義的審美觀徹底地脫離了經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)和物質(zhì)條件，完全是先驗(yàn)想象力作用下的產(chǎn)物。理性美之所以理性，主要是因?yàn)槿嗽趯?shí)踐中的自我實(shí)現(xiàn)，而不是在先驗(yàn)想象力中的實(shí)現(xiàn)。相對(duì)于先驗(yàn)想象力與主觀純形式的合目的性，在面對(duì)審美鑒賞時(shí)產(chǎn)生的共通感應(yīng)該是“后驗(yàn)的”，想象力的作用是對(duì)先前勞動(dòng)、實(shí)踐、活動(dòng)的再現(xiàn)，而不是創(chuàng)造。

在理性美的鑒賞中，人不再滿足于由感性刺激而獲得的快感，而是以期借助審美活動(dòng)喚起主體對(duì)勞動(dòng)、實(shí)踐、客觀世界的再現(xiàn)，并在這種再現(xiàn)中實(shí)現(xiàn)共通感。這是一種心靈的共鳴和意志的共振。人在其中可以達(dá)到主客體的統(tǒng)一，達(dá)成自我實(shí)現(xiàn)。審美教育的核心問題就是培養(yǎng)這種基于共同經(jīng)驗(yàn)、共同實(shí)踐的共通感，進(jìn)而為建立和增強(qiáng)“人類命運(yùn)共同體”理念的認(rèn)知打下良好的基礎(chǔ)。

在審美過程中，純感性的美只能止步于欲望，而康德式的純理性（指先驗(yàn)唯心論）的美又脫離了現(xiàn)實(shí)世界和客觀物質(zhì)基礎(chǔ)。感性為美提供了內(nèi)容與質(zhì)料，理性為美提供了形式與自我實(shí)現(xiàn)性（即自由），用實(shí)踐的思維方式將二者有機(jī)地結(jié)合在一起便使美具有了內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，有了思辨性和自由內(nèi)涵。因此，新時(shí)代美的內(nèi)涵的第一原則應(yīng)是感性美和理性美的辯證統(tǒng)一。

2.新時(shí)代美的內(nèi)涵應(yīng)是個(gè)體美與社會(huì)美的辯證統(tǒng)一

在馬克思視域里，人被賦予了社會(huì)性的基本屬性。在馬克思看來，每個(gè)人都是一個(gè)特殊的個(gè)體，并且正是他的特殊性使他成為一個(gè)個(gè)體，成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的社會(huì)存在物。人的本質(zhì)不是個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系本身就是辯證統(tǒng)一的，個(gè)體離不開社會(huì)，而社會(huì)也離不開單個(gè)個(gè)體，二者的有機(jī)結(jié)合共同構(gòu)成了人類社會(huì)。

對(duì)于美而言也是這樣。在審美活動(dòng)中，單純的個(gè)體美往往只涉及感性，是本能、刺激、欲望和快感。動(dòng)物可能完全沉浸于這種單純的個(gè)體美之中，按照本能去審美、去生活，按照個(gè)體喜好增殖、繁衍，以延續(xù)自己的類。人也離不開這種個(gè)體美，當(dāng)看到美麗的景象、絢麗的顏色，聽見歡快的節(jié)奏、和諧的旋律，嘗到甘甜的味道時(shí)，沒人能否定這是美的，個(gè)體的感性的美是“美本身”不可或缺的。在單純的個(gè)體感性審美中，美確實(shí)存在。但是在其中，人接受的是刺激，滿足的是本能和欲望。然而，人之所以為人，更在于他的社會(huì)性、歷史性和實(shí)踐性，人是以此去進(jìn)行審美活動(dòng)的。在社會(huì)性的審美中，人不再滿足于本能和欲望，而是經(jīng)過共同的實(shí)踐、勞動(dòng)、生產(chǎn)之后逐漸意識(shí)到人本身的社會(huì)性，意識(shí)到人本身就是社會(huì)存在物。在歷史實(shí)踐的再現(xiàn)中，人與其達(dá)成共鳴并感到震撼。至此，主體和客體之間便有了交流并達(dá)成統(tǒng)一，得到了美的享受，進(jìn)而得到了自我實(shí)現(xiàn)（即自由）。在這里，人從主觀能動(dòng)性出發(fā)，享受的是共通感，滿足的是對(duì)理性和自由的追求。

