人的個體性的淺析理解

高霞

關(guān)鍵詞：個體性 整體 辯證法 承認(rèn)

摘要：每個人都是一個個體，個體生活在世界中為了實(shí)現(xiàn)自己得承認(rèn)而斗爭，因此得到國家、社會以及他人得承認(rèn)。黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》從整體性出發(fā)去研究人的個體性，從人為了承認(rèn)而斗爭，看似忽視了人的個體性，只是在整體性的對比中去強(qiáng)調(diào)人的個體性。黑格爾“個體性”理論的最大價值就是把“個體性”的生成看成“歷史性”的過程，在這個過程中，人始終處于辯證的，每天都在創(chuàng)造一個不一樣的自己。

一、黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》個體性的研究

所謂“個體”只有作為一個國家的“得到國家得承認(rèn)”的公民行動和生活，才是真正的人，即個體。因此，一個國家的公民要想成為個體，首先他是一個人，而不是物，他的存在需要得到他人得承認(rèn)，并為了這種承認(rèn)而進(jìn)行斗爭，社會是一個整體，公民意識到自己是一個個體的時候，首先有了這種自我的意識，并不斷地否定自己，只有在否定自己的過程中，才會創(chuàng)造出與人之外的不一樣的人生存在社會中，這是一種否定，也是自由，因此，個體是自由，否定以及歷史的統(tǒng)一。

（一）否定即自由

在人為了承認(rèn)之前，他有一個否定的存在，這個“否定”即自由，“否定”是對給定物的否定。為什么有否定呢？只有人是自由的才可能成為人，人與動物不同，動物是沒有否定的，動物沒有使自己發(fā)生改變，只是不斷地去適應(yīng)這個世界，按自然界原則生存。人不是一種屬性，不是一種規(guī)定好的物質(zhì)，他是有思想、有理論的生物。當(dāng)人從動物世界分化出來的時候，他已經(jīng)是個人，但要真正成為人，成為自由的人，必須進(jìn)行否定。這就是人與動物的區(qū)別。生活在現(xiàn)實(shí)世界中，不是你去適應(yīng)這個世界，而是你在否定這個世界也就是改造或者改變這個世界的同時也在改變著你自己，在這改造的過程中，你就實(shí)現(xiàn)了否定，實(shí)現(xiàn)了作為人的自由。

（二）為承認(rèn)而斗爭

當(dāng)人從自然界分化來的時候，對自己進(jìn)行改造，我們理解這是真實(shí)的人，在黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》中這，在成為人的過程中還有一個階段“承認(rèn)”，只有得到國家、社會以及他人得承認(rèn)，才是這個世界中得人，否則不是真正的人。人從自然界分化出來的時候，有一部分為了自己的存在而進(jìn)行生死斗爭，他們把生死置之度外，因此，斗爭中勝利的人稱為“主人”，另一部分稱為“奴隸”。在這里有一個“主奴辯證法”奴隸為主人提供物品，受盡壓迫，自己得不到實(shí)現(xiàn)。

從自然界分化出一部分是自由人，一部分是奴隸，奴隸一開始就知道自己是奴隸，因?yàn)?，在進(jìn)行斗爭的時候，他們付出生命代價，不像自由人一樣為了斗爭而將生命置之度外，因此得到最后得承認(rèn)成為主人。奴隸為主人勞動，提供主人所要的物品，主人強(qiáng)迫奴隸進(jìn)行勞動，以便通過奴隸的勞動來滿足自己的欲望在這個過程，奴隸并沒有得到承認(rèn)，那么在這里他依然是有著動物的奴性。

二、人是自由的、歷史的、個體性的統(tǒng)一

人從自然界中分化出來，否定了自己的動物性與動物區(qū)別，又通過斗爭使自己的思想以及本質(zhì)得到國家得承認(rèn)，因此這就是人的個體性。人的個體性又有著豐富的內(nèi)涵，不是去規(guī)定的某一種屬性以及規(guī)定，而是人作為一個個體而具有的與他之外的特殊品質(zhì)。

