論紅色文化的時(shí)代傳承

楊黨校

摘? 要：紅色文化是中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義指導(dǎo)下，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和世界優(yōu)秀文化的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新，是中國(guó)共產(chǎn)黨的信仰、制度、作風(fēng)、道德、革命精神、革命傳統(tǒng)等的綜合體現(xiàn)，民族性、科學(xué)性、大眾性是其鮮明的特征。紅色文化具有重要的歷史和現(xiàn)實(shí)意義，面對(duì)時(shí)代挑戰(zhàn)需要有新的傳承方式方法：一是構(gòu)建場(chǎng)域和平臺(tái)實(shí)現(xiàn)傳播的“傳遞觀(guān)”向“儀式觀(guān)”轉(zhuǎn)變;二是運(yùn)用新媒體新技術(shù)增強(qiáng)時(shí)代感和吸引力;三是以創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的有機(jī)統(tǒng)一;四是在堅(jiān)定文化自信中傳播好中國(guó)紅色文化。

關(guān)鍵詞：紅色文化;中國(guó)共產(chǎn)黨;新時(shí)代

紅色文化作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的豐富涵養(yǎng)，是激勵(lì)中華民族從苦難走向輝煌、從低谷走向崛起，不斷取得成功的強(qiáng)大動(dòng)力和支持。習(xí)近平曾強(qiáng)調(diào)：“共和國(guó)是紅色的，不能淡化這個(gè)顏色?！盵1]有鑒于此，怎樣在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化和社會(huì)信息化的過(guò)程中，用紅色文化引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚？如何在認(rèn)同與斥異的時(shí)代場(chǎng)，傳承紅色文化助推民族復(fù)興？又如何在紅色文化的理論研究過(guò)程中，堅(jiān)定文化自信？這些重大的理論問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題迫切地呈現(xiàn)在研究者的視域中。為了讓紅色文化在理論——實(shí)踐中走向澄明，就必須先明晰紅色文化的內(nèi)涵，分析其在新時(shí)代所面臨的困惑和挑戰(zhàn)，審視紅色文化傳承方式，才能在實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的征程中，不斷豐富和拓展紅色文化的理論研究空間和時(shí)代實(shí)踐場(chǎng)。

一、紅色文化的內(nèi)涵及意義

從黨的十七大以后，紅色文化便開(kāi)始高頻出現(xiàn)在社會(huì)視野中，尤其是黨的十八大以來(lái)，學(xué)界對(duì)于紅色文化的研究逐漸增多，研究成果豐碩。據(jù)考證，早在1953年“紅色文化”一詞就曾出現(xiàn)在我國(guó)學(xué)者的論文中。 當(dāng)然，紅色文化這一概念不是憑空出現(xiàn)的，它的產(chǎn)生有著悠久的民族文化歷史淵源。就“紅色”而言，它不僅僅是一種色彩，而是承載了中華民族五千年的歷史，甚至是中國(guó)人的精神皈依和文化圖騰。作為文化樣式，紅色是中國(guó)人與生俱來(lái)的情愫。華夏以降，紅色便流動(dòng)在民族的血脈里，遺傳在民族基因中。從朱門(mén)高墻到紅木箱柜，從除舊迎新爆竹到除夕壓歲紅包，從幼童貼身紅肚兜到中國(guó)傳統(tǒng)婚禮，從開(kāi)業(yè)大吉的剪彩到鑼鼓嗩吶的飾物，從銘刻權(quán)力的印泥到表彰功勛的錦旗……這都與中國(guó)人對(duì)紅色的偏愛(ài)有關(guān)。紅色還是中國(guó)共產(chǎn)黨黨旗、中國(guó)人民解放軍軍旗和中華人民共和國(guó)國(guó)旗的顏色，這在一定意義上體現(xiàn)了紅色與中國(guó)共產(chǎn)黨人的理想信念、革命精神、品格情操和價(jià)值訴求形成的完美的“同構(gòu)”關(guān)系。

