應(yīng)變與屈從：從“拒商”到“從商”

【摘要】 封建社會(huì)的士儒風(fēng)氣，建構(gòu)了劉大鵬早年“拒商”和“輕商”的社會(huì)認(rèn)知，然而，隨著世風(fēng)丕變，物換星移，劉大鵬為了生計(jì)考慮，不得不轉(zhuǎn)而“從商”，然觀察其內(nèi)心主觀意向，卻存在應(yīng)變與屈從，妥協(xié)與順從的傾向。了解劉大鵬內(nèi)心復(fù)雜的社會(huì)心態(tài)，有助于窺探晚清士紳在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)境遇和心態(tài)變遷。

【關(guān)鍵詞】 劉大鵬;拒商;從商;社會(huì)心態(tài)

【中圖分類號(hào)】K251? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）10-0114-03

劉大鵬，清末士紳，字友鳳，號(hào)臥虎山人、夢(mèng)醒子，是山西省太原縣（現(xiàn)為太原市南郊區(qū)）赤橋村人。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，士為“四民”之首，躍入紳士階層代表著社會(huì)地位的改善。劉大鵬，生于清末，和當(dāng)時(shí)的社會(huì)知識(shí)分子一樣，在“耕讀仕進(jìn)”的道路尚未被阻隔之時(shí)，依然走著“讀書—應(yīng)試—科考”的上進(jìn)之路，但是“身處千年未有之大變局”的晚清社會(huì)，作為士紳階層的劉大鵬，深受當(dāng)時(shí)世風(fēng)與士風(fēng)之丕變的影響，生活軌跡和個(gè)人思想不得不做出適當(dāng)?shù)膽?yīng)變，雖然是以一種屈從式應(yīng)變，適應(yīng)新舊社會(huì)嬗變。目前有關(guān)劉大鵬及《退想齋日記》的研究，學(xué)界已取得較大的成果，但正如賴媚苑在總結(jié)當(dāng)前研究成果時(shí)所述：“目前研究還需突破局限，深入挖掘《日記》的內(nèi)容”，因此，本文主要以劉大鵬《退想齋日記》為主要史料，以劉大鵬從“拒商”到“從商”的生活軌跡為線索，分析其社會(huì)心理的應(yīng)變與屈從。

一、士儒風(fēng)氣：重本抑末的社會(huì)認(rèn)知

重本抑末萌芽于春秋戰(zhàn)國(guó)，歷代不斷沿用和發(fā)展，乃形成“重農(nóng)抑商”之社會(huì)風(fēng)氣，期間雖有緩和和松動(dòng)，然總趨勢(shì)并未改變。有關(guān)重農(nóng)抑商之說辭，今日我們尤可言說，如唐代詩(shī)人白居易在《琵琶行》中記載：“商人重利輕別離”，又如宋代思想家李覯在其所著的《富國(guó)策》中所言：“所謂富國(guó)者，非曰巧籌算;析毫末，厚取於民以媒怨也，在乎強(qiáng)本節(jié)用，下無不足而上則有余也。”

劉大鵬作為士紳階層，深受這種思想的影響，對(duì)商業(yè)輕視，對(duì)商人鄙視，固守其“四民之首”的社會(huì)地位和社會(huì)責(zé)任。張仲禮認(rèn)為：“這種身份會(huì)給他們帶來不同的特權(quán)和程度不同的威望?！?/p>

劉大鵬的家鄉(xiāng)是太原縣（現(xiàn)為太原市南郊區(qū)）赤橋村人，山西為清代商業(yè)集散地，“平遙、祁縣、太谷，票號(hào)最多，得利最大”，據(jù)劉回憶幼年來榆次時(shí)所見商業(yè)場(chǎng)景，“賣貨者蜂屯蟻聚，如山似海，街衢巷市，游玩買貨之人，摩肩擊轂，氣象甚盛”，可反映出當(dāng)時(shí)的繁榮景象。劉的家鄉(xiāng)赤橋村也以經(jīng)商為主，“務(wù)農(nóng)者十之一，造紙者十之九”，但是，縱使生活在商業(yè)風(fēng)氣如此濃重的地方，也絲毫沒有改變劉早年對(duì)商業(yè)和商人的看法。

