絲綢之路上的印度琵琶研究（下）

五﹑印度中部阿姜塔石窟中的琵琶

關(guān)于印度中部阿姜塔石窟壁畫的琵琶資料，以前很少看見。中央音樂學(xué)院張伯瑜教授曾經(jīng)去印度考察過，他發(fā)現(xiàn)這里也有一些琵琶的圖像資料。

阿姜塔石窟是印度著名的佛教石窟群。坐落于印度中部，即馬哈拉施特拉邦的奧蘭加巴德地區(qū)。因?yàn)榉鸾淘诠?世紀(jì)末期在印度逐漸消失，阿姜塔石窟也隨之被人們忘記了。1819年，英國(guó)探險(xiǎn)家愛得華·亞里山大重新發(fā)現(xiàn)了阿姜塔石窟，從此，逐漸引起了人們的關(guān)注。目前。這里已經(jīng)是一個(gè)旅游勝地。

阿姜塔石窟的琵琶圖像如下：

1.這個(gè)人物雕塑中是一位男性，手執(zhí)琵琶彈奏，雖然看不清楚琴軸，但是刻畫的琴弦是四根，由此我們認(rèn)為這是一件四弦的琵琶（圖10）。

2.這個(gè)雕塑人物是一位演奏五弦琵琶的樂師，雖然琴體有剝落，但是共鳴箱明顯刻畫有五根弦（圖11）。

3.這是阿姜塔石窟后世壁畫中的樂師。演奏的是梨形共鳴箱、棒狀直項(xiàng)的琵琶，琴軸與琴弦描繪的不清楚（圖12）。

4.這是阿姜塔石窟中8世紀(jì)的壁畫，但是由于長(zhǎng)時(shí)期的風(fēng)化顏色發(fā)黑，故演奏的琵琶樣式不太清楚，只可以分析出是一個(gè)梨形、棒狀直項(xiàng)琵琶（圖13）。

六﹑印度佛教音樂中的琵琶

印度的琵琶基本上都是與佛教密切聯(lián)系的。大多出現(xiàn)在供養(yǎng)伎樂中。據(jù)記載，佛國(guó)是一個(gè)充滿音樂的世界?！斗鹫f回向輪經(jīng)》的說法是：“天諸末尼歌詠音樂，并諸妙香華樹……奉施一切諸佛菩薩?！薄妒刈o(hù)國(guó)界主陀羅尼經(jīng)》的說法是：“一切諸天于虛空中奏諸天樂……所謂簫、笛、箜篌、琵琶、螺貝，種種天鼓、美妙聲鼓，種種歌舞，恭敬稱嘆，供養(yǎng)于佛?！边@種用于供養(yǎng)佛的美妙音樂，顯然是由職業(yè)伎人演奏的。

供養(yǎng)是一種源于婆羅門教天神祭祀的儀式，原指以動(dòng)植物向因陀羅神獻(xiàn)祭，后在佛教中演為“四事供養(yǎng)”“五頌供養(yǎng)”“十種供養(yǎng)”等不同儀式?！睹罘ㄉ徣A經(jīng)玄贊》說，五頌供養(yǎng)包括音樂供養(yǎng)和歌頤供養(yǎng)。《法華經(jīng)·法師品》說，十種供養(yǎng)的第九項(xiàng)是伎樂供養(yǎng)。這類供養(yǎng)儀式，應(yīng)當(dāng)就是佛經(jīng)中大量天樂描寫的依據(jù)。

