《阿詩(shī)瑪》

【摘要】 作為“十七年”少數(shù)民族電影中的經(jīng)典之作，電影《阿詩(shī)瑪》是根據(jù)云南省石林彝族自治縣地方的撒尼支系同名民間敘事長(zhǎng)詩(shī)改編而成，這是中國(guó)電影史上第一部彩色寬銀幕立體聲音樂歌舞片，影片講述了勤勞美麗的阿詩(shī)瑪和勇敢的阿黑與以阿支為代表的強(qiáng)權(quán)勢(shì)力作斗爭(zhēng)的故事。電影作為一種新興的傳播媒介，使得越來越多的少數(shù)民族題材電影進(jìn)入大眾的視野并受到關(guān)注，逐漸形成了從《阿詩(shī)瑪》到“阿詩(shī)瑪文化”的轉(zhuǎn)變。但時(shí)代的變遷與數(shù)字媒介的出現(xiàn)，彝族撒尼人的生活方式也受到?jīng)_擊，學(xué)界開始對(duì)《阿詩(shī)瑪》傳統(tǒng)民間文化的消逝產(chǎn)生深深的擔(dān)憂。文章主要從受眾的角度來對(duì)經(jīng)典電影《阿詩(shī)瑪》傳播產(chǎn)生的積極影響進(jìn)行再解讀。

【關(guān)鍵詞】 《阿詩(shī)瑪》;再解讀;集體無(wú)意識(shí);期待視野

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）14-0034-03

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮，科技的迅猛發(fā)展，“讀圖時(shí)代”成為一股不可逆轉(zhuǎn)的潮流，視覺影像作為一種重要的傳播方式正深刻地影響和改寫著我們的社會(huì)，圖像傳播對(duì)文字傳播的侵蝕，使得學(xué)界開始對(duì)《阿詩(shī)瑪》傳統(tǒng)民間文化的消逝產(chǎn)生深深的擔(dān)憂。然而，電影作為一種記錄工具，在現(xiàn)代信息社會(huì)中扮演著非同尋常的作用，尤其是網(wǎng)絡(luò)新媒體時(shí)代的到來，博客、微博、微信等媒體平臺(tái)走入人們的日常生活，少數(shù)民族電影也可以上傳到網(wǎng)上，成為一個(gè)向大家展示少數(shù)民族獨(dú)特生活方式、生活習(xí)俗、民族精神、價(jià)值取向的窗口，供大家在網(wǎng)上隨意觀看、留言、發(fā)送彈幕，直觀地表達(dá)自己的觀影感受，推動(dòng)了民間文化的發(fā)展。并且他們可以突破時(shí)空的障礙，借助這些新媒體平臺(tái)在全世界不同民族不同地區(qū)傳播，在全球文化激烈的競(jìng)爭(zhēng)中“向外輸出”我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)定中國(guó)文化自信，傳遞中國(guó)聲音。

一、“期待視野”的滿足與超越：從民間文學(xué)到電影經(jīng)典

姚斯試圖從“期待視野”來說明讀者閱讀作品的主動(dòng)性，“期待視野”是姚斯基本理念中最重要的概念之一，用他自己的話說，這是他最重要的理論文章的“方法論頂梁柱”。然而，盡管姚斯多次提到“期待視野”，他的著作中卻并未對(duì)期待視野做出過明確的定義。學(xué)界對(duì)此議論不一，這里取朱立元先生的說法：所謂“期待視界”，是指文學(xué)接受活動(dòng)中，讀者原先各種經(jīng)驗(yàn)、趣味、素養(yǎng)、理想等綜合形成的對(duì)文學(xué)作品的一種欣賞要求和欣賞水平，在具體閱讀中，表現(xiàn)為一種潛在的審美期待。同理，閱讀文學(xué)作品與觀影都離不開受眾，以姚斯的“期待視野”來分析電影，受眾的期待視野滿足與超越也是至關(guān)重要的。

撒尼民間敘事長(zhǎng)詩(shī)《阿詩(shī)瑪》自問世以來，就在云南省石林彝族自治縣彝族撒尼人聚居區(qū)廣為流傳，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。1964年，由劉瓊執(zhí)導(dǎo)將其改編成電影，最開始在小范圍內(nèi)放映，1979年元旦才在國(guó)內(nèi)公映，影片上映后引起較大反響，贏得人民群眾的喜愛，實(shí)現(xiàn)了對(duì)受眾期待視野的滿足。

