中華傳統(tǒng)文化之經(jīng)典篇目對(duì)高中生人格塑造的教學(xué)方法初探

佟金澤

序

近年來，我們的教材不斷革新，總的方向是加大了中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典篇目的比重，需要背誦的篇目增多。這是在引導(dǎo)我們充分發(fā)揮語文的“育人”職能，作為一線語文教師，我也想利用這一契機(jī)，充分發(fā)揮這些節(jié)選到教材中的經(jīng)典篇目的三觀啟示功能，潛移默化地對(duì)高中生的人格進(jìn)行塑造，引導(dǎo)學(xué)生從經(jīng)典中濡染人生智慧、規(guī)范自己的德行，成為謙謙君子，造福社會(huì)。

一、高二學(xué)生特點(diǎn)分析

1.能夠讀懂節(jié)選篇目的大意;2.對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典篇目有一定的抵觸心理;

3.對(duì)經(jīng)典篇目的學(xué)習(xí)熱情不高。

二、教學(xué)方法探討

在講授本課內(nèi)容時(shí)應(yīng)該分為以下幾個(gè)教學(xué)步驟：1.熟讀成誦2.流暢翻譯3.深挖內(nèi)涵4.聯(lián)系實(shí)際

三、教學(xué)舉例

1.播放標(biāo)準(zhǔn)的錄音或范讀。要求學(xué)生在聽讀后讀準(zhǔn)字音、讀準(zhǔn)節(jié)奏、音量適中、語速恰當(dāng)。2. 結(jié)合書下注釋進(jìn)行初步翻譯。3.深挖內(nèi)涵的同時(shí)聯(lián)系學(xué)生的生活實(shí)際，及時(shí)植入價(jià)值觀教育。

例如：第一章：子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?/p>

譯：“君子飲食不追求飽，居住不追求安逸舒適，做事勤勉，說話謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，可以說就是好學(xué)了?！?/p>

內(nèi)涵挖掘：這一章分為三個(gè)層面：1.不追求物質(zhì)享樂;2.做事情勤奮，不斷勉勵(lì)自己，說話辦事要謹(jǐn)慎;3.向優(yōu)秀的人學(xué)習(xí)，不斷提升自我。

在物欲橫流的當(dāng)代社會(huì)，大部分人的奔波勞碌都是為了“賺錢”，這無疑給人格還未定型、三觀還未徹底形成的高中生造成了困惑。到底應(yīng)該相信“圣賢教誨”還是應(yīng)該相信“殘酷的現(xiàn)實(shí)”？難道現(xiàn)在努力學(xué)習(xí)不是為了將來生活得更舒適嗎？

其實(shí)，孔子在此說的是一個(gè)取舍的問題。君子更看重個(gè)人的品行修養(yǎng)，如果做某事可獲利卻因而損害德行，君子是不會(huì)去做的。那些廉潔的官員、老師、醫(yī)者、商人……都可以說是當(dāng)代社會(huì)中的君子。我們高中生終會(huì)進(jìn)入社會(huì)，無論從事什么行業(yè)、處在何種位置，都應(yīng)該“做事勤勉、說話謹(jǐn)慎、到有道的人那里去匡正自己”，學(xué)會(huì)在物欲橫流中守住做人的底線，不要為了物質(zhì)上的舒適而丟失了精神上的坦蕩，爭(zhēng)取做一個(gè)謙謙君子，讓這種圣賢的教導(dǎo)代代傳承，形成國風(fēng)，帶來國運(yùn)昌泰！

第二章：子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”

譯：“為人卻無仁心，禮儀制度對(duì)他又有什么用呢？為人卻無仁心，音樂對(duì)他又有什么用呢？”

內(nèi)涵挖掘：禮為政治儒學(xué)之開端，仁為心性儒學(xué)之始基?？鬃铀幍臅r(shí)代，禮崩樂壞。對(duì)此，孔子發(fā)出無奈的喟嘆！我們能從中體悟到孔子對(duì)“仁心”的重視。人，必須要有“仁心”，否則提出再多的外在要求都是無濟(jì)于事的。

在儒家思想之中，禮區(qū)分等級(jí)，使各階層有序，有序則不亂;樂可以使情緒得以紓解，促進(jìn)社會(huì)的和諧。而仁又是禮樂制度的基礎(chǔ)，禮樂又是仁的表現(xiàn)，二者互為表里，不可分割。