新時(shí)代審美教育應(yīng)注重引導(dǎo)青少年的個(gè)體性補(bǔ)位和社會(huì)性覺醒。個(gè)體性審美是先行條件，與家國情懷的結(jié)合是自由的追求。二者協(xié)調(diào)發(fā)揮作用，缺一不可。缺少個(gè)體性的審美會(huì)導(dǎo)致感性的缺位，以及美不生動(dòng)、不活潑、不真實(shí)。而缺少社會(huì)性的審美也會(huì)導(dǎo)致理性的缺位，不符合歷史性、實(shí)踐性，導(dǎo)致美的不高級(jí)、不現(xiàn)實(shí)、不自由。只有在二者的辯證統(tǒng)一中把握美，才能思辨性地把握美的內(nèi)涵。因此，新時(shí)代美的內(nèi)涵的第二原則應(yīng)是個(gè)體美和社會(huì)美的辯證統(tǒng)一。

3.新時(shí)代美的內(nèi)涵應(yīng)是傳統(tǒng)美與當(dāng)代美的辯證統(tǒng)一

發(fā)展是歷史唯物主義的核心觀點(diǎn)。美的內(nèi)涵是隨著歷史的推進(jìn)而發(fā)展變化著的，而人類對(duì)美的認(rèn)識(shí)也是隨著社會(huì)實(shí)踐的不斷進(jìn)行而逐步加深的。但是這并不意味著傳統(tǒng)美就不美了，也不意味著現(xiàn)代美就是真的美。黨的十九大報(bào)告中指出，文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)中提出“正本清源、守正創(chuàng)新”。這里的“本”“源”就包含了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)。儒家諸子的家國天下、唐宋大家的詩詞歌賦、宋明哲人的理學(xué)經(jīng)典、國粹京腔的生旦凈末，從不同側(cè)面體現(xiàn)了中華民族的道德之美、文字之美、思想之美、藝術(shù)之美等傳統(tǒng)美，是世界范圍內(nèi)的中國符號(hào)。

在中國共產(chǎn)黨人的奮斗歷程中也不斷綻放出精神之美、人格之美與藝術(shù)之美。開天辟地、敢為人先，堅(jiān)定理想、百折不撓，立黨為公、忠誠為民的“紅船精神”，為了信仰而不懈奮斗的“長征精神”，為人民服務(wù)的“雷鋒精神”，艱苦奮斗、迎難而上的“焦裕祿精神”，敢試敢闖、開放包容的“深圳精神”等都是中華民族高尚精神的寫照，是“大美”。在藝術(shù)領(lǐng)域，流傳至今的《紅燈記》《白毛女》《紅色娘子軍》等一系列紅色經(jīng)典歌舞劇弘揚(yáng)了中華民族革命傳統(tǒng)之大美，實(shí)現(xiàn)了具有實(shí)踐性的、社會(huì)性的共通感，響應(yīng)了時(shí)代的審美與鑒賞需求。

在當(dāng)代，人們將對(duì)美的認(rèn)識(shí)與社會(huì)實(shí)踐緊密結(jié)合，并逐漸形成當(dāng)代審美意識(shí)。在狹義的美的領(lǐng)域，作家們用文字傳達(dá)著思想之美，畫家們用畫筆表達(dá)著萬物之美，導(dǎo)演們用影像展現(xiàn)著生活之美。這些藝術(shù)行為都充分展示著中華之美。在廣義的美的領(lǐng)域中，當(dāng)代中國正在逐步建立以道德引領(lǐng)為目標(biāo)的“大美”概念?？茖W(xué)發(fā)展觀提出全面、協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展理念，使得人與自然得以和諧發(fā)展，這體現(xiàn)了和諧之美。社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出三個(gè)層次的價(jià)值指向，對(duì)國家、社會(huì)、個(gè)人的價(jià)值追求予以明確，這體現(xiàn)了價(jià)值之美。人類命運(yùn)共同體理念提出人類整體休戚與共、命運(yùn)相連的發(fā)展理念?！邦悺钡乃季S方式是人類至今最崇高的意識(shí)形式，只有以“類”為目標(biāo)，人類才能真正回歸自由，實(shí)現(xiàn)真正的自我解放，這體現(xiàn)的是自由之美。