從民間文化到經(jīng)典電影的轉(zhuǎn)變，受眾的民族文化心理不是一成不變的，而是一個(gè)發(fā)展著的動(dòng)態(tài)過程，民間敘事長(zhǎng)詩(shī)《阿詩(shī)瑪》改編為電影既是一個(gè)動(dòng)態(tài)的轉(zhuǎn)換過程，也是一個(gè)接受的過程，它包含了讀者對(duì)民間文化的接受，導(dǎo)演對(duì)民間文化的接受以及改編之后依舊受到觀眾喜愛，這實(shí)際體現(xiàn)出來人類的一種“集體無(wú)意識(shí)”?！凹w無(wú)意識(shí)理論認(rèn)為，每一個(gè)體的心理深層結(jié)構(gòu)包含著祖先在內(nèi)的各個(gè)時(shí)代人們的心理體驗(yàn)。許多無(wú)意識(shí)的概念產(chǎn)生于人類的史前史中，表現(xiàn)在遠(yuǎn)古的神話里，這一蘊(yùn)藏在人的心靈最深處的潛在力量對(duì)人們的精神發(fā)展起著巨大的作用?！?/p>

我國(guó)是一個(gè)有著幾千年歷史的文明古國(guó)，積累了厚重的歷史文化，盡管自然地理環(huán)境、生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)等不同，但各民族在歷史的長(zhǎng)期浸染下形成了共同的民族審美心理、審美習(xí)慣與人生態(tài)度，造就了我國(guó)特有的民族文化心理結(jié)構(gòu)，在這幾千年的歷史更替與變換中，它在一代又一代人身上積淀下來，構(gòu)成一代人的心理模式。古代傳統(tǒng)觀念、傳統(tǒng)文化精神在幾千年的歷史發(fā)展中通過個(gè)體生活得以后天獲得性遺傳，這些“集體無(wú)意識(shí)”的傳統(tǒng)觀念，對(duì)于每一代人來說，幾乎都是先天和本能的存在我們每個(gè)人的心靈最深處，觀影受眾長(zhǎng)期受華夏文明的熏陶與浸染，儒家文化對(duì)民族文化心理的塑造，在他們身上打下深深的傳統(tǒng)文化烙印。所以電影《阿詩(shī)瑪》公映后取得成功，受眾對(duì)《阿詩(shī)瑪》的較高評(píng)價(jià)，反映了電影《阿詩(shī)瑪》符合受眾的期待視野。而這種打破了時(shí)空界限的民間文學(xué)傳播，電影《阿詩(shī)瑪》在今天依舊還有大量受眾，影片中的場(chǎng)景設(shè)置、充滿民族特色的音樂傳唱以及電影《阿詩(shī)瑪》對(duì)敘事長(zhǎng)詩(shī)進(jìn)行了時(shí)代性的改編仍得到受眾認(rèn)可，產(chǎn)生了跨越時(shí)間和空間的共鳴，體現(xiàn)的是人類“集體無(wú)意識(shí)”在人類心靈深處記憶產(chǎn)生共鳴，從而完成受眾期待視野的契合。

王岳川先生提出“讀者的閱讀感受與其期待視野一致，讀者便感到作品缺乏新意和刺激力而索然寡味，相反，作品意味大出意料之外，超出期待視野，便感到振奮，這種新體驗(yàn)便豐富和拓展了新的期待視野?！彪娪啊栋⒃?shī)瑪》放映后取得成功，實(shí)現(xiàn)了受眾期待視野的滿足，隨著時(shí)代的發(fā)展，人們生活水平提高，受眾原有的“期待視野”被打破或拓展，新體驗(yàn)便形成了超越視野。中國(guó)作為一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，土地與水資源是我們?cè)囈陨娴幕A(chǔ)，全球化的浪潮下“領(lǐng)地拆遷”成了時(shí)代性的標(biāo)志，面對(duì)城市化飛速發(fā)展中冰冷、疏離的鋼筋水泥，周圍環(huán)境的急速惡化，電影《阿詩(shī)瑪》記錄下的未被城市化侵染的自然形成的鄉(xiāng)村中的山水、泥土帶給人的親近、熟悉感與之形成鮮明對(duì)比，這本身超出現(xiàn)在日常生活經(jīng)驗(yàn)，影片中自然山水引起受眾對(duì)過去村莊的一種懷舊情懷，而影片所塑造的懷舊實(shí)際是塑造出一個(gè)又一個(gè)“幻境”，贏得受眾情感的需要，喚起受眾過往歲月記憶、記憶的寄托物的美好回憶以及城鎮(zhèn)化的沖擊造成“快餐式”情感、家園回不去的痛苦，受眾在看電影的過程中被影片所吸引，進(jìn)入一種忘我的狀態(tài)，達(dá)到懷舊與治愈的效果。

