從日本社會(huì)發(fā)展角度淺析經(jīng)濟(jì)與文化間的辯證關(guān)系

沈瑞純　尹鳳先

【摘要】 自人類(lèi)社會(huì)誕生以來(lái)，經(jīng)濟(jì)與文化就作為社會(huì)發(fā)展的核心因素，推動(dòng)著人類(lèi)文明的進(jìn)步。世界上任何一個(gè)國(guó)家、任何一種文明的發(fā)展，都離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)和文化的影響。二者相輔相成，相互促進(jìn)，缺一不可。只發(fā)展經(jīng)濟(jì)而忽視文化影響力的國(guó)家，注定會(huì)走上混亂黑暗的道路;只重視文化培養(yǎng)而不去提升經(jīng)濟(jì)實(shí)力的文明，也最終只會(huì)成為一具空殼。但經(jīng)濟(jì)與文化之間到底孰輕孰重，至今為止仍是眾說(shuō)紛紜。本文將通過(guò)日本歷史的發(fā)展來(lái)分析經(jīng)濟(jì)與文化之間的辯證關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】 日本經(jīng)濟(jì);日本文化;日本社會(huì)

【中圖分類(lèi)號(hào)】G05? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）19-0108-02

無(wú)論是工業(yè)革命這樣的人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步，還是第二次世界大戰(zhàn)這樣的全人類(lèi)的大災(zāi)難，所有人為因素產(chǎn)生的人類(lèi)歷史上的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，其產(chǎn)生的原因歸根結(jié)底都離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)和文化這兩點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展會(huì)引起社會(huì)改革和科技進(jìn)步，文化的差異會(huì)帶來(lái)交流融合或矛盾沖突。人類(lèi)的文明就是在一次又一次的革命、進(jìn)步、交流、戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)展到了今天，而經(jīng)濟(jì)和文化就像兩根線(xiàn)一樣將一個(gè)又一個(gè)歷史事件縫合在一起。以日本為例，這個(gè)面積不足40萬(wàn)平方公里有著2000多年歷史的島國(guó)，它的起源、發(fā)展也離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)與文化的影響。將日本歷史看作人類(lèi)文明的一個(gè)縮影，可以方便我們探究經(jīng)濟(jì)與文化之間的關(guān)系。

一、以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的人類(lèi)社會(huì)

美國(guó)著名心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛曾提出了馬斯洛需求層次理論，他將人的需求分為生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我需求五個(gè)層次。高級(jí)需求的出現(xiàn)需要先滿(mǎn)足低級(jí)需求，也就是人類(lèi)最基本的生理需求。而在人們滿(mǎn)足生理需求時(shí)起決定性作用的，就是經(jīng)濟(jì)實(shí)力。經(jīng)濟(jì)是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，是文明體系的基石，是人類(lèi)能夠生存和繁衍的前提。人們?nèi)粘Ｉ钪械囊率匙⌒卸冀⒃谏鐣?huì)經(jīng)濟(jì)體系的基礎(chǔ)上，人類(lèi)的一切活動(dòng)也都是在滿(mǎn)足了基本生理需求之后才能進(jìn)行的。《管子·牧民》中也用“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”這句話(huà)證明了經(jīng)濟(jì)是人類(lèi)文明發(fā)展的基礎(chǔ)。

縱觀人類(lèi)歷史，所有的文化改革，其起因或背景總是離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)方面的因素。沒(méi)有新興資本主義的出現(xiàn)，就不會(huì)有歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的輝煌;中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的興起也離不開(kāi)民族資本主義的支持。文化的變革是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度以后的結(jié)果，這一點(diǎn)在日本也同樣適用。以平安時(shí)代為例，當(dāng)時(shí)以藤原家為首的貴族階級(jí)掌握實(shí)權(quán)，所以平安時(shí)代的文化也就與貴族緊密聯(lián)系在一起。平安時(shí)期最興盛的“貴族文學(xué)”大多數(shù)都是在貴族勢(shì)力的支持下由貴族官員創(chuàng)作，并在貴族階級(jí)流傳的系列作品。像《源氏物語(yǔ)》《枕草子》等都屬于“貴族文學(xué)”的范疇。在那個(gè)民智未開(kāi)的時(shí)代，只有具有一定經(jīng)濟(jì)實(shí)力的名門(mén)貴族們才有受教育的資格，只有他們能夠創(chuàng)作出文學(xué)著作，也只有他們會(huì)有時(shí)間和精力來(lái)接受文化熏陶。除了文學(xué)，像繪畫(huà)、建筑之類(lèi)的藝術(shù)風(fēng)格也都是貴族階級(jí)引領(lǐng)的。總的來(lái)說(shuō)，平安時(shí)代的文化是物質(zhì)生活已經(jīng)得到滿(mǎn)足的貴族階級(jí)用來(lái)填補(bǔ)精神的一種方式。