雖然美就在我們身邊，但是很多年輕人追捧的卻是“低級(jí)美”“偽美”。隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，社會(huì)上出現(xiàn)了很多泛娛樂化產(chǎn)物。這些對(duì)青年人的審美旨趣造成了極大的負(fù)面影響。這些“低級(jí)美”“偽美”都表現(xiàn)出稍縱即逝、受眾忠誠度低、流動(dòng)性大、替代性高的特點(diǎn)。因此，美的內(nèi)涵要求我們既要堅(jiān)守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的優(yōu)質(zhì)資源，又要挖掘當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐中受人民歡迎的“美感”內(nèi)容，同時(shí)要結(jié)合當(dāng)代實(shí)踐對(duì)傳統(tǒng)美有所揚(yáng)棄、批判性地接受，堅(jiān)持“守正”、正本清源、扎根人民。由此，新時(shí)代美的內(nèi)涵的第三原則應(yīng)是傳統(tǒng)美與當(dāng)代美的辯證統(tǒng)一。

三、美育的時(shí)代思辨

上述關(guān)于美的時(shí)代內(nèi)涵的三條原則，即感性美與理性美的辯證統(tǒng)一、個(gè)體美與社會(huì)美的辯證統(tǒng)一、傳統(tǒng)美與當(dāng)代美的辯證統(tǒng)一，作為理論而言，具有一定的理想性。若希冀理想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，則離不開美育實(shí)踐。正如蔡元培先生所說：“人人都有感情，而并非都有偉大而高尚的行為，正由于感情推動(dòng)力的薄弱。而轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)、轉(zhuǎn)薄為厚，有待于陶養(yǎng)，陶養(yǎng)的工具叫做美育?！盵8]我們?nèi)绻雽?shí)現(xiàn)以美育人、以美化人、以美培元的目標(biāo)，培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者與接班人，就要在陶養(yǎng)人的性情上有作為。美育從來都是立足當(dāng)下、面向未來的，而未來掌握在學(xué)生群體的手中。對(duì)于學(xué)生的審美教育與心靈滋養(yǎng)不僅僅是學(xué)校教育的職責(zé)，更是全社會(huì)共同的歷史使命。根據(jù)以上三條原則，對(duì)于學(xué)生的審美教育應(yīng)著重在以下幾點(diǎn)上進(jìn)行觀照。

1.要在感性教育上有作為

感性教育的核心意義在于對(duì)美的感性啟蒙。美的感性啟蒙意味著對(duì)感官調(diào)動(dòng)力和對(duì)外界影響接受力的啟蒙教育。正如上文所述，感性是審美的起點(diǎn)，想陶養(yǎng)出一個(gè)理性的人首先應(yīng)該使其成為一個(gè)感性的人。義務(wù)教育階段美育課程的設(shè)置，在感性啟蒙教育上起到了核心作用。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在義務(wù)教育階段，全國大部分省市能夠按照國家課程設(shè)置方案保證音樂、美術(shù)課程總量不低于總課時(shí)的9%，近87%的學(xué)生在中小學(xué)接受了藝術(shù)教育，65%的學(xué)生參與了各類藝術(shù)社團(tuán)活動(dòng)?！?019年國家義務(wù)教育質(zhì)量監(jiān)測(cè)——藝術(shù)學(xué)習(xí)質(zhì)量監(jiān)測(cè)結(jié)果報(bào)告》顯示，78.5%的四年級(jí)學(xué)生和77.2%的八年級(jí)學(xué)生演唱能力達(dá)到中等及以上水平，91.5%的四年級(jí)學(xué)生和65.8%的八年級(jí)學(xué)生繪畫創(chuàng)作與表達(dá)能力達(dá)到中等及以上水平。[9]自2015年國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》以來，義務(wù)教育階段美育課程的設(shè)置基本得到了保障，教育教學(xué)成效顯著。

但是，審美教育中也暴露出一定的問題。例如，受應(yīng)試教育的影響，重智育、輕美育的觀念導(dǎo)致美育課程在學(xué)生教育中的受重視程度不夠，美育課程侵占現(xiàn)象仍然存在；高水平美育教師資源不足，導(dǎo)致美育課程流于形式，在內(nèi)容設(shè)置上沒有充分提升學(xué)生的感性能力。與此同時(shí)，美育課程作為單一課程體系，與德育、智育、體育和勞動(dòng)教育的協(xié)調(diào)程度不盡人意，在感性提升方面，特別是與體育的結(jié)合方面不充分、不協(xié)調(diào)。感性教育的目的本身就是促進(jìn)孩子感官的調(diào)動(dòng)和提升對(duì)外界的接受能力，因此要與體育教育緊密結(jié)合，如果顧此失彼，則不能達(dá)到理想的育人效果。

