清代新寧縣水神信仰概述

【摘要】 自古以來，中國形成了以農(nóng)為本的小農(nóng)經(jīng)濟，農(nóng)業(yè)的生長和人們的生活都離不開水源，但水患也容易給人們帶來災(zāi)害，于是，人們塑造了眾多水神，賦予他們以神秘力量，從而達到庇佑生產(chǎn)生活的目的。據(jù)同治《新寧縣志》[1]記載，新寧縣（今達州開江）有龍神廟、天后宮、禹王宮、蕭公廟等水神廟宇，眾多廟宇是民間信仰的外在體現(xiàn)，本文依托該縣志，梳理該地域內(nèi)相關(guān)的龍神信仰、天后信仰、大禹信仰、蕭公信仰等，旨在說明清代新寧地區(qū)豐富的水神崇拜與信仰。

【關(guān)鍵詞】 水神信仰;新寧縣;清代

【中圖分類號】B933? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）20-0046-03

基金項目：本研究成果獲得四川文理學(xué)院2019年度科研啟動專項重點項目資助。課題名稱：開江“水族鬧春”的人類學(xué)解讀。課題編號：2019KR005Z。

一、龍神信仰

在傳統(tǒng)文化中龍被認(rèn)為是四靈之一，掌管雨水，因此人們很早就把龍當(dāng)作水神來崇拜，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，佛經(jīng)、道教中關(guān)于龍王能“興云布雨”的說法廣為流傳，致使人們對龍神的崇拜更為篤信，龍王廟也遍布全國各地，人們對水神的崇拜和祭祀逐漸演變?yōu)閷埻醯募漓搿！缎聦幙h志》記載該地龍神祠一在治西北黑天池，為乾隆十一年知縣捐建：一在東岳廟旁，是嘉慶二十三年募建。

二、天后信仰

天后，一般稱為“媽祖”，起源于宋朝福建沿海一帶的民間信仰，可庇佑人們出海平安歸來，隨著人員的流動，當(dāng)?shù)孛癖姲驯就列叛龅泥l(xiāng)神帶往各地傳播發(fā)展，遠離河海的新寧地區(qū)建有天后宮，也是人員流動和移民活動的結(jié)果。

《新寧縣志》記載，新寧縣的天后宮是知縣黃位斗在道光年間所倡建，他是福建連城人，他不僅倡建天后宮而且還多次撰寫祭祀天后的祭文，他是當(dāng)?shù)靥旌笮叛龅挠辛ν苿诱?。黃位斗既是福建人，同時也是官方的代表，為天后信仰在新寧縣的傳播提供了民間和官方的雙重支持。

另據(jù)縣志記載新寧縣的天后宮建有戲臺 ①，由此可見，在天后信仰的祭祀上除了神圣的祭祀天后儀式外，同樣也包括世俗的娛樂活動來娛人娛神，既祭祀了神靈也增進了同鄉(xiāng)之間的情誼。天后信仰傳入四川之后，她的職能也逐漸從掌管河、海、航運的外來神靈逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)陸地區(qū)保護農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活的農(nóng)業(yè)神，通過與當(dāng)?shù)氐奈幕叛鋈诤?，促進了天后信仰的進一步發(fā)展與傳播。

三、禹王信仰

禹王信仰源于人們對大禹的崇拜，大禹治水的神話眾人皆知，據(jù)傳大禹生于川西羌人地區(qū)，婚配于長江沿岸的涂山氏女，大禹一生治理過眾多的河流，因其治水有功進而成為中華大地的水神，后世對大禹的崇拜中將許多洪水神話的內(nèi)容不斷融入大禹信仰中，使大禹信仰的傳播范圍更加廣泛，大禹信仰起于夏，興與蜀，盛于湖廣。

黨一鳴在其《移民文化視野下禹王宮與湖廣會館的傳承演變》[2]一文，將禹王宮的類型分為三類：一是在大禹遺跡處建立的紀(jì)念性禹王宮;二是具有教化功能的禹王宮;三是由明清時期湖廣移民建造的“會館式”建筑，據(jù)《新寧縣志》記載的禹王宮是楚籍常德人所建，屬于第三類，是明清時期湖廣移民建造的“會館式”建筑，這一類的禹王宮祭祀大禹的功能已經(jīng)弱化，主要充當(dāng)會館的作用，通過祭祀相同的神靈，加強彼此的同鄉(xiāng)情誼，維護共同的利益。

四、水神蕭公信仰

前文中的龍神信仰、天后信仰、禹王信仰在學(xué)術(shù)界較多學(xué)者、專家研究，僅作簡單梳理，而關(guān)于水神蕭公信仰的相關(guān)研究較少，接下來將重點論述。

（一）關(guān)于水神蕭公的民間傳說

蕭公是長江流域江西一帶的民間水神，關(guān)于水神蕭公有諸多傳說，向柏松在其《中國水崇拜》[3]一書中收錄了這樣一則故事：蕭公有著濃濃的眉毛、烏黑的頭發(fā)以及一束長胡子，為人剛正不阿，不茍言笑。在他長大成人后做出的一些事情也常常讓人難以理解，有時他和朋友們一起聚會喝酒，當(dāng)別人正開懷暢飲時，他卻在酒桌之上睡著了，朋友們以為他喝醉了也不去理會。過了會兒當(dāng)他清醒過來的時候，他對朋友們說剛才江里有一條船翻了，便趕過去救人，并且還成功就下了幾個，在一起坐的朋友們聽他說完之后都似信非信，但又看蕭公一臉認(rèn)真的樣子，就有好事之人跑到江邊去一探究竟，果然看到江里有一條船翻了，邊上還有幾個被營救上來的人在哭訴著。