重本抑末和重儒輕商的社會(huì)認(rèn)知，使得劉反感和輕視商人。重農(nóng)抑商的政策，被歷代統(tǒng)治者和統(tǒng)治階層看做國(guó)家穩(wěn)定的根本政策，同時(shí)，“讀書—科考—應(yīng)試”成為當(dāng)時(shí)社會(huì)晉升的一般途徑，也稱做“正途”，劉作為當(dāng)時(shí)的紳士階層，這種觀點(diǎn)已經(jīng)深深地鑲嵌在他的腦海中。

面對(duì)當(dāng)時(shí)“視讀書甚輕、視為商甚重，才華秀美之子弟，率皆出門為商，而讀書者寥寥無幾，甚且有既游癢序，競(jìng)棄儒而就從商者”這種風(fēng)氣，劉認(rèn)為是“風(fēng)氣大壞”，并且譴責(zé)棄儒從商者“此皆未得書中滋味者耳”。

當(dāng)春季正值種麥之時(shí)，看到“農(nóng)家不皆種麥，且有種鴉片煙這，以為種此可以獲利多多……”，劉大肆加以批評(píng)，論述鴉片對(duì)人身體有危害，甚至發(fā)出祈求“尤愿上天不生此物”，劉也是從農(nóng)本商末的角度來看待這種現(xiàn)象。他以光緒三、四年間（1877-1878年）的荒年為例，論述從事農(nóng)商所受災(zāi)情況的不同，“造紙人家餓死者甚多，務(wù)農(nóng)之家未餓死一人”，突出農(nóng)業(yè)為社會(huì)之本業(yè)，是社會(huì)安定的基礎(chǔ)。

商人奢侈腐化，不知自重，難以符合儒家勤儉持家和修身自檢的社會(huì)形象，與深受“儒家正統(tǒng)”思想影響下的劉大鵬的社會(huì)理念格格不入，使得劉非常厭惡商人的奢靡浪費(fèi)現(xiàn)象。劉認(rèn)為“凡為商而少積資財(cái)，遂至驕奢淫佚，不顧一點(diǎn)禮儀，事親不孝，放縱子弟”，劉還以“人在做，天再看”和“舉頭三尺有神明”警示商人，不可為富不仁，否則必遭天譴。他以西山附近從事煤窯之人為例，“西山一帶，攻煤窯者甚多，往往暗害人命，朘剝受苦人之錢財(cái)，猶其余事，攻煤窯之家，動(dòng)輒遭天殃，或瘐死獄中，或被人毆死，或婦女縱淫，種種惡報(bào)，不可勝數(shù)，為之者只因求利，不計(jì)其福禍而終其身此中耳”。

此外，商人在劉的心中除了存有驕奢腐化的現(xiàn)象外，還存在吸食鴉片的情況，劉曾形容鴉片之害：“雖英雄豪杰，一入其中即不能逃脫”。劉將社會(huì)紊亂，世風(fēng)日下歸結(jié)于鴉片，認(rèn)為“風(fēng)俗由此而壞，人情由此而偷，貧窮由此而致，籌算由此而短，世道由此而衰”，猶如鴉片是萬惡之源，而商人吸食鴉片，更加使劉深惡痛絕。

儒家的“義利觀”使得劉反對(duì)商人與人爭(zhēng)利的行為。“君子有所為，有所不為”和“君子喻于義，小人喻于利”的義利觀塑造了劉大鵬“重義輕利”的思想觀念。劉鄙視商人“夙心夜寐，運(yùn)機(jī)謀，逞巧思、覓繩頭只微利”。

