乘古詩文之舟，行古文化之旅

陳傳勝

摘 要：“立德樹人”是教育的初心，傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是實現(xiàn)“立德樹人”教育任務(wù)的有力保障。在文化不斷豐富的今天，文化的傳遞要求教師在教學(xué)上要不斷推陳出新，如何在古詩文教學(xué)中有效架起傳統(tǒng)文化的傳承和文本教學(xué)之間的橋梁，讓文化落地，讓語文教師成為名副其實的文化傳播者，是每一位語文教師應(yīng)該深刻探究的問題。

關(guān)鍵詞：古詩文;傳統(tǒng)文化;文化基因;文化落地

翻開古詩文，一篇篇文質(zhì)兼美的詩篇，可以帶領(lǐng)學(xué)生穿越千年古國，與不同作者，在不同朝代，踏上一次次不同的文化之旅。涉足諸葛廬、子云亭以及劉禹錫的陋室，令人感懷于古圣賢安貧樂道的坦然;登臨黃鶴樓，賞洞庭之景，令人感慨于崔顥登樓眺望時眼中噙滿了那無盡的思鄉(xiāng)愁緒;乘舟至滄海，領(lǐng)略滄海那吞吐日月星辰的磅礴氣勢，無一不為曹操的博大胸懷和雄心壯志而心生佩服之情……這一篇篇古詩文，猶如一道道靚麗的風(fēng)景，飄揚著傳統(tǒng)文化的大旗，向每一位師生招手，為師生們敞開心扉，暢游其中，可以汲取愛、智慧和生命的方向。教師在古詩文教學(xué)中應(yīng)適時傳遞優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生乘上文化之舟，在古文化之旅中繪制出屬于自己的正確的生命藍圖，讓文化得以傳承、落地。

一、乘古詩文之舟，探尋“立德樹人”的文化基因。

語文教育家于漪老師曾說過：“教語文必須站在文化的平臺上，忽略了這一點，語文教學(xué)就會在有意無意之間降格為技能技巧的操作?！盵1]而古詩文中蘊含著古圣賢的哲學(xué)睿思、人格風(fēng)范，俯仰皆拾，它們是我國傳統(tǒng)文化中不斷積淀的精神養(yǎng)料，需要每一位語文教師帶領(lǐng)學(xué)生揚帆起航去領(lǐng)略、去探尋。

（一）以愛國思家為落腳點，探尋家國情懷的文化基因。

1.千萬家——國。中華民族自古以來就有濃厚的家國情結(jié)，從先秦時期的宗法制開始，先祖?zhèn)兙土⑾铝恕熬刺旆ㄗ嬷厣琊ⅰ钡墓庞?xùn)，而在古詩文中，不論是李賀的“報君黃金臺上意，提攜玉龍為君死。”、李白的“愿將腰下劍，直為斬樓蘭?！?、還是王昌齡的“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山?！薄鼈兌际敲恳晃蝗A夏兒女對民族大家庭的一種守護、一份責(zé)任，它們都是傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀基因，這種純潔的愛國情懷可以激發(fā)學(xué)生的心智，照亮他們的心靈。

2.最小國——家。古代因交通不便利，漂泊在外的游子久不得歸，因此，思鄉(xiāng)懷親的作品便成為古詩文中一道靚麗的風(fēng)景。鄉(xiāng)愁是李白的“思君不見下渝州”的戀戀不舍，鄉(xiāng)愁是杜甫的“寄書長不達”的無奈惆悵，鄉(xiāng)愁是王安石的“明月何時照我還”的期盼……這一字字，一篇篇，寫出的是愁緒，唱出了是無數(shù)游子心中那揮之不去的無盡思鄉(xiāng)之情。

愛國、思家，是最樸素卻又是最純潔的兩種情感，它是人們對使命的堅守、對民族的高度責(zé)任感、對精神家園的歸屬感。在學(xué)習(xí)古詩文中，如果教師能以愛國思家為落腳點，聚集這一文化，揚起文化的風(fēng)帆，學(xué)生也會在潛移默化中明白個人、家園與國家三者命運之間的休戚與共。

（二）以勵志勤學(xué)為落腳點，探尋博學(xué)篤志的文化基因。

奮斗是每一個人邁向成功的最堅實的一步。作為一名中學(xué)生，勤勉篤學(xué)是他們所應(yīng)該秉承的優(yōu)秀品質(zhì)，在物質(zhì)條件優(yōu)越的今天，部分學(xué)生身上的拼搏奮斗品質(zhì)卻有所退化，如何激發(fā)、釋放學(xué)生奮發(fā)進取的斗志，既是每位教師要貫徹的必修課題，也是每一位學(xué)生在人生中所要堅守的重要課題之一。在賞讀古詩文時，引導(dǎo)學(xué)生探尋古人在艱苦環(huán)境中仍矢志不渝的執(zhí)著勤學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞、博學(xué)篤志的品質(zhì)。宋濂在“天大寒，硯冰堅，手指不可屈伸”的環(huán)境中仍不懈怠的堅持執(zhí)著;歐陽修在“四歲喪父，家境貧寒，母以荻稈畫地教讀”的條件下養(yǎng)成自強不息，勵志勤學(xué)的品質(zhì);孔子的韋編三絕、楊時的程門立雪……這些無一不是給學(xué)生滋養(yǎng)著奮進進取的精神食糧。