從各種記載看，所謂伎樂供養(yǎng)大致包含兩種方式：一是器樂合奏的方式，如《法華經(jīng)》所云“若伎人作樂，擊鼓吹角唄，簫笛琴箜篌，琵琶鐃銅鈸，如是眾妙音，盎持以供養(yǎng)”。二是以歌嘆舞詠演述故事的方式，如《無量壽經(jīng)義疏》釋“伎樂供養(yǎng)”：“伎樂音中，歌嘆佛德”。義凈《南海寄歸內(nèi)法傳》卷四曾提到戒日王作劇本《龍喜記》的故事：“戒日王取乘云菩薩以身代龍之事，緝?yōu)楦柙?，奏諧弦管，令人作樂，舞之蹈之，流布于代”;又提到“東印度月官大士作毗輸安咀啰太子歌詞，人皆舞詠”。此二事的時(shí)代雖在公元7世紀(jì)，但卻是原始佛教伎樂供養(yǎng)之法的余緒。因?yàn)楦鶕?jù)巴利文佛經(jīng)，追隨佛陀出家的比丘中有許多值得注意的是，伎樂供養(yǎng)往往是同說法、誦經(jīng)節(jié)目結(jié)合為用的。根據(jù)《證契大乘經(jīng)》《月燈三昧經(jīng)》《無所有菩薩經(jīng)》《佛說如來不思議秘密大乘經(jīng)》的描寫，供養(yǎng)伎樂乃用“雜舉”“間和”的方式同其它節(jié)目結(jié)合，多用于佛陀說法場(chǎng)合，使用了螺鼓等樂器，有專門模仿烏聲的相和伎人，是原始佛教的主要音樂活動(dòng)[7]（圖14）。

我們從中國(guó)古代文獻(xiàn)記載的天竺樂中可以看見許多琵琶。

古人稱“樂”，指音樂舞蹈的總稱。關(guān)于天竺樂，《隋書·音樂志》中記載說：“天竺者，起自張重華據(jù)有涼州重四譯來貢男伎。天竺即其樂焉?！边@里的張重華系繼承其父張重駿管轄涼州，時(shí)間在永樂年間（公元346～353年）。說明天竺樂于公元4世紀(jì)傳入中土，傳入西域應(yīng)當(dāng)早于此時(shí)。鑒于龜茲石窟壁畫3世紀(jì)已有不少樂舞描繪，西域流傳天竺樂應(yīng)在公元前后。史書中的“男伎”則說明天竺樂的表演者是男性。

天竺樂的樂器，《隋書·音樂志》載：“樂器有鳳首箜篌、琵琶、五弦、笛、銅鼓、毛員鼓、都曇鼓、銅鈸、貝等九種，為一部工十二人?！边@里記載的琵琶、五弦不一定與西域其他地區(qū)的同名樂器相似。因?yàn)橛《取堆輨≌摗分杏涊d的弦樂器是Vina—citra（七弦）、 Vipanci（九弦），之后，印度佛教音樂集大成中只見弦樂器有nakala（二弦）、jantra（三弦）、sitra（七弦）、vipanci（九弦）、svaramanctala（二十一弦）等，其弦樂器并不見“五弦”類，這說明印度佛教音樂無論是古代還是中世紀(jì)，“五弦”并不是其代表樂器。所謂“琵琶”亦不是中國(guó)后世的琵琶式樣，而是一種vana的弦樂器，與西域石窟壁畫中的琵琶亦不相同[8]。

印度佛教音樂中，后期之樂器，除上述樂器外，于公元2世紀(jì)至6世紀(jì)之間出現(xiàn)了棒狀直頸之五弦琵琶，如阿瑪拉維·巴佛亞壁畫中描繪。這是佛教中期音樂中最有代表性的樂器。公元7至10世紀(jì)，是印度佛教音樂的后期，富有特色的樂器是匏琴、銅鑼等金屬樂器，而且延續(xù)到當(dāng)代仍在使用。