這一章從表面看只屬于那個(gè)云波詭譎的亂世，實(shí)則不然，《論語.學(xué)而》篇也有關(guān)于“仁”的相關(guān)論述——有子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”在孔子看來“孝悌”是仁心的基礎(chǔ)，再由儒家的第二位集大成者孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”可以看出，仁心是可以由己及人地進(jìn)行推廣的，推廣到其他人，“仁”的境界就會(huì)有一種質(zhì)的飛躍。如果社會(huì)中的所有成員都能如此，“禮樂”所要求的秩序也就自然實(shí)現(xiàn)了，社會(huì)也就和諧了。

這一章，我們要引導(dǎo)學(xué)生常懷“仁心”，從孝順父母長輩、友愛兄弟姐妹做起，尊敬師長、尊重社會(huì)上為我們提供一切服務(wù)的勞動(dòng)者，成為促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定的生力軍。也許這種引導(dǎo)不能感化每一個(gè)學(xué)生，但是，我相信大部分的學(xué)生在內(nèi)心深處是有良知的，而我們師者的工作就是要想方設(shè)法地把潛藏在每一個(gè)學(xué)生心底的“善良”、“仁心”挖掘出來，這樣的人多了，社會(huì)也就和諧了。

第三章：子曰：朝聞道，夕死可矣。

譯：早上聽聞了道德真理，讓我晚上死去，都可以。

內(nèi)涵挖掘：孔子用如此堅(jiān)定的語句表達(dá)了對(duì)“道”的渴慕與向往?？追蜃诱f的“道”到底是什么？對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)意義何在？

想要回答好這個(gè)問題，就要充分了解孔子的儒家思想之核心——忠、恕、仁，這三項(xiàng)可以歸結(jié)為一點(diǎn)，那就是“道”，做到“有道”的人就是孔子認(rèn)為的道德的典范——君子?？鬃訋ьI(lǐng)弟子探討“道”，亦是為了和弟子們一起努力使自己成為謙謙君子，而“道”是一個(gè)概述，展開可以包含各種方法，這是指導(dǎo)思想，如果這樣理解也就明白了為什么孔子愿意為了這個(gè)“指導(dǎo)思想”而付出生命的代價(jià)了，那就是說，孔子愿意畢生追求能使人成為“君子”的“道”。

對(duì)我們的指導(dǎo)意義又是什么呢？我們應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)地把這個(gè)“道”的內(nèi)涵與當(dāng)代社會(huì)對(duì)“人”的道德要求進(jìn)行對(duì)接、替換。對(duì)祖國、對(duì)家庭成員、對(duì)老師和同學(xué)、對(duì)社會(huì)上的其他人都應(yīng)該是一種什么樣的態(tài)度？應(yīng)該用什么樣的方式與人溝通？如何營造良好的社交環(huán)境？遇到挫折怎么排解壞情緒？別人有難處了應(yīng)該如何給予關(guān)懷與幫助？……所有這些都可以是新時(shí)代賦予“道”的內(nèi)涵。如果從這個(gè)角度來講，“道”的的確確是值得一個(gè)人為之畢生追求的真理了。

第四章：子曰：君子喻于義，小人喻于利。

譯：孔子說：“君子懂得道義，小人懂得利益?！?/p>

內(nèi)涵挖掘：君子以社會(huì)道德公義為準(zhǔn)繩，關(guān)注社會(huì)民生;而小人只考慮自己的事兒，而置社會(huì)公義于不顧。我們應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生樹立公心，從考慮自己的家庭、班集體做起，多替身邊的父母、老師、同學(xué)、朋友考慮，自尊、自愛但不能極端自私，這樣才能為和諧融入社會(huì)打下良好的基礎(chǔ)。

四、研究小結(jié)

以上，我們根據(jù)中華傳統(tǒng)文化之經(jīng)典篇目中對(duì)高中生人格塑造具有指導(dǎo)意義的語段進(jìn)行了分析舉例，做了初步的嘗試。當(dāng)然，人生觀、世界觀、價(jià)值觀的濡染、熏陶以至于對(duì)學(xué)生的人格進(jìn)行塑造絕不是一節(jié)課兩節(jié)課，一篇課文幾篇課文就能達(dá)成的，效果也不可能像特效藥一樣立竿見影，這必是一個(gè)長線工程，功在千秋。雖然路很長，但千里之行始于足下，我愿意一步一步跋涉而去，不取得真經(jīng)絕不輕易放棄。

（大連市第十三中學(xué) 遼寧大連 116000）