（三）以人文情懷為落腳點，探尋人間真善美的文化基因。

閱讀古詩文，其最大的美點在于我們能始終感受到文本中洋溢著濃郁的人文氣息，它們或是仁愛共濟、立己達人，或是樂觀自信、豁達開朗，或是堅貞不屈、志向高遠……是滕子京謫守巴陵郡仍勵精圖治的責(zé)任，是劉禹錫左遷二十三年仍然“暫憑杯酒長精神”的灑脫、淡然，是蘇軾宦海浮沉、兄弟多年未曾相見卻仍為天下所有離別之人送出“但愿人長久，千里共嬋娟”的美好祝福……這些人文氣息無不閃爍著古圣人的理想追求和人格風(fēng)范，而這些恰是學(xué)習(xí)古詩文作品的精華所在。

通過學(xué)習(xí)古詩文，凈化學(xué)生的思想，在當(dāng)下國家大力弘揚社會主義核心價值觀的同時，可以讓學(xué)生真正領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，樹立正確的生命方向。

二、行古文化之旅，構(gòu)建“立德樹人”的探究策略。

著名教育家葉圣陶先生曾說過，“把教師的要求轉(zhuǎn)變成學(xué)生的需要是改變教學(xué)的最高境界。”[2]當(dāng)知識的傳遞成為一種習(xí)慣后，它一旦內(nèi)化為人格、氣質(zhì)的一部分，將會潛移默化學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)，實現(xiàn)文化的落地。

（一）資料鏈接中植入傳統(tǒng)文化

古詩文作品中大都是以高度凝練的語言來傳遞思想，這些凝練、雋永的語言既是作者內(nèi)心世界的形象外化，又是時代文化的藝術(shù)反映。如果品讀時能在文字解讀的基礎(chǔ)上，在適可之處鏈接相關(guān)資料從文化的角度去感知這些時代印記，學(xué)生對深藏在文字背后的那些深層的文化便會了然于胸?！傲边@一意象在古詩文中時常可見，李白的《春夜洛城聞笛》就提到了《折柳曲》這一典故，在解讀這一意象時，教師可以引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)知“柳”與“留”諧音的文化常識，并引用唐代“灞陵折柳”的典故來解讀《折柳曲》，這樣既加深了學(xué)生對作品的理解，對作者情感的解讀，又了解了“柳”這一特殊意象在傳統(tǒng)文化中的特殊意義，與此同時，學(xué)生又可以觸類旁通諸如“月”、“酒”等其它意象所包含的文化內(nèi)涵?！按笳煞颉痹诠糯幕胁粌H是指稱謂，更被烙上了文化印記，《富貴不能淫》中孟子和景春對“大丈夫”就有不同的認(rèn)同，在二者同中求異時，教師可以適時鏈接戰(zhàn)國時期縱橫家的相關(guān)資料以及公孫衍、張儀的相關(guān)故事，這樣學(xué)生對人物的價值觀就會做出準(zhǔn)確地判斷，同時，對“大丈夫”這一傳統(tǒng)文化也會有更明確的定位。

學(xué)習(xí)古詩文，適時鏈接交流些傳統(tǒng)文化知識，讓學(xué)生在一個廣闊的文化背景下走進文本，就可以輕松的實現(xiàn)把教師的要求轉(zhuǎn)變成學(xué)生的需要，這樣，文化的傳承，文化的落地也就事半功倍了。

（二）名句賞讀中領(lǐng)略傳統(tǒng)文化

名句好似詩文中的眼睛，它是一篇詩文中最凝練、最準(zhǔn)確地表現(xiàn)主題的字句。賞讀名句就像解讀一篇詩文主題的一把鑰匙，閱讀古詩文時，如果能有效地抓住名句這一把鑰匙對作品的藝術(shù)性、人文性加以加工、總結(jié)，就能輕松地解讀出其文化內(nèi)涵。如名句“夕陽西下，斷腸人在天涯”，其中“斷腸”表現(xiàn)作者孤寂愁苦的情緒，但對于“天涯”學(xué)生更多的理解只是停留于空間上的距離。如果教師能以“天涯”為抓手，給學(xué)生插上想象的翅膀，讓學(xué)生通過枯藤、老樹、昏鴉等意象把眼前景和心中情交織在一起，感受作者漂泊無依的孤寂感，在觸摸作者內(nèi)心的同時，學(xué)生可以深刻地理解“天涯”不僅只是空間上的距離，也指精神上的距離以及作者與人生理想的距離，這樣學(xué)生對文章主題理解也更加透徹，對思鄉(xiāng)情懷也更加直觀。