供養(yǎng)是佛教徒的重要修行活動(dòng)，可根據(jù)供養(yǎng)物種類大致分為衣食住行等物質(zhì)性供養(yǎng)和崇敬﹑贊嘆﹑禮拜等精神性供養(yǎng)兩大類。伎樂即音樂，多伴有舞蹈。伎樂供養(yǎng)即用樂舞形式來歌頌、贊揚(yáng)﹑禮敬佛教，屬于精神性供養(yǎng)行為。從佛經(jīng)來看，伎樂供養(yǎng)大致可分為兩種類型：一是“不鼓自鳴”的諸天伎樂供養(yǎng)佛，二是人間世的以彈奏樂器所作的供養(yǎng)。這兩種類型也對(duì)應(yīng)于佛教石窟壁畫中的伎樂圖像，即“伎樂天”與“伎樂人”兩大類。前者來自佛經(jīng)中的各種天神，尤其以屬于“天龍八部”護(hù)法神的“乾達(dá)婆”和“緊那羅”為代表;后者則代表現(xiàn)實(shí)生活中的供養(yǎng)人，隨著佛教的世俗化逐漸成為佛教藝術(shù)中很重要的一個(gè)部分。

從佛教戒律的角度看，伎樂屬于“聲色之娛”，與修行的宗旨背道而馳。佛陀在世時(shí)，對(duì)音樂舞蹈一般持否定態(tài)度，并嚴(yán)格禁止弟子參與這類活動(dòng)。不過，印度原有的音樂傳統(tǒng)十分發(fā)達(dá)，甚至佛陀本人也精通音樂戲劇等藝術(shù);從佛教典籍來看，佛陀并非一味禁止一切藝術(shù)活動(dòng)，他反對(duì)的是所謂“世間歌頌”，而贊成好音聲贊唄，即禁止以?shī)蕵窞槟康闹繕?，而許以供養(yǎng)為目的之伎樂。

四分律中有舍利弗﹑目連入滅后，佛陀應(yīng)允其弟子起塔并用伎樂等供養(yǎng)的記載，盡管此事未必真實(shí)發(fā)生過，但反映了佛陀并不反對(duì)伎樂供養(yǎng)的態(tài)度。從傳教的角度來說，佛教要吸引的目標(biāo)信徒中包括大量原本靠音樂伎藝為生的下層民眾以及專業(yè)的演員。他們是伎樂供養(yǎng)的主要提供者，也是佛教藝術(shù)中伎樂供養(yǎng)人的原型。現(xiàn)存最早的佛教藝術(shù)以印度中央邦的巴爾胡特大塔和桑奇大塔石雕為代表，兩座佛塔都保留了大量伎樂供養(yǎng)人的形象。巴爾胡特大塔建于公元前2世紀(jì)的巽伽王朝時(shí)期，從塔門和欄楯上的銘文來看，捐資者均為當(dāng)?shù)鼐用?，并無來自皇室顯貴的支持。佛塔石欄面向佛塔的一面，雕滿了真人大小的浮雕，這些形象表現(xiàn)的就是當(dāng)?shù)夭柯浜统擎?zhèn)中的供養(yǎng)人，其中也包括樂伎形象[9]。

巴爾胡特佛塔南門石柱下層外側(cè)的浮雕，表現(xiàn)了一幅伎樂供養(yǎng)的場(chǎng)景：畫面左側(cè)描繪了一組8人樂隊(duì)，其中5位手持七弦琴﹑鈸等樂器，其他3人或背對(duì)觀眾，或雙手交握，可能是歌唱者;右側(cè)是4位跳舞的女子，手臂或伸或屈，展示出典型的印度舞蹈動(dòng)作，舞女腳下又有一小兒形象，外圍刻寫了4位舞女的名字，且均冠以“阿卜莎羅Apsarase”的稱號(hào)。“阿卜莎羅”是印度民間傳說中來自海洋的仙女，以美貌和歌舞著稱，《梨俱吠陀》中即有記載，在佛傳故事中曾被天魔派去引誘和阻止佛陀悟道，后來成為了因陀羅天宮中的天女。她們的故事被記錄在巴利文佛經(jīng)《天宮事》（Vimānavatthu）中，多為曾在人間受苦受難的藝伎，因誠(chéng)信佛教，死后進(jìn)入因陀羅天宮。因陀羅原為婆羅門教眾神之首，在佛教中成為釋迦牟尼的追隨者。一些信徒生前沒有來得及積累足夠功德進(jìn)入涅槃境界，死后成為天人，升入因陀羅天宮。巴爾胡特浮雕中的4名阿卜莎羅，前3人的名字見于《天宮事》中因陀羅天宮的天仙樂隊(duì)名單上。