2.要在實(shí)踐性教育上有作為

只有在實(shí)踐中，感性認(rèn)識(shí)才能上升至理性認(rèn)識(shí)，感性的美才能成為理性的美，感性的人才能成為理性的人。如上文所述，理性美應(yīng)該具有一種基于共同實(shí)踐經(jīng)歷的共通感。我們有且只有在實(shí)踐教育中有作為，才能使學(xué)生的成長避免陷入純粹感性的欲望與泛娛樂化的漩渦之中。

當(dāng)下的美育課程往往局限于對(duì)藝術(shù)美和自然美的鑒賞和分析，局限于教師在課堂上以面對(duì)面的方式講授相關(guān)內(nèi)容，局限于美育知識(shí)的傳授，缺乏對(duì)多樣化教學(xué)模式的探索。美育要在實(shí)踐教育上有作為，就應(yīng)從形式和內(nèi)容兩個(gè)方面入手。

在形式上，美育要以實(shí)踐為依托創(chuàng)新多樣化教學(xué)模式。杜威教育思想的核心觀點(diǎn)就是要注重實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。教育本身就是生活的一部分，只有讓學(xué)生走出去、動(dòng)起來、多體驗(yàn)生活，才能體驗(yàn)美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美，才能以主觀能動(dòng)而非被動(dòng)接受的方式實(shí)現(xiàn)教育效果。在內(nèi)容上，美育要以實(shí)踐為主要內(nèi)容，并與勞動(dòng)教育有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)造出二者既兼容又協(xié)調(diào)的教育模式。此外，美育的過程要突出實(shí)踐教育的重要性，一方面要求美育課程在形式上突出實(shí)踐教學(xué)特色，另一方面要求內(nèi)容上與勞動(dòng)教育協(xié)調(diào)發(fā)展、相互融合、相互助力、相互滲透，共同實(shí)現(xiàn)立德樹人的育人目標(biāo)。

3.要在社會(huì)性教育上有作為

實(shí)踐離不開社會(huì)，人離不開社會(huì)，美同樣離不開社會(huì)?，F(xiàn)代學(xué)者胡塏在20世紀(jì)80年代就提出，社會(huì)屬性是決定美丑的主要原因……自然屬性是基礎(chǔ)，社會(huì)屬性是決定因素。[10]結(jié)合上文可以得出，具有社會(huì)性的人不再只滿足本能和欲望，而是經(jīng)過共同的實(shí)踐、勞動(dòng)和生產(chǎn)之后，逐漸意識(shí)到人本身的社會(huì)性。審美本身就是在社會(huì)性的再現(xiàn)中，使人的心靈產(chǎn)生共鳴和震撼感，使主客體具有交流并達(dá)成統(tǒng)一，使美的享受得以達(dá)成，進(jìn)而使人完成自我實(shí)現(xiàn)（即自由）。新時(shí)代美育要在社會(huì)性教育上有作為，是由于只有在社會(huì)性審美中，人才能真正地實(shí)現(xiàn)自由和理性，避免個(gè)體主義美得不高級(jí)、不現(xiàn)實(shí)和不自由。這就要求新時(shí)代美育不能只局限于對(duì)藝術(shù)美、自然美的鑒賞和分析指導(dǎo)上，以及只停留在自然屬性的審美教育中，而要在審美教育中加入社會(huì)屬性的內(nèi)容，具體來說就是社會(huì)主義道德教育和理想信念教育等內(nèi)容，緊密結(jié)合當(dāng)下社會(huì)實(shí)際和社會(huì)現(xiàn)象，用正面的社會(huì)實(shí)踐教育學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生。例如，2020年全民抗擊新冠肺炎疫情的過程中涌現(xiàn)出的一系列動(dòng)人故事即是最鮮活有效的教材和案例，在美育過程中要充分利用好它們，突出社會(huì)教育的重要性，并與德育相結(jié)合，培養(yǎng)大美、大愛的情懷，以實(shí)現(xiàn)為中國特色社會(huì)主義事業(yè)培養(yǎng)合格建設(shè)者和接班人的教育任務(wù)。