光緒二十三年（1897年）正月初一，劉在進(jìn)廟燒香時(shí)，路上看見騎馬趕路之人，斷言“這些人必是覓利之徒”，劉宣稱：“天地之間，原是一個(gè)利藪，至天子以至于庶人壹是，皆求以利為事，以義為利者，則天下國(guó)家長(zhǎng)久而治，以利為利，則天下國(guó)家必將傾覆”。劉還嘲諷商人惜財(cái)輕義，指出：“天下義舉，人人可為之，而富家為尤易，然富家之為義舉者，殊覺寥寥，惜財(cái)故也”，由此可以窺探重義輕利之觀念對(duì)劉的影響，此觀念進(jìn)一步加劇了劉對(duì)商人的反感。

重本抑末的社會(huì)認(rèn)知、儒家“重義輕利”的價(jià)值觀和部分商人自身的負(fù)面形象，共同塑造了劉大鵬早期“拒商”的社會(huì)心理，然而隨著其社會(huì)生活軌跡的改變，劉大鵬慢慢對(duì)商業(yè)認(rèn)知出現(xiàn)改觀，且出現(xiàn)自營(yíng)商業(yè)的現(xiàn)象。

二、物換星移：亦農(nóng)亦商

在傳統(tǒng)社會(huì)中，中國(guó)紳士享有一定的特權(quán)，所以人人都渴望能夠晉升到這一階層，正如顧炎武所描述;“一得為此（指生員），則免于編氓之役，不受侵于里胥，齒于衣冠，得以禮見官長(zhǎng)，而無笞捶之辱，如今之愿為生員者，非必其慕功名也，保身家而已”。然而，在新舊嬗變、物換星移之變局中，“四民失業(yè)者多，士為四民之首，現(xiàn)在窮困者十之七、八”，劉不得不重新選擇謀生手段。劉作為士紳階層，深受這種身份的約束，引起了其在選擇職業(yè)時(shí)的內(nèi)心波變。劉內(nèi)心世界存在“屈從與應(yīng)變”和“妥協(xié)與順從”的傾向，例如，雖然他還固守士為四民之首，“古今來讀書為人生第一要?jiǎng)?wù)”，但是，與此同時(shí)，我們也該看到他內(nèi)心對(duì)從商者出現(xiàn)了新的看法，他談到：“商賈之中，深有學(xué)問者亦不乏其人，余于近日晉接周旋遇了幾個(gè)商人，勝余十倍，如所謂魚鹽中有大隱，貨殖內(nèi)有高賢，信非虛也”。劉大鵬內(nèi)心世界的波動(dòng)，為其后來從商埋下了伏筆。

民國(guó)初年，劉受生活所迫，逐漸放棄了“一心只讀圣賢書”固有觀念，開始從事商業(yè)投資和商業(yè)管理，此為劉生活的一大轉(zhuǎn)型，然有不得已的苦衷，劉家人口眾多，耗費(fèi)巨大，“吾家男婦大小十六口，男五、孫二、及予共八口，妾及男婦三女二孫女二共八口，每日米面所食甚多費(fèi)用居甚”。

劉涉足煤礦業(yè)是從經(jīng)營(yíng)明仙峪的石門窯開始的，然此為幫人代管，非自己投資，代管期間，使劉對(duì)煤礦業(yè)有所了解，遂產(chǎn)生了投資煤礦業(yè)之念，1915年二月，“借貸資本做此生涯”。他還時(shí)常親自下窯，“天初送曉，予即提燈入窯，查看開采之煤炭……自初夜入窯工作，至次日東山日出高三竿出窯罷工”。

隨著第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，中國(guó)民族資本工業(yè)獲得黃金時(shí)期，大為發(fā)展。劉所經(jīng)營(yíng)的煤礦煤價(jià)大漲，獲利十分可觀，劉特地作詩(shī)表達(dá)自己愉悅的心情，其中有“空谷傳聲生意滿，通宵采取礦源源”。

除了投資煤礦業(yè)，劉還投資了明礬礦，據(jù)日記記載，1924年劉成為柳子峪灰溝窯的經(jīng)理，并記載當(dāng)年明礬的價(jià)格和產(chǎn)量，“此廠今年造礬共成五洞，每洞二萬五、六千金”，“礬每斤價(jià)錢現(xiàn)值一百六、七十文”。