此外，隨著自媒體時(shí)代的到來，《阿詩(shī)瑪》頻頻在許多媒體平臺(tái)展現(xiàn)，不少評(píng)論、彈幕表示，對(duì)那個(gè)時(shí)代的風(fēng)景山水、人們的純粹感情以及彝族載歌載舞的生活也表示出向往，對(duì)主演們的演技、主演楊麗坤的美貌由衷感嘆，這與影片所講述勤勞美麗阿詩(shī)瑪和勇敢的阿黑與以阿支為代表的強(qiáng)權(quán)勢(shì)力作斗爭(zhēng)的故事意味大出意料之外，超出受眾的期待視野，令受眾觀看以后達(dá)到一種振奮的體驗(yàn)，這種新體驗(yàn)豐富和拓展了《阿詩(shī)瑪》本身的期待視野，受眾期待視野有了一個(gè)滿足到超越的動(dòng)態(tài)過程。

二、媒介的介入：從民間來到民間去

撒尼民間文學(xué)經(jīng)典《阿詩(shī)瑪》的原形態(tài)是使用口傳詩(shī)體語(yǔ)言在云南省石林縣彝族自治縣撒尼人聚居區(qū)流傳，是撒尼人民長(zhǎng)期以來形成的集體智慧的結(jié)晶，富有地方特色和民族特色。中華人民共和國(guó)成立初期，少數(shù)民族文學(xué)作為新中國(guó)文學(xué)的重要組成部分受到黨和國(guó)家的高度重視，1950年開始對(duì)撒尼民間敘事長(zhǎng)詩(shī)《阿詩(shī)瑪》進(jìn)行搜集、挖掘、整理，1959年李廣田受命重新整理《阿詩(shī)瑪》，直到1960年才正式出版。

文本《阿詩(shī)瑪》出版后影響巨大，1964年由云南人民藝術(shù)劇院歌舞團(tuán)演出，李廣田任文學(xué)顧問，劉瓊執(zhí)導(dǎo)，將其改編成電影。進(jìn)入20世紀(jì)90年代以后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)取代計(jì)劃經(jīng)濟(jì)成為主流，影響到人們生活的方方面面。隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速普及，信息量的爆炸性增長(zhǎng)，知識(shí)的快速更迭，自媒體傳播技術(shù)的普及，人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)上日新月異的變化應(yīng)接不暇，信息快速的傳播流通，人被信息的洪流裹挾著，這樣的直接后果就是導(dǎo)致社會(huì)人心浮躁。傳統(tǒng)的閱讀方式遭遇到數(shù)字化危機(jī)，社會(huì)生活的快節(jié)奏、高強(qiáng)度，很難有讀者愿意靜下來閱讀一部民間文學(xué)經(jīng)典讀本，更別提進(jìn)行口頭文本傳承民間文學(xué)，這引發(fā)學(xué)界開始對(duì)傳統(tǒng)民間文學(xué)《阿詩(shī)瑪》漸漸淡出觀眾視野產(chǎn)生深深的擔(dān)憂。

但必須承認(rèn)，傳統(tǒng)閱讀式微的狀況下，大眾傳媒擴(kuò)張的時(shí)代，為人們提供了更為便攜的閱讀載體，也給民間文學(xué)帶來了新的發(fā)展機(jī)遇。隨著數(shù)字媒介的介入，傳統(tǒng)民間文學(xué)在互聯(lián)網(wǎng)作用下衍生出網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)新形態(tài)。程丹陽(yáng)在其論文中對(duì)網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)下了如下定義：在數(shù)字媒介時(shí)代，民間文學(xué)正以網(wǎng)絡(luò)為文化路徑和存在式樣進(jìn)行復(fù)歸與轉(zhuǎn)型，并呈現(xiàn)出空前繁榮的發(fā)展態(tài)勢(shì)。面對(duì)數(shù)字媒介的發(fā)展，傳統(tǒng)民間文學(xué)以眾聲喧嘩的姿態(tài)粉墨登場(chǎng)，一些經(jīng)典影片不再只是在特定時(shí)空中播放，博客、微博、微信等各種網(wǎng)絡(luò)載體將其傳到網(wǎng)上，供大家隨意觀看，網(wǎng)上留言，全民參與的大眾批評(píng)在短時(shí)間內(nèi)興起，互聯(lián)網(wǎng)賦予了每個(gè)人發(fā)聲的權(quán)利，網(wǎng)絡(luò)的隱秘性，使得影評(píng)人更能真正說出自己內(nèi)心的真情實(shí)感，民間文學(xué)《阿詩(shī)瑪》并沒有淡出大眾視野，它仍是活在民間的“阿詩(shī)瑪”，這從各平臺(tái)播放次數(shù)以及評(píng)論可以得出。