4.要在傳統(tǒng)性教育上有作為

守正創(chuàng)新，正本清源。美育的內(nèi)涵離不開中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)教育內(nèi)容。無論是感性教育、實(shí)踐教育，還是社會(huì)性教育，對(duì)于學(xué)生群體來說都是當(dāng)下的，或者說是面向未來的，這容易在一定程度上造成傳統(tǒng)教育的缺位。中華傳統(tǒng)文化是中華民族的根與魂，這就要求在學(xué)生的各類課程中適當(dāng)增添傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容，使學(xué)生在智育的同時(shí)體會(huì)中國傳統(tǒng)文化之美，感受中華民族自古以來的家國情懷，領(lǐng)略祖國的大好河山，以在潛移默化之中實(shí)現(xiàn)美育。這樣便可實(shí)現(xiàn)美育與智育相結(jié)合，進(jìn)而達(dá)到協(xié)同育人的目的。

綜上所述，新時(shí)代美育要在感性教育上有作為，與體育協(xié)同育人，以期實(shí)現(xiàn)對(duì)美的感性啟蒙，避免審美的基礎(chǔ)缺位；要在實(shí)踐教育上有作為，與勞動(dòng)教育協(xié)同育人，以期實(shí)現(xiàn)對(duì)美的理性認(rèn)識(shí)，避免審美的純感性化和泛娛樂化；要在社會(huì)性教育上有作為，與德育協(xié)同育人，避免審美的個(gè)人主義傾向；要在傳統(tǒng)性教育上有作為，與智育協(xié)同育人，強(qiáng)基固本、正本清源。

美育之所以在“五育”中能夠起到協(xié)調(diào)的作用，源于美育本身既是手段又是目的的特殊屬性。狹義的美育包括藝術(shù)教育，指涉的是作為手段的美育。而廣義的美育便擴(kuò)展到了審美、道德等領(lǐng)域，指涉的是以培養(yǎng)大愛、大情懷等為目的的美育。教育堅(jiān)持立德樹人的根本任務(wù)就是要培養(yǎng)明大德、守公德、嚴(yán)私德的中國特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人，而完成這樣的任務(wù)，就需要我們對(duì)美育進(jìn)行更多的反思與實(shí)踐。

（楊文博/遼寧大學(xué)；李玉華/遼寧大學(xué)黨委宣傳部）

本文為2019年度遼寧大學(xué)青年科研基金項(xiàng)目“再論馬克思哲學(xué)存在論基礎(chǔ)”（LDQN20190006）、教育部高校輔導(dǎo)員培訓(xùn)和研修基地（遼寧大學(xué)）2020年度專項(xiàng)課題委托項(xiàng)目“新時(shí)代高校網(wǎng)絡(luò)育人質(zhì)量提升體系研究”（wt52007005）階段性成果。

注釋：

[1]北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室.西方美學(xué)家論美和美感[M].北京：商務(wù)印書館，1980：18-38，151-167，175-182，186-208.

[2]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2014：50.

[3]席勒.美育書簡[M].徐恒醇，譯.北京：中國文聯(lián)出版公司，1984：116.

[4]同[3]，第118頁。

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第46卷下冊(cè)）[M].北京：人民出版社，1972：208-209，220-222.

[6]Shoshana Zuboff.The Age of Surveillance Capitalism： The Fight for Future at New Frontier of Power[M].New York： Public Affairs，2019：3-4.

[7]Neil Postman.Amusing Ourselves to Death[M].London： Penguin Books，1986：3-4.

[8]蔡元培.蔡元培教育論著選[M].北京：人民教育出版社，1991：576.

[9]教育部體育衛(wèi)生與藝術(shù)教育司.深化改革 創(chuàng)新引領(lǐng) 推進(jìn)學(xué)校美育工作高質(zhì)量發(fā)展[EB/OL].（2020-12-14）[2020-12-25].http：//www.moe. gov.cn/fbh/live/2020/52806/sfcl/202012/ t20201214_505281.html.

[10]胡塏.論美和美感是社會(huì)歷史的產(chǎn)物[J].蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1980（2）：49-50.