鐮倉(cāng)室町時(shí)期，武士階級(jí)登上歷史舞臺(tái)，貴族文學(xué)開(kāi)始逐漸沒(méi)落。到了平源兩大武士集團(tuán)掌權(quán)之后，文學(xué)的主流方向也開(kāi)始朝著描寫(xiě)武士生活的軍記物語(yǔ)發(fā)展。其中最有代表性的就是描繪了平源兩家興衰始末的《平家物語(yǔ)》。除此之外，由于佛教的盛行，還出現(xiàn)了以絕海中津的《蕉堅(jiān)集》為代表的五山文學(xué)，以及以鴨長(zhǎng)明的《方丈記》和吉田兼好的《徒然草》為首的僧人隨筆。這些文學(xué)形式的出現(xiàn)都是以武家政權(quán)、佛教興起這一社會(huì)背景為基礎(chǔ)的。

到了江戶(hù)時(shí)期，寺子屋在日本普及，平民百姓也有了接受教育的方式，于是町人文化應(yīng)運(yùn)而生。浮世繪、浮世草子、歌舞伎等藝術(shù)形式在民間流傳開(kāi)來(lái)，這些也都是建立在社會(huì)安定，百姓生活富裕的基礎(chǔ)上。即使是到了近代，因經(jīng)濟(jì)改革影響而產(chǎn)生的文學(xué)著作也不在少數(shù)。就比如沒(méi)有日本土地改革導(dǎo)致貴族沒(méi)落，就不會(huì)誕生以太宰治為首的“斜陽(yáng)族”作家。

從上述日本文學(xué)的發(fā)展不難看出日本文化的創(chuàng)作與受眾經(jīng)歷了從貴族到武士最后在平民之間普及這一逐漸通俗化的過(guò)程。這也是日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)縮影。想要接觸文學(xué)需要跨過(guò)一個(gè)經(jīng)濟(jì)門(mén)檻，隨著經(jīng)濟(jì)水平的不斷發(fā)展，這個(gè)門(mén)檻逐漸降低，進(jìn)入文學(xué)殿堂的人越來(lái)越多，文學(xué)的發(fā)展也就愈發(fā)興盛。這就是為什么經(jīng)濟(jì)是文化發(fā)展的基礎(chǔ)。

二、文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)力

文化從來(lái)都是與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)緊密聯(lián)系的，它由經(jīng)濟(jì)決定，又對(duì)經(jīng)濟(jì)有巨大的反作用。對(duì)于日本文化而言，從早期的將文學(xué)作品或藝術(shù)品作為商品進(jìn)行流通從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，到如今以動(dòng)漫為首的日本文化產(chǎn)業(yè)在全球范圍內(nèi)的流行所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益，可以說(shuō)沒(méi)有文化的推動(dòng)，日本經(jīng)濟(jì)不可能發(fā)展到現(xiàn)在的水平。

日本文化之所以有這樣的影響力，與它本身所具有的特點(diǎn)有關(guān)。其中最主要的是日本文化的“開(kāi)放性”。作為一個(gè)存在時(shí)間超過(guò)兩千年的國(guó)家，日本似乎從不會(huì)介意承認(rèn)別的文化比本國(guó)的優(yōu)越，并且非常善于學(xué)習(xí)借鑒他國(guó)文化，集百家之長(zhǎng)，最后作為自己文化發(fā)展的“養(yǎng)料”來(lái)吸收。除了在日語(yǔ)中占很大比重的“外來(lái)語(yǔ)”，在日本很多地方也能看見(jiàn)外來(lái)文化的影子。像隨處可見(jiàn)的外國(guó)料理，裝修時(shí)的西式洋房，以及文學(xué)作品中的中國(guó)元素，這些都是日本文化“開(kāi)放性”的體現(xiàn)。正是這些外來(lái)文化的引入，才使得日本的經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展得如此迅速。

日本的兩次重大改革——大化改新與明治維新，其背景都與外來(lái)因素有關(guān)。從公元607年第一位遣隋使小野妹子來(lái)訪中國(guó)，中日官方正式開(kāi)始交流，到公元646年孝德天皇頒布《改新之詔》，大化改新正式開(kāi)始，期間的近40年間日本派往中國(guó)的遣隋使、遣唐使學(xué)習(xí)了豐富的文化知識(shí)和治國(guó)經(jīng)驗(yàn)，這些都是改革的重要依據(jù)。大化改新之后，日本廢除了貴族世襲制，改為和唐朝一樣的中央集權(quán)官僚政治體制，同時(shí)廢除貴族私有土地制度，把土地收歸國(guó)有，國(guó)家定期把土地分給農(nóng)民耕種，向他們收取賦稅。這一舉措使日本開(kāi)始從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡，為今后日本社會(huì)的發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。同時(shí)為日本確立了一套較為完善的經(jīng)濟(jì)管理體制，使得百姓生活安定，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