（一）紅色文化的內(nèi)涵

就“文化”一詞看，其源于《易經(jīng)·賁卦》一則彖辭中“人文化成”一語(yǔ)的縮寫(xiě)：“觀(guān)乎天文，以察時(shí)變。觀(guān)乎人文，以化成天下?！盵2]文化可以分為物質(zhì)文化和精神文化。精神文化與物質(zhì)文化兩個(gè)層面是相互促進(jìn)、相互統(tǒng)一的有機(jī)體。與文化的兩分法相對(duì)應(yīng)，紅色文化亦呈現(xiàn)為兩種存在形態(tài)：“一是紅色文化精神性本質(zhì)呈現(xiàn)的紅色精神，二是紅色文化物質(zhì)性層面呈現(xiàn)的紅色文化資源?！盵3]目前，學(xué)界對(duì)紅色文化的定義是具有鮮明的時(shí)代性特征的，普遍把紅色文化的主體性創(chuàng)造活動(dòng)限定為中國(guó)共產(chǎn)黨誕生以來(lái)的結(jié)果。有學(xué)者認(rèn)為，“作為紅色文化源頭的新民主主義革命是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的，紅色文化就是中國(guó)共產(chǎn)黨文化”。[4]總之，紅色文化是中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義指導(dǎo)下，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和世界優(yōu)秀文化的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新?！八蔑@馬克思主義的先進(jìn)性、真理性，是中國(guó)共產(chǎn)黨的信仰、制度、作風(fēng)、道德、革命精神、革命傳統(tǒng)等的綜合體現(xiàn)，具有鮮明的民族性、科學(xué)性、大眾性?！盵5]

（二）紅色文化的意義

文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的精神和靈魂，文化興則國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。紅色文化是中華民族偉大創(chuàng)造智慧的重要體現(xiàn)，是中華文化譜系的組成部分，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的精神源泉。

第一，紅色文化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民革命和治國(guó)理政的精神指引。從中國(guó)共產(chǎn)黨建黨時(shí)的紅船精神到新中國(guó)成立后的紅旗渠精神再到當(dāng)前的抗疫精神，這些由中國(guó)共產(chǎn)黨人在百年風(fēng)雨征程中艱辛孕育的精神，“承載著中國(guó)共產(chǎn)黨人的偉大信仰、先進(jìn)思想、崇高品德和優(yōu)良作風(fēng)，既彪炳歷史、又照亮未來(lái)，既團(tuán)結(jié)萬(wàn)眾、又指引方向，既根植傳統(tǒng)、又與時(shí)俱進(jìn)，必將在中華民族偉大復(fù)興的征程中綻放時(shí)代光芒。”[6]人無(wú)精神則不立，國(guó)無(wú)精神則不強(qiáng)。2018年全國(guó)“兩會(huì)”期間，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“讓信仰之火熊熊不息，讓紅色基因融入血脈，讓紅色精神激發(fā)力量。”[7]紅色精神已融入中華民族的血脈和靈魂，成為中國(guó)人民紅色記憶和中國(guó)共產(chǎn)黨人精神族譜的重要組成部分。

第二，紅色文化是夯實(shí)國(guó)家文化軟實(shí)力的根基。文化軟實(shí)力是一種吸引力、親和力和影響力，關(guān)系到國(guó)家戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn)。在文化多元化的今天，紅色文化作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要內(nèi)容，是時(shí)代的主流文化，它以馬克思主義為指導(dǎo)，融匯了中華民族優(yōu)秀文化和其他諸多文化形態(tài)，是一種富有科學(xué)性和時(shí)代性的文化，可以引領(lǐng)時(shí)代主流和社會(huì)風(fēng)尚，對(duì)于提升國(guó)家文化軟實(shí)力具有非常重要的作用。

第三，紅色文化是新時(shí)代文化自信的源頭。新時(shí)代堅(jiān)定文化自信，需要發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用，同時(shí)還要旗幟鮮明地亮出紅色文化。紅色文化承載了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民對(duì)國(guó)家獨(dú)立、民族解放、人民幸福的革命訴求和時(shí)代行動(dòng)，是中國(guó)革命取得勝利的文化支撐，是文化自信的力量源泉。因此，必須廣泛地利用好、宣傳好和傳承好紅色文化。

二、紅色文化傳承面臨的時(shí)代挑戰(zhàn)