通過名句賞讀，讓學(xué)生在輕松愉悅的對話中感受作者寧靜淡泊的人生態(tài)度，感受文本的藝術(shù)魅力，收獲名句賞讀的心得、經(jīng)驗，領(lǐng)略名句中所輻射出的傳統(tǒng)文化，這樣文化的傳遞、落地也便水到渠成。

（三）生活對接中融入傳統(tǒng)文化

教育家陶行知說過：“生活即教育，社會即學(xué)校”。[3]與生活對接起來，簡單、真實、有效，就是最好的教學(xué)。

古詩文，作為傳統(tǒng)文化的重要載體，因與現(xiàn)代生活相距甚遠，所以學(xué)生在認(rèn)知上也存在著一定的時空距離。因此，學(xué)習(xí)古詩文，不僅要立足文本，更要立足于生活，它是學(xué)生獲取知識的重要源泉。在學(xué)習(xí)中，如果能實現(xiàn)與生活對接，拉近與文化的距離，更利于學(xué)生走進文本感知文本內(nèi)容，也利于古詩文中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。

格律、平仄、押韻等手法是古詩文中常見的知識，在解讀這些知識時，教師可以引導(dǎo)學(xué)生對接生活中的春聯(lián)文化，認(rèn)識春聯(lián)的由來，春聯(lián)的平仄要求以及貼春聯(lián)的講究等文化知識，通過這樣通俗易懂的學(xué)習(xí)，不僅可以直觀感受古詩文的音韻美，又有效地引導(dǎo)了學(xué)生在生活中去認(rèn)知傳統(tǒng)文化。同樣，在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)節(jié)日“冬至”時，也可以引導(dǎo)學(xué)生了解冬至的由來，寓意等知識，特別是聯(lián)系當(dāng)?shù)氐亩亮?xí)俗，了解當(dāng)?shù)靥囟ǖ膮^(qū)域民俗文化，像福州地區(qū)過冬至?xí)r的搓“米時”習(xí)俗，它寓意著福州人民對幸福安康生活的追求。在了解這一特定的地域文化的基礎(chǔ)上拓展交流其它地方的冬至文化或其它的傳統(tǒng)節(jié)日文化，在這樣的生活對接中，既能引起學(xué)生在生活中探尋文化印跡的興趣，又能很好地將傳統(tǒng)文化融入到學(xué)習(xí)中，真正實現(xiàn)文化落地。

（四）群文閱讀中聚焦傳統(tǒng)文化

社會在不斷發(fā)展進步，文化認(rèn)知也在不斷更新，這就要求我們教育也要與時俱進。群文閱讀，正是順應(yīng)教學(xué)理念不斷更新是時代要求而出現(xiàn)的一種新型的閱讀學(xué)習(xí)方式。它實現(xiàn)了由“篇”到“群”“組”的轉(zhuǎn)變，由課內(nèi)向課外的延伸。古詩文教學(xué)中，科學(xué)、合理、有效地運用群文閱讀，更能聚焦并傳遞出傳統(tǒng)文化。

如在學(xué)習(xí)溫庭筠的《商山早行》這首古詩時，教師可以整合孟浩然的《早寒江上有懷》、杜甫的《春望》等進行組合教學(xué)，并確定“思鄉(xiāng)懷親”這一議題交流家國情懷的傳統(tǒng)文化，在這樣一個主題鮮明，情懷闊大的意境下引導(dǎo)學(xué)生走進一組古詩文展開群文閱讀，既豐富了閱讀數(shù)量，提升了閱讀速度，又加深了學(xué)生對這一設(shè)定主題的情感體驗。同樣，教師也可以根據(jù)情感表現(xiàn)不同，區(qū)分送別類、愁苦類、思鄉(xiāng)類等不同議題的群文閱讀形式，在對比閱讀中尋找共性，通過感知不同年代、不同作者所表現(xiàn)出的相同情感，從而感受厚重博大的傳統(tǒng)文化。

文化的傳承需要“肥沃的土壤”，文化的落實需要推陳出新，文化的延伸更需要落地生根。在教學(xué)理念不斷更新的今天，課堂教學(xué)應(yīng)要更為高效，更有機地將文本、學(xué)生、教師這三者合而為一，只有合理地將文本教學(xué)與文化傳遞相結(jié)合，才能讓那些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化躍出文本，根植于學(xué)生心中，讓其落地生根。

參考文獻

[1]徐莉.在語文教學(xué)中提高學(xué)生的民族文化素養(yǎng)[J]文學(xué)教育，2007（10）：26—27

[2]夏玉春.古詩文誦讀，讓學(xué)生“動”起來[J]文理導(dǎo)航，2013（4）：13

[3]潘加強.語文教學(xué)與生活相結(jié)合的實踐探究[J]新課程改革與實踐，2011（14）：10

福建省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2019年度立項課題“基于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視域下的古詩文教學(xué)策略研究”（立項批準(zhǔn)號：FJJKXB19-476）研究成果。