我們知道，古波斯人和亞歷山大的入侵對(duì)于印度都極為重要，但是，在琵琶音樂中，我們發(fā)現(xiàn)有一個(gè)奇怪的現(xiàn)象，古代印度音樂很少采用波斯人的曲項(xiàng)琵琶，也很少運(yùn)用古代阿拉伯人的長(zhǎng)頸琵琶[10]。

在印度考古文物中，我們只發(fā)現(xiàn)一幅圖，是公元1至3世紀(jì)的琵琶，好像是曲項(xiàng)的，人物雕塑得不太清晰，彈奏的琵琶不是明顯的直項(xiàng)，似乎是曲項(xiàng)琵琶，而且只發(fā)現(xiàn)了這一個(gè)雕塑。我們姑且認(rèn)為是來自波斯琵琶的影響吧。

但是，印度人最多使用的還是一種五弦直項(xiàng)琵琶，雖然是直項(xiàng)，但是與古代阿拉伯人的長(zhǎng)頸琵琶相比，琴體成為梨形，而不是長(zhǎng)方形或橢圓形。還是有一定的差距。

最典型的是“菩薩下凡，由奏樂和舞蹈的眾神伴送”中的琵琶，考古學(xué)家定性為公元2至3世紀(jì)。之所以叫五弦琵琶，是因?yàn)橛忻黠@的5個(gè)弦軸。琴身為棒狀梨形，這是印度最早的琵琶造型。依據(jù)是來自德國(guó)學(xué)者的考證（Walter Kaufmann： Musikgeschichte in Bildern·Altindien，Verlag fuer Musik Leipzig， 1981.）

還有兩個(gè)比較早的五弦琵琶圖像，一是在悉達(dá)多宮殿出土的，公元2世紀(jì)。還有一幅“樂神和舞神送喬達(dá)摩菩薩的帽子（頭巾）上天”的本生故事畫中的五弦琵琶，也是在公元2世紀(jì)[11]。

最晚的五弦琵琶出現(xiàn)是在公元8世紀(jì)，是在“琵琶琴，箜篌與舞者”的本生故事圖像中發(fā)現(xiàn)的。

從上述文物中可知，五弦琵琶在印度最早出現(xiàn)在公元2世紀(jì)，一直到公元8世紀(jì)還在使用。

注釋：

[7]賈應(yīng)逸、祁小山著：《佛教?hào)|傳中國(guó)》，上海古籍出版社，2006年版。

[8]周菁葆著：《絲綢之路的音樂文化》，新疆人民出版社，1987年年版，第84頁(yè)。

[9]宮治昭·モタメディ遙子編，【世界の博物館19，シルクロード博物館，壯大なる東西文明交流のるつぼ】，昭和54年（1979年），講談社。（日語版，宮治昭等編，《世界的博物館19，絲綢之路上的博物館，壯麗的東西方文明的交流》，昭和54年，1979年）

[10]Г.А.Пугаченкова， Искусство Гандхары， Москва，1982.俄文版，[俄]Г. А.普加琴科娃著《犍陀羅藝術(shù)》，莫斯科，1982）

[11]圖版來源：Walter Kaufmann： Musikgeschichte in Bildern·Altindien，Verlag fuer Musik Leipzig， 1981.（由金經(jīng)言先生翻譯。）

作者現(xiàn)任河南師范大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院特聘教授、浙江音樂學(xué)院特聘研究員

（全文完）