劉還因常年經(jīng)營(yíng)煤礦，經(jīng)驗(yàn)豐富，被推舉為煤礦事務(wù)所的經(jīng)理和商會(huì)特別董事等職，劉還雇人及自耕原有之農(nóng)業(yè)。

縱觀劉在民國(guó)時(shí)期的經(jīng)歷，亦農(nóng)亦商，還有在民國(guó)政府任職的社會(huì)履歷。然其所做所為，主要是解決家庭生計(jì)問題，并非自我內(nèi)心認(rèn)同民國(guó)社會(huì)，凸顯出抉擇的無奈和屈從。

三、余論

劉大鵬作為清末士紳，自幼受到儒家正統(tǒng)思想的影響，內(nèi)心維持著固有的社會(huì)認(rèn)知，對(duì)商業(yè)和商人異常排斥。然而隨著時(shí)勢(shì)異變，科舉制的廢除，清王朝的覆滅，其內(nèi)心產(chǎn)生了一定的波動(dòng)，開始將商業(yè)作為謀生手段，進(jìn)行商業(yè)投資，同時(shí)在行為上認(rèn)同民國(guó)政府。

但是，劉在日記里卻對(duì)新政府口誅筆伐，大加鞭笞，在其內(nèi)心中存在著否定新社會(huì)，以清朝遺民自居的社會(huì)心態(tài)。劉時(shí)常將革命黨稱為“亂賊”“叛逆”等，并且以“莫能食其肉而寢其皮，為此生之大憾”，顯示出內(nèi)心的屈從與無奈的應(yīng)變。

縱觀劉大鵬內(nèi)心的掙扎與應(yīng)變，我們當(dāng)抱著“同情之理解”的心態(tài)，平視古人。在新舊嬗變的歷史洪流中，劉無奈地被裹挾并隨波逐流。劉內(nèi)心的波動(dòng)和境遇，即是他個(gè)人生活的真實(shí)寫照，也是士紳階層內(nèi)心變遷的普遍特點(diǎn)，如“清末怪才”辜鴻銘，清華四大導(dǎo)師之一的王國(guó)維等人，用言語(yǔ)和行為掩飾其內(nèi)心真實(shí)想法的人比比皆是。

劉在1914年，用沉痛的言語(yǔ)進(jìn)行自我總結(jié)：“予之幼年，即有萬里封侯之志……及至中年被困場(chǎng)屋，屢戰(zhàn)屢躓……不得已舌耕度日，光緒季年國(guó)家變法維新，吾道將就漸滅，迄宣統(tǒng)三年，革命黨起，紛擾中華，國(guó)遂淪亡，予即無舌耕之地，困厄于鄉(xiāng)已數(shù)年矣，年垂六十，遭逢世亂，無有恢復(fù)中原，不才熟甚焉，儼具七尺之軀，毫無補(bǔ)于時(shí)艱，不亦虛生矣，予慚仄曷極?！眲㈦m身存，而其心已滅，其內(nèi)心的道統(tǒng)世界已被滌蕩無存。今日憑借殘卷《退想齋日記》，窺探晚清士紳劉大鵬的命運(yùn)沉浮，但是在評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)上，又豈能苛責(zé)古人，正如孔子所言：“知我罪我，其惟春秋?！?/p>

注釋

①劉大鵬生于清咸豐七年（1857年），卒于民國(guó)三十一年（1942年），享年八十六歲，他從清光緒十六年（1890年）開始寫日記，直到臨終，日記長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)之久，現(xiàn)在成書出版的《退想齋日記》，是由山西大學(xué)喬志強(qiáng)經(jīng)過選輯、標(biāo)點(diǎn)，并加以適當(dāng)注解而成的，書中詳細(xì)地記述了劉大鵬的親身經(jīng)歷和所思所慮，具有較高的史料價(jià)值。

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作者簡(jiǎn)介：

任選友，男，漢族，山西孝義人，山西師范大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院，19級(jí)在讀研究生，專業(yè)：世界史;研究方向：國(guó)際關(guān)系。