傳播媒介的影響范式思考

哈丹丹

【摘要】近年來隨著傳播技術(shù)的快速發(fā)展，媒介在社會發(fā)展中的作用也越來越重要，但與此同時也帶來了一系列問題，人們開始思考媒介到底能給人類帶來什么。研究學(xué)者們也從關(guān)注媒介生產(chǎn)的內(nèi)容轉(zhuǎn)為關(guān)注媒介本身。本文通過梳理文獻(xiàn)，可知媒介發(fā)展影響人與人、人與社會甚至是人與自然的關(guān)系。本文從媒介本身出發(fā)，研究媒介發(fā)展對人類社會環(huán)境發(fā)展變化產(chǎn)生的影響，通過梳理文獻(xiàn)，探討國內(nèi)外學(xué)者對媒介影響的認(rèn)識。

【關(guān)鍵詞】媒介技術(shù);社會環(huán)境;關(guān)系;

互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展帶來了生活的便利化，但與此同時各種矛盾和歧義的出現(xiàn)加劇了人們的焦慮和緊張。傳播技術(shù)與現(xiàn)實的沖突不得不讓我們思考傳播媒介技術(shù)到底能給人類社會發(fā)展帶來什么，地球村是否真的實現(xiàn)了。人們開始審視媒介技術(shù)本身，研究技術(shù)發(fā)展對社會環(huán)境的影響。

一、媒介與環(huán)境的互構(gòu)分析

媒介在推動社會變革中起著重要作用。隨著傳播技術(shù)的發(fā)展，雖然人們的交流手段趨于多樣化，但與此同時也出現(xiàn)一系列問題，媒介能提高交流效率似乎成為一個悖論。

彼得斯在《對空言說》中認(rèn)為我們之所以會感到交流失敗，是因為我們希望通過交流來實現(xiàn)心靈上的融合或共享意識，但實際上這是不可能的，因為我們在交流時使用的媒介是語言。語言本身就是存在極大缺陷的交流工具，個體不可能通過交流來實現(xiàn)心靈上的共通。但我們卻無法離開語言，因為我們在使用語言時，語言在規(guī)范我們、塑造我們的關(guān)系1。

除了語言，實際上，任何一種媒介都會改變或者塑造人們的交往行為，但不同的媒介對人們的社會關(guān)系的影響是不一樣的。庫蕾在《古希臘的交流》中考察了古希臘城邦的公民日常交流活動是如何進(jìn)行的，她發(fā)現(xiàn)，古希臘的交流活動與城邦有關(guān)，公共性是其交流的核心2。庫蕾通過古希臘的交流形態(tài)與古希臘城邦社會體系的互構(gòu)關(guān)系中，認(rèn)為傳播是我們的生存狀態(tài)，也是形成社會的機(jī)制。但古希臘傳播形態(tài)明顯不同于當(dāng)代，我們不能用傳統(tǒng)傳播模式來分析當(dāng)前的傳播形態(tài)，因為這樣會忽略特定媒介的特殊性。所以要想分析媒介對社會環(huán)境的影響，我們需要放到具體的情境下去討論，古希臘城邦的交流活動形成了獨(dú)特的公民體系，而在中國，由于社會環(huán)境的差異，人們的傳播活動也有所不同。

費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中認(rèn)為中國社會結(jié)構(gòu)、社會問題離不開差序格局。差序格局是中國鄉(xiāng)村獨(dú)有的一種結(jié)構(gòu)，是以自我和他人的關(guān)系敘述的群己關(guān)系。這種孤立的、不流動的人與空間的關(guān)系塑造了獨(dú)特的中國鄉(xiāng)村社會的傳播形態(tài)，這種傳播形態(tài)呈現(xiàn)一種主次有別但公私不分的特點(diǎn)。所以在差序格局的社會里，傳播的問題探討需要考慮不同人的位置、次序、差別問題。

媒介的發(fā)展給社會結(jié)構(gòu)、環(huán)境帶來變化，而社會環(huán)境的不同特性也會帶來不同的傳播方式，這兩者之間呈現(xiàn)一個互構(gòu)的關(guān)系。但這些作者的論點(diǎn)，沒有考慮到不同的媒介對傳播行為的影響，隨著印刷術(shù)、電報等現(xiàn)代傳媒技術(shù)的出現(xiàn)，改變了以往人們面對面交往的情境，在這種情況下，傳播行為又會發(fā)生新的變化。