人是自由的、歷史的，人的存在，首先是從動物世界分化出來，與動物區(qū)別開來，否定了動物的性質(zhì)，作為人，在這個否定的過程中，就是你作為人的自由，只有這種自由你才可能成為人動物不是自由的，因?yàn)樗粫穸ㄗ约旱膭游镄?，他只能作為動物去存在。?dāng)人成為人的過程中還需要得到他人得承認(rèn)，只有被承認(rèn)的人才是現(xiàn)實(shí)世界真正的人。

人的個體性是“特殊和普遍”的綜合

人們能說是社會的‘承認(rèn)’使人與動物區(qū)別開來，人的個體性是特殊的和普遍的綜合，在這里“特殊技個體性”“普遍即人性”每一個個體首先具有人性，使他成為一個人，其次具有個體性使他與他之外的無區(qū)別出來。這種“個體性”就是人所特有的對承認(rèn)的一種欲望的主動實(shí)現(xiàn)，你個人對你自己給定存在的一種否定，普遍性就是你往人性普遍的方向走，這種普遍性與你的個體性的統(tǒng)一，這種綜合就是為了否定你的給定存在，為了得到承認(rèn)，成為人。

在個體得到國家承認(rèn)之后，國家并沒有充分的滿足個體的欲望，因此，并沒有完全的實(shí)現(xiàn)作為個體中得人，這是因?yàn)橐粋€人不僅僅是一個不可替代的特殊性，也會表現(xiàn)在一個“物種”一個“家庭”一個“階級社會”等等。因此，完全地滿足個體的欲望，還未實(shí)現(xiàn)。

三、個體性的同一性

因此人們能說，如果人的個體性保證了他升華人的天賦本性的特殊性，那么，個體性實(shí)際上揭示了在人當(dāng)中的同一性。個體性是人對給定存在的一種否定，這種否定是一種揚(yáng)棄，而不是一種拋棄，被否定的東西我們依然保留在我們的記憶中，并沒有扔掉，因此，這使得人可以升華為人的本性的特殊性。也就是說，每個個體與剛開始給定的否定是具有同一性的。

同一性是指人不變的那種東西，人始終處于給定否定中，而不是與動物一樣，一成不變的離開了原來的出發(fā)點(diǎn)，而人始終是人，始終沒有與他原來的出發(fā)點(diǎn)割斷聯(lián)系，所以說同一性是本體論的基礎(chǔ)，盡管，個體在不斷地否定給定存在，正是因?yàn)檫@種同一性，使得人始終沒有割裂聯(lián)系，始終是人，始終與最初的出發(fā)點(diǎn)有著某種聯(lián)系。不論經(jīng)過多少次的否定，她始終是人，這是一個不變的事實(shí)。

人是自由的、歷史的

人的存在，首先是從動物世界分化出來，與動物區(qū)別開來，否定了動物的性質(zhì)，作為人，在這個否定的過程中，就是你作為人的自由，只有這種自由你才可能成為人動物不是自由的，因?yàn)樗粫穸ㄗ约旱膭游镄?，他只能作為動物去存在。?dāng)人成為人的過程中還需要得到他人得承認(rèn)，只有被承認(rèn)的人才是現(xiàn)實(shí)世界真正的人，否則。這就需要進(jìn)行斗爭，為了承認(rèn)而斗爭，這是一個辯證的過程。個體不僅僅顯示同一性，還彰顯個體的綜合性，這種綜合性是整體性，因?yàn)闅v史性是整體性，所以，當(dāng)個體對給定的存在進(jìn)行否定時的這種自由就是歷史性。

結(jié)語：人從動物世界分化出來，并不能成為人，因?yàn)檫@時候的人還具有動物的物性，只有人對其給定的存在進(jìn)行否定時，這時候人獲得了自由，否定即自由。人在否定的時候也是一個創(chuàng)造，只有創(chuàng)造出不一樣的自己，這種否定才是有意義的。創(chuàng)造出不一樣的自己，與人之外的物產(chǎn)生區(qū)別，正是因?yàn)槿说倪@種創(chuàng)造，也是人存在的現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生著變化。

山東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院