隨著經(jīng)濟(jì)全球化影響和社會(huì)信息化的到來(lái)，各種思想在互聯(lián)網(wǎng)、微視頻、大數(shù)據(jù)和云計(jì)算等新媒介新技術(shù)作用下日益活躍起來(lái)，各種觀(guān)念時(shí)有碰撞和反復(fù)交鋒。受此影響，紅色文化在社會(huì)上曾受到一些人的非議。有人認(rèn)為紅色文化已經(jīng)過(guò)時(shí)，中國(guó)文化要?jiǎng)?chuàng)新不能因循守舊。有人主張中國(guó)要面向世界，還是少提紅色文化為好 。有人說(shuō)紅色文化只是一種革命傳統(tǒng)，沒(méi)有學(xué)理性和系統(tǒng)性。當(dāng)前，紅色文化在傳承發(fā)展中仍面臨諸多挑戰(zhàn)。

（一）內(nèi)部挑戰(zhàn)：本體論困境

紅色文化傳承面臨的本體論困境，主要是指紅色文化自身的學(xué)理性不夠充分。在學(xué)理上，紅色文化目前還不是一門(mén)獨(dú)立意義上的純粹學(xué)問(wèn)，而是一種基于社會(huì)歷史和實(shí)踐的文化形態(tài)。因而表現(xiàn)在學(xué)理上，一是紅色文化研究視角不夠全面。譬如，比較學(xué)視角的缺乏導(dǎo)致對(duì)紅色文化的優(yōu)越性論證缺乏。二是需要科學(xué)分析黨史對(duì)紅色文化形成起到的作用，從而才能準(zhǔn)確理解紅色文化的當(dāng)代形態(tài)和時(shí)代傳承是經(jīng)過(guò)歷史的沉淀的結(jié)果。三是紅色文化話(huà)語(yǔ)體系不夠有力。隨著歷史發(fā)展和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的持續(xù)變化，紅色文化原有的革命話(huà)語(yǔ)、政治話(huà)語(yǔ)、傳統(tǒng)話(huà)語(yǔ)等面臨著巨大的沖擊與解構(gòu)，已難滿(mǎn)足新時(shí)代的多元需求，因而亟需隨著世情、國(guó)情等變化而進(jìn)行話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新，從而在新空間、新場(chǎng)域中更好地前行。

（二）外部挑戰(zhàn)：時(shí)代場(chǎng)激蕩

從外部看，紅色文化傳承面臨的挑戰(zhàn)主要是時(shí)代場(chǎng)對(duì)紅色文化認(rèn)知帶來(lái)的影響。這個(gè)時(shí)代場(chǎng)，指的是興起于網(wǎng)絡(luò)化，與現(xiàn)代化交織在一起，并與經(jīng)濟(jì)全球化如影隨形。首先，現(xiàn)代化過(guò)程中的認(rèn)同與斥異對(duì)紅色文化帶來(lái)挑戰(zhàn)。認(rèn)同與斥異既是現(xiàn)代性的重要命題，又是文化自覺(jué)的重要議題。該辯證發(fā)展過(guò)程影響紅色文化的話(huà)語(yǔ)傳播。更大的挑戰(zhàn)是“虛無(wú)主義深深地內(nèi)植于現(xiàn)代性，終有一天，現(xiàn)代性將被證實(shí)為虛無(wú)主義的時(shí)代”[8]。其次，經(jīng)濟(jì)全球化和社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)紅色文化的挑戰(zhàn)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)程，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和西方思潮對(duì)我國(guó)歷史文化的滲透和參與俱增，導(dǎo)致紅色文化在意識(shí)形態(tài)、社會(huì)認(rèn)同、個(gè)人消費(fèi)等領(lǐng)域中受到?jīng)_擊。再次，網(wǎng)絡(luò)化對(duì)紅色文化的挑戰(zhàn)。在表達(dá)上，網(wǎng)絡(luò)化傳播具有即時(shí)性、交互性、開(kāi)放性、虛擬性等特征，這使得其成為現(xiàn)代社會(huì)信息傳播的流行方式抑或是主流方式，現(xiàn)代社會(huì)亦被稱(chēng)為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的開(kāi)放性和網(wǎng)絡(luò)信息的碎片化，加之網(wǎng)絡(luò)文化中的虛擬性及其以西方文化為主導(dǎo)的影響，導(dǎo)致當(dāng)前紅色文化傳播效果同國(guó)家倡導(dǎo)紅色文化傳播的目標(biāo)有一定的差距。