據(jù)搜索得知：電影《阿詩(shī)瑪》優(yōu)酷視頻評(píng)分7.9分，頁(yè)面顯示175熱評(píng);騰訊視頻評(píng)分8.4分，135.7萬(wàn)次播放，頁(yè)面顯示355熱評(píng);愛奇藝評(píng)分8.1分，頁(yè)面119熱評(píng);樂視網(wǎng)評(píng)分7.8分，101.3萬(wàn)次播放;嗶哩嗶哩播放量最高的為3.1萬(wàn)，除屏幕上的彈幕頁(yè)面評(píng)論88條。這里僅以電影《阿詩(shī)瑪》播放流量較大媒體平臺(tái)作為參考，不包括其他自營(yíng)媒體對(duì)其在網(wǎng)上上傳與傳播。其他如《阿詩(shī)瑪》在地方傳唱，音樂形式改編（交響組曲、笛子、搖滾）、綜藝選秀節(jié)目（“回聲嘹亮”“我是大明星”“歌從黃河來”）以及戴玉強(qiáng)、陸毅、趙薇、劉歡、宋祖英等知名明星歌手對(duì)其進(jìn)行演唱，一定程度上是在受眾期待視野的接受下對(duì)民間文學(xué)《阿詩(shī)瑪》進(jìn)行了一種動(dòng)態(tài)的傳承與重構(gòu)，并在原有的基礎(chǔ)進(jìn)行時(shí)代性的改編，推動(dòng)了民間文化的發(fā)展。

三、重塑“阿詩(shī)瑪”文化，堅(jiān)定中國(guó)文化自信

敘事長(zhǎng)詩(shī)《阿詩(shī)瑪》經(jīng)歷了口頭傳承到影像傳承的歷程，由民間文學(xué)改編成電影，創(chuàng)作者在電影中加入音樂舞蹈元素，并在阿黑和阿詩(shī)瑪“兄妹關(guān)系”還是“情侶關(guān)系”做了成功的取舍，同時(shí)賦予影片反抗壓迫的時(shí)代性主題，影片上映后得到受眾青睞，某種程度上來說是對(duì)民間文學(xué)《阿詩(shī)瑪》有效的傳播與傳承。經(jīng)過電影改編，“阿詩(shī)瑪”作為少數(shù)民族藝術(shù)形象迅速走進(jìn)大眾并為大眾喜愛，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利益驅(qū)動(dòng)下，“阿詩(shī)瑪”被建構(gòu)為石林地區(qū)的“品牌代言人”，形成了“阿詩(shī)瑪”產(chǎn)業(yè)鏈。普通蘸水被叫作“阿詩(shī)瑪”蘸水，普通米酒被叫作“阿詩(shī)瑪”咖啡，廣告商推動(dòng)下的“阿詩(shī)瑪名煙”，導(dǎo)游設(shè)定下的“尋找阿詩(shī)瑪”想象之旅等等，“阿詩(shī)瑪”逐漸成為碎片化的、失去靈魂的消費(fèi)符號(hào)。在石林，幾乎所有的東西都被打上了“阿詩(shī)瑪”的標(biāo)簽，連人也參與其中，所有女子都是阿詩(shī)瑪，所有男子都是阿黑哥，“阿詩(shī)瑪”在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的刺激下泛濫化，失去了其獨(dú)特的存在意義。在石林的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，“阿詩(shī)瑪”具有不可替代的作用，帶動(dòng)了石林地區(qū)甚至整個(gè)云南旅游業(yè)的發(fā)展。

然而，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的加快，人們逐漸認(rèn)識(shí)到文化的重要性，對(duì)“阿詩(shī)瑪”符號(hào)式、標(biāo)簽式的傳播，不是真正意義上的活態(tài)繼承與變異，這值得我們深思，在重塑“阿詩(shī)瑪文化”時(shí)不僅僅只是把石林縣變成阿著底鄉(xiāng)，將石林縣的一草一木貼上“阿詩(shī)瑪”標(biāo)簽，時(shí)代在進(jìn)步，科技在發(fā)展，我們的民間文化也應(yīng)該創(chuàng)造出屬于這個(gè)時(shí)代的精品。“阿詩(shī)瑪文化”的重塑應(yīng)立足于傳統(tǒng)民間文化，打造出云南石林特有的地方文化特色，并要處理好旅游與文化遺產(chǎn)的關(guān)系，讓其發(fā)揮出精神文化盛宴的作用。