二、不同媒介對傳播情境的影響

傳播情境不同，人們的交往行為不同。戈夫曼認(rèn)為，情境是以物理空間的有形范圍作為支撐，和觀眾共同構(gòu)成的，必須面對面交流的一種狀態(tài)。隨著電子媒介的發(fā)展，梅羅維茨認(rèn)為原本需要人們身體在場的傳播情境發(fā)生了改變，人們不需要在場，也能參與到不同的場景中進(jìn)行交流。電子媒介帶來最大的改變就是人們對固定空間沒有了感知，空間變成了融合的，流動的。在這種情況下，我們的信息基礎(chǔ)模式也會發(fā)生變化。梅羅維茨認(rèn)為電子媒介改變情境，而情境決定了社會行為，由此流動的情境也帶來了行為的不可預(yù)測。

三、媒介對社會關(guān)系的影響

不同媒介對傳播情境的影響，不僅體現(xiàn)在人是如何進(jìn)行交流的，在更深層次上，它也改變了人與人、社會的關(guān)系。丹尼爾·杰·切特羅姆在《傳播媒介與美國人的思想》中，認(rèn)為杜威、庫利、帕克等學(xué)者把現(xiàn)代媒介當(dāng)作是一種維護(hù)社會穩(wěn)定與發(fā)展的工具，傳播媒介是消除美國所面臨的社會問題的潛在關(guān)鍵手段。芝加哥學(xué)派學(xué)者重視媒介的功能取向，后來被注重于“日臻精致的研究技術(shù)”的經(jīng)驗學(xué)派所繼承，他們“依靠觀察、實驗和正式假設(shè)的歸納推理，強(qiáng)調(diào)對現(xiàn)代傳播所產(chǎn)生的能以科學(xué)方法測量的行為效果進(jìn)行評價。”3但哈特認(rèn)為經(jīng)驗學(xué)派的研究缺少對社會環(huán)境、歷史條件、政治等的關(guān)照，缺乏在宏觀層面的思考，所以美國傳播學(xué)研究缺乏歷史感。詹姆斯·凱瑞教授在《作為文化的傳播》也認(rèn)為美國是一個沒有歷史的國家，那這個國家如何成為一個有機(jī)整體，答案在文字與車輪中，即傳播與運(yùn)輸中。凱瑞認(rèn)為傳播文化起著塑造現(xiàn)實環(huán)境并維持這種環(huán)境的作用。他認(rèn)為傳播塑造社會，傳播技術(shù)的不斷發(fā)展，實際上是傳播文化的產(chǎn)物在不斷發(fā)展。

四、傳播媒介的偏向思考

傳播媒介的的發(fā)展在不斷改變、重構(gòu)環(huán)境，也在重新塑造人與人、人與社會的關(guān)系，這也是媒介環(huán)境學(xué)派研究的重點(diǎn)。林文剛教授在《媒介環(huán)境學(xué)》中總結(jié)了媒介環(huán)境學(xué)幾位學(xué)者的主要思想，英尼斯認(rèn)為，媒介具有時空偏向，這種偏向會影響社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。如在時間偏向的社會里，原生性口語的傳播形式具有強(qiáng)烈的民主化傾向，口語偏愛對話，抵抗知識壟斷，使用耐久媒介的文明采用國家的高壓手段壓垮了口語的抵抗。不同于英尼斯從整體上考慮媒介偏向?qū)ι鐣挠绊?，麥克盧漢著名的理論“媒介即訊息”、“媒介即延伸”等認(rèn)為媒介是人們感知世界的方式和尺度，不同的媒介帶給人們感知世界的方式和尺度是不同的。

傳播技術(shù)哲學(xué)家基特勒在考察傳播媒介發(fā)展時認(rèn)為，傳播媒介的進(jìn)化有其自己的規(guī)律，傳播媒介的進(jìn)化過程與是人、訊息、物品三者的關(guān)系變化過程。媒介技術(shù)的不斷發(fā)展，實際上是通過人、訊息、物品三者的關(guān)系變化來反映的，技術(shù)走到盡頭，實際上是這三者合為一體，達(dá)到了平衡狀態(tài)，這一點(diǎn)與媒介環(huán)境學(xué)派的觀點(diǎn)不謀而合。

傳播技術(shù)的發(fā)展改變?nèi)藗兏兄澜绲姆绞剑斯ぶ悄艿某霈F(xiàn)，人們的感知體驗改變的更加明顯，數(shù)字化的發(fā)展，人也開始被數(shù)字塑造。媒介的發(fā)展，推動了社會的變遷，但隨之而來帶來的很多問題也需要我們在未來的探索中繼續(xù)發(fā)現(xiàn)。

注釋：

[美] 約翰·杜翰姆·彼得斯. 對空言說：傳播的觀念史[M]. 鄧建國，譯

2 [法]科琳娜·庫蕾.古希臘的交流[M].鄧麗丹，譯.

3 [美]丹尼爾·杰·切特羅姆. 傳播媒介與美國人的思想[M].曹靜生，黃艾禾，譯.