當(dāng)前文化傳播領(lǐng)域紛紜激蕩，先進(jìn)和落后相互交織，主流和非主流并存，大致呈現(xiàn)紅色、黑色、灰色三個(gè)地帶。其中，紅色地帶是要守住的主陣地，灰色地帶是要使其轉(zhuǎn)化為主陣地的地帶。作為紅色地帶，紅色文化要守住陣地，突破多重困境，就必須以理服人，以文服人，以德服人，提高對(duì)外交流水平，完善和創(chuàng)新文化交流體制機(jī)制，探索符合大眾傳播、群體傳播、人際傳播和網(wǎng)絡(luò)傳播的方式方法，以更符合社會(huì)認(rèn)知的方式傳承下去。

三、新時(shí)代紅色文化傳承的路徑探索

紅色文化價(jià)值如何實(shí)現(xiàn)，從根本上關(guān)系到紅色文化能否持續(xù)傳承和不斷創(chuàng)新。習(xí)近平指出：“紅色基因就是要傳承。中華民族從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)，經(jīng)歷了多少坎坷，創(chuàng)造了多少奇跡，要讓后代牢記，我們要不忘初心，永遠(yuǎn)不可迷失了方向和道路?！盵9]傳承紅色文化，壯大紅色基因，增進(jìn)“四個(gè)自信”，自覺(jué)抵制歷史虛無(wú)主義，確保中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)后繼有人，是紅色文化研究者和工作者的旨?xì)w。新時(shí)代紅色文化的傳承，需要與時(shí)代場(chǎng)相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式推廣開(kāi)來(lái)，把橫跨時(shí)空、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的紅色精神弘揚(yáng)起來(lái)。

（一）確立紅色文化“傳播的儀式觀(guān)”

美國(guó)當(dāng)代傳播學(xué)者詹姆斯·凱瑞從“傳播的傳遞觀(guān)”和“傳播的儀式觀(guān)”兩個(gè)概念來(lái)界定“傳播”一詞。在他看來(lái)，傳播傳遞觀(guān)“是一個(gè)訊息在空間傳遞和發(fā)布的過(guò)程，以達(dá)到對(duì)距離和人的控制?！盵10]傳播的儀式觀(guān)則不然，它強(qiáng)調(diào)思維共享、平等參與，“是指在時(shí)間上對(duì)一個(gè)社會(huì)的維系;不是指分享訊息的行為，而是共享信仰的表征（representation）?！盵11]過(guò)去，紅色文化的傳播大多遵循“傳遞觀(guān)”的思維理念，官方宣導(dǎo)為其樣式，傾向教化是其風(fēng)格，并取得了一定的傳播效果。不過(guò)，隨著社會(huì)信息化和全媒體時(shí)代的到來(lái)，傳統(tǒng)媒體也在布陣新媒體矩陣，一個(gè)分眾而多元的傳播生態(tài)正逐步形成，這對(duì)傳播內(nèi)容的產(chǎn)生和傳遞方式均帶來(lái)了重大影響。其中，“傳播的有效性、受眾的主動(dòng)參與愿望等，成為紅色文化傳播必需面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。傳播的‘儀式觀(guān)’的引入與使用，或許是解決這類(lèi)難題的一個(gè)有效路徑。”[12]