到了1853年，美國(guó)海軍準(zhǔn)將馬休·佩里率領(lǐng)艦隊(duì)打破了日本“閉關(guān)鎖國(guó)”的枷鎖，日本又重新恢復(fù)與外界的接觸。以美國(guó)為首的西方文明給當(dāng)時(shí)塵封已久的日本很大的沖擊，這也直接影響了當(dāng)時(shí)日本人的進(jìn)步思想。1867年，明治天皇即位，幕府末代將軍德川慶喜“奉還大政”。1868年1月3日，明治維新開(kāi)始，幕府廢除，日本正式進(jìn)入資本主義社會(huì)。從此以后，日本積極學(xué)習(xí)西方文化，引進(jìn)西方先進(jìn)的工業(yè)技術(shù)，改革土地制度，統(tǒng)一貨幣，推動(dòng)工商業(yè)的發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展。明治維新最終使日本廢除了幕府時(shí)期與外國(guó)簽訂的一系列不平等條約，重新奪回國(guó)家主權(quán)，邁入近代化國(guó)家的行列。

大化改新學(xué)習(xí)中國(guó)文化，使日本擺脫蠻荒，走向文明;明治維新借鑒西方文化，讓日本恢復(fù)了國(guó)家主權(quán)，不再落后挨打。從這兩次重大改革我們不難看出，外來(lái)文化的吸收對(duì)于日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響之大。這也是日本這個(gè)國(guó)家比較特殊的一點(diǎn)。對(duì)外來(lái)文化如此包容，哪怕是曾經(jīng)對(duì)本國(guó)進(jìn)行過(guò)侵略的國(guó)家的文化也能毫不顧忌地學(xué)習(xí)吸收。

日本文化的“獨(dú)立性”也是其如此具有影響力的重要因素。像現(xiàn)在世界上其他國(guó)家對(duì)日本文化的印象主要還都是武士道、“物哀文學(xué)”之類(lèi)的日本原有的文化。一邊從別的國(guó)家汲取“文化養(yǎng)分”，另一邊向外國(guó)進(jìn)行文化輸出。一個(gè)對(duì)外來(lái)文化濃度如此之高的“混血文明”還能保持自己本國(guó)文化的獨(dú)立性，這與日本的“天皇制”有密切的聯(lián)系。與中國(guó)的“天下分久必合，合久必分”不同，從《古事記》中記載的神武天皇到現(xiàn)在的德仁天皇，日本一共有126代天皇。雖然期間天皇權(quán)力被架空了近七百年，雖然現(xiàn)在的天皇只是日本皇室存在的一個(gè)象征，但能將一個(gè)皇室家族傳承千年之久，恐怕也只有日本能做到。這種“萬(wàn)世一系”的天皇制所帶來(lái)的優(yōu)勢(shì)，就是日本文化也能夠代代相傳，不斷延續(xù)，不用害怕改朝換代所帶來(lái)的政治影響。在這126代天皇中，不僅有本身就才華橫溢、作品無(wú)數(shù)的天智天皇、天武天皇等，更有以一己之力推動(dòng)新文化改革的嵯峨天皇?！疤旎省边@一存在使日本國(guó)民意志得到集中，讓日本人更加團(tuán)結(jié)，也成了日本文化傳承千年的支柱。

除此之外，日本文化的“獨(dú)立性”還來(lái)源于日本對(duì)本國(guó)文化的堅(jiān)守與支持。雖然對(duì)于外來(lái)文化日本的態(tài)度向來(lái)是來(lái)者不拒，但在學(xué)習(xí)的過(guò)程中總是能做到把其中的優(yōu)秀元素整合到本國(guó)文化中，使得日本文化在不斷的學(xué)習(xí)和借鑒中成長(zhǎng)。就像日本雖然曾非常推崇中國(guó)文化，甚至有一段時(shí)期唐詩(shī)在日本的影響力超過(guò)了他們本國(guó)的和歌。但最終日本人總是能回歸到本國(guó)文化的發(fā)展之路上。在學(xué)習(xí)了這么多外來(lái)文化后仍能保持初心，堅(jiān)持為本國(guó)文化不斷注入新的活力，這也是日本文化現(xiàn)在能夠在世界范圍內(nèi)如此具有影響力的原因之一。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在日本歷史的發(fā)展進(jìn)程中，各個(gè)時(shí)期文化的主流方向都是由當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)所決定，例如平安時(shí)期的貴族文學(xué)和鐮倉(cāng)室町時(shí)期的武士文學(xué)。而當(dāng)文化發(fā)展到一定水平或是引入外來(lái)文化后，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又會(huì)受到文化的推動(dòng)，就像大化改新和明治維新對(duì)中國(guó)和西方文化的學(xué)習(xí)借鑒以及現(xiàn)在“Cool Japan”在全球范圍的推廣。從日本的發(fā)展這一角度來(lái)看，經(jīng)濟(jì)決定了文化的發(fā)展，文化推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，二者相輔相成，共同成就了今天的日本。

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作者簡(jiǎn)介：

沈瑞純，男，漢族，山東棗莊人，沈陽(yáng)航空航天大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院日語(yǔ)系2018級(jí)學(xué)生。

尹鳳先，女，遼寧沈陽(yáng)人，沈陽(yáng)航空航天大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，博士，研究方向：外語(yǔ)教學(xué)、中日女性文學(xué)比較。