這件事發(fā)生后蕭公的名頭也逐漸傳播開來，他平時喜歡樂于助人又加上關(guān)于他的一些事情較為神秘和靈異，所以每當(dāng)逢年過節(jié)的時候，鄉(xiāng)鄰友人們都喜歡請他到家里去做客，有時候請他的人多了，在時間上彼此沖突，但每次蕭公總會在同一時間參加，過后當(dāng)人們聚到一起談?wù)撜埵捁隹偷氖虑?，都會感到比較奇怪，為什么蕭公可以在同一時間參加不同地方的聚會，難道他可以分身不成？這個傳說記錄的是蕭公生前逐漸顯現(xiàn)的不同于常人的一些能力，為他去世之后當(dāng)?shù)厝税阉?dāng)作神靈來供奉做了鋪墊。

除此之外，在《中國水崇拜》一書還引用清代李調(diào)元《新搜神記·神考》中關(guān)于蕭公去世之后的傳說，蕭公一生活了八十二歲，最后無疾而終，蕭公剛?cè)ナ赖臅r候，外面行船的人還不清楚蕭公去世的事實。有一個船家在外行船途中偶然碰到了蕭公，蕭公拜托他把一個鐵錨帶回蕭家，蕭公說這是之前蕭家被大水沖走的鐵錨，鐵錨非常重但蕭公把它拿到船艙時卻顯得非常輕松，該船戶把鐵錨送回蕭家之后才得知蕭公已經(jīng)死了。

這一系列關(guān)于蕭公生前死后的離奇故事，使人們對蕭公佩服得五體投地，紛紛把他當(dāng)作神靈來供奉，以求得船夫們外出行船時平安歸來。據(jù)說蕭家的子孫去世之后，紛紛成為蕭公部下的陰官陰兵，專門負(fù)責(zé)救助在江河翻船落水的船夫們。在江西臨江大洋洲（今為新干縣大洋洲鎮(zhèn)）修建的蕭公廟中，還設(shè)有其子孫的牌位，一家三代都成了水神，并且被人們供奉在同一廟宇。據(jù)說蕭公的生辰是農(nóng)歷的四月初一，每到這一天，江西一帶民間都會舉辦祭祀蕭公的盛大儀式活動，來祈求蕭公的保護和庇佑。

（二）水神蕭公信仰的成型

蕭公信仰作為江西一帶重要的水神信仰，先前蕭公神指的是蕭公祖孫三代（蕭伯軒、蕭祥叔、蕭天任），之后具體指代蕭天任，其祖廟在江西臨江府新淦縣之大洋洲（今為新干縣大洋洲鎮(zhèn)）?？v觀歷史典籍，最早關(guān)于蕭公從人成神的記載始于明朝洪武年間，蕭公生前“有聲江湖間”，死后人們立碑刻傳來祭祀他 ②，除此之外，關(guān)于蕭公顯靈助明太祖作戰(zhàn)的傳說也記載于《中國水崇拜》一書：一次明太祖朱元璋在鄱陽湖作戰(zhàn)時，對方的士兵看到天空中有數(shù)萬士兵現(xiàn)身幫助明太祖作戰(zhàn)，他們身穿紅色戰(zhàn)衣，并有書寫“蕭公”字樣的大旗佇立其中，天兵天將們英勇作戰(zhàn)，敵軍各個聞風(fēng)喪膽，四處逃竄，戰(zhàn)爭勝利后明太祖就敕封蕭公為“英佑侯”。

根據(jù)史料記載“英佑侯”這一封號是由明成祖加封的蕭公（蕭天任） ③，而非是明太祖朱元璋的敕封。明永樂年間朝廷官員下西洋時遇到海浪，蕭公的神靈顯影救助使他們得以脫險，在朝廷官員的奏請之下，明成祖加封蕭公為“英佑侯”，這是蕭公第一次受到官方加封，第二次受到朝廷加封是在景泰四年（1453年），被賜號為“水府靈通廣濟顯應(yīng)英佑侯” ④，此次加封是蕭公顯靈護送朝廷運糧有功。經(jīng)過明代朝廷的兩次加封，蕭公信仰起初由民間百姓的自發(fā)行為已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)楣俜絿业恼瘢源酥笫捁叛龌境尚筒⒅饾u向外擴散。

蕭公原本只是一介平民，起初因為他生前為人正直、樂善好施，死后受到鄉(xiāng)鄰們的供奉、祭祀，后來加上新淦地區(qū)自然條件惡劣，贛江水道艱險，不利于船只的出海與航行，在這種水域條件，人們在蕭公身上賦予了能夠保佑船只平安出行的美好寄托，逐漸使蕭公初具神力，為成為地方神靈提供條件，最后，隨著明代官方對蕭公的兩次加封，使蕭公信仰的范圍逐漸擴大，最終從地方的鄉(xiāng)土神靈轉(zhuǎn)變?yōu)楣俜降恼胫?，從此蕭公信仰的地位達到頂峰。

（三）水神蕭公信仰與開江

蕭公信仰成為國家正祀之神后，其信仰群體和信仰范圍逐漸擴大，郭學(xué)飛在其《明清時期水神蕭公信仰地域研究》[4]一文，對明清時期水神蕭公信仰的地域傳播進行研究，文中提到明清時期蕭公信仰大體形成了六個不同地域的信仰文化圈：一是江西地區(qū);二是四川地區(qū);三是湖南、湖北地區(qū);四是云貴地區(qū);五是淮河以北的河南、山東、直隸地區(qū);六是江淮地區(qū)。其中四川地區(qū)形成了蕭公信仰的另一個信仰中心，此地的蕭公信仰除了有庇佑船只的職能外，還兼具祈旱降雨和祛病救災(zāi)的功能，這與當