（二）建構(gòu)紅色文化的話(huà)語(yǔ)體系

習(xí)近平在2016年哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系和話(huà)語(yǔ)體系等方面充分體現(xiàn)自信?！拔覀冏咦约旱穆?，具有無(wú)比廣闊的舞臺(tái)，具有無(wú)比深厚的歷史底蘊(yùn)，具有無(wú)比強(qiáng)大的前進(jìn)定力，中國(guó)人民應(yīng)該有這個(gè)信心，每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該有這個(gè)信心。”[13]就紅色文化而論，新時(shí)代要鞏固和優(yōu)化其自身主導(dǎo)性地位與作用，就需要建構(gòu)自身的話(huà)語(yǔ)體系。紅色文化話(huà)語(yǔ)體系承載著國(guó)家的共同記憶，體現(xiàn)著民族的獨(dú)特魅力，指導(dǎo)著社會(huì)話(huà)語(yǔ)表達(dá)的前進(jìn)方向。其構(gòu)建的理路概而言之，一是要堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)，加強(qiáng)紅色文化話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)中馬克思主義理論自覺(jué)與自信;二是要?jiǎng)?chuàng)新紅色文化敘事方式，恰當(dāng)融合時(shí)代元素，宏觀(guān)敘事和微觀(guān)敘事應(yīng)相互契合;三是要通過(guò)平臺(tái)實(shí)踐，創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)紅色文化融媒體傳播，塑造品牌形象，提升國(guó)際影響力?？傊?gòu)紅色文化的話(huà)語(yǔ)體系為的是傳播紅色文化，而傳播紅色文化最基本的是要言之有物，言之有道，言之有效。

（三）注重紅色文化傳承方式的媒體和技術(shù)轉(zhuǎn)換

以新媒體、新技術(shù)為顯著特征的信息化時(shí)代的到來(lái)，對(duì)宣傳文化工作的影響是全域的、深層的。當(dāng)前，紅色文化要實(shí)現(xiàn)有效傳播，就必須注重傳承方式的媒體和技術(shù)轉(zhuǎn)換，必須改變以往靜態(tài)的、單一的敘事方式。在新媒體方面，基本策略是“微化”，即充分利用以微信、微博、微視頻（如抖音）等為主體的微媒體平臺(tái)，突出紅色文化傳承方式的生活化和網(wǎng)絡(luò)化維度。借助網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)容，強(qiáng)化信息資源共享，以實(shí)現(xiàn)整體效益最大化。在新技術(shù)方面，基本策略是“可視化”，即利用VR、AR、MR、3D全息及動(dòng)作捕捉和交互等智能技術(shù)實(shí)現(xiàn)手段，將紅色文化資源匯聚并實(shí)現(xiàn)可視化的效果。同時(shí)通過(guò)注重交互性將紅色文化傳承和不同的技術(shù)結(jié)合，如VR技術(shù)可以用于體驗(yàn)紅色題材的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景。3D全息技術(shù)可以用于觀(guān)看一場(chǎng)重要的紅色會(huì)議。AR技術(shù)可以將不同的紅色文化紀(jì)念物“變活”。MR技術(shù)可以讓紅色革命人物角色同現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行互動(dòng)。總之，新技術(shù)和新媒體為增強(qiáng)紅色文化時(shí)代感和吸引力服務(wù)。

（四）創(chuàng)新紅色文化的“文化+”與“+文化”

世界處于百年未有之大變局的今天，需理解紅色文化傳承是一項(xiàng)長(zhǎng)期、系統(tǒng)的復(fù)雜工程。傳承紅色文化要善于利用“文化+”的合力?！拔幕?”指謂文化積極主動(dòng)地向經(jīng)濟(jì)、社會(huì)各領(lǐng)域滲透，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)變遷植入文化基因?！?文化”指謂隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和智能技術(shù)發(fā)展，尤其是5G時(shí)代的到來(lái)，文化搭載技術(shù)的“順風(fēng)車(chē)”將進(jìn)入一個(gè)嶄新發(fā)展階段。“數(shù)字+文化”，預(yù)示帶來(lái)文化“加速度”;“互聯(lián)網(wǎng)+文化”，將讓文化“活”起來(lái)、“火”起來(lái)。無(wú)論是“文化+”還是“+文化”，都說(shuō)明文化傳播的模式日漸豐富。創(chuàng)意創(chuàng)新、跨界融合愈來(lái)愈成為文化發(fā)展的主旋律?；诖耍t色文化既要“+”，如“+品牌”“+特色”“+活化”;也要被“+”，如“VR+”“AR+”“MR+”等。紅色文化應(yīng)始終遵循價(jià)值引領(lǐng)、繼承創(chuàng)新、開(kāi)放包容三大理念，以“+文化”增強(qiáng)社會(huì)效益，以“文化+”增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)效益，實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益雙贏局面。

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責(zé)任編輯? 苗存龍