電影作為一種新的藝術(shù)出現(xiàn)，它具有欣賞、娛樂、審美的功能，同時(shí)它也是人類迄今為止最為重要的工具之一，影像的出現(xiàn)能準(zhǔn)確地將人類生活更為全面的保留下來，呈現(xiàn)出更為多元的活性傳承，實(shí)際上它也是一種“文化產(chǎn)品”。隨著時(shí)代的變遷，外來文化的沖擊，在建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的當(dāng)下，中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更應(yīng)該得到繼承與發(fā)揚(yáng)，而電影不失為文化建設(shè)的一種有效手段，堅(jiān)定文化自信最好的方式是用多民族人民的生活表現(xiàn)真實(shí)的中國(guó)。

電影《阿詩(shī)瑪》播出后，獲得首屆中國(guó)少數(shù)民族題材電影騰龍獎(jiǎng)故事片紀(jì)念獎(jiǎng)，1982年獲西班牙桑坦德第三屆國(guó)際音樂舞蹈電影節(jié)最佳舞蹈片獎(jiǎng)。電影的在國(guó)內(nèi)外獲獎(jiǎng)，一方面是勤勞、堅(jiān)強(qiáng)、勇敢的民族精神產(chǎn)生跨越時(shí)間和空間的共鳴，另一方面也是中國(guó)文化“向外輸出”的文化自信。電影作為一個(gè)“向外”傳播的窗口，它擁有超出國(guó)界的能力，是全人類共有的藝術(shù)，通過電影這種最直接快捷的文化傳播方式，可以讓國(guó)外更多的人認(rèn)識(shí)和了解中國(guó)文化。

在當(dāng)今商業(yè)娛樂大片盛行的潮流下，少數(shù)民族題材電影帶來的原汁原味的獨(dú)特的民族生活，與好萊塢大片塑造的“電影夢(mèng)工廠”形成鮮明對(duì)比，真實(shí)的中國(guó)更能觸碰人與人內(nèi)心世界的相同，更能打造出我們中國(guó)特色的民族文化自信，增加民族認(rèn)同感。隨著改革開放與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的大發(fā)展，中國(guó)不但要成為經(jīng)濟(jì)大國(guó)，也要成為一個(gè)文化大國(guó)，電影《阿詩(shī)瑪》就是根植于我們中華文化母體而重構(gòu)的優(yōu)秀民族文化，作為一種“文化產(chǎn)品”，向世界塑造了屬于我們中國(guó)獨(dú)特的銀屏形象與文化特有的魅力，去贏得國(guó)際同行和受眾的尊重與認(rèn)同，既保留老祖宗給我們留下的集體智慧，同時(shí)也是對(duì)我們中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行宣傳與推廣。

四、結(jié)語(yǔ)

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和多元文化沖擊下，文化建設(shè)越來越成為重中之重，文化認(rèn)同是凝聚民族共同體的精神紐帶，文化自信是中華民族偉大復(fù)興的重要組成部分，而文化自信的建構(gòu)離不開從傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，其中也包含對(duì)少數(shù)民族民間文學(xué)的吸收。中國(guó)文化是由56個(gè)民族參與的多元文化，每個(gè)民族都為中華民族偉大復(fù)興默默地發(fā)揮著不可或缺的作用，少數(shù)民族電影文化也是這百花中的一員，并且成為我國(guó)展示文化自信的強(qiáng)大力量。

由于改革開放縮小了整個(gè)中國(guó)在經(jīng)濟(jì)上、思想意識(shí)上、文化發(fā)展上的差距，少數(shù)民族的形象在民族電影里越來越被大眾所接受，少數(shù)民族得天獨(dú)厚的地理位置造成他們的歷史、文化、思維方式、情感方式極具個(gè)性，通過銀幕將他們民族最美好的精神品格表達(dá)出來，實(shí)現(xiàn)了電影促進(jìn)各民族的文化交流的作用，不少影片代表中國(guó)電影面向全世界，進(jìn)入與世界的交流并成為我國(guó)向世界推廣中國(guó)文化的“代言人”。

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作者簡(jiǎn)介：

向緩巧，女，苗族，湖南邵陽(yáng)人，北方民族大學(xué)中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)專業(yè)在讀碩士，主要研究方向?yàn)樯贁?shù)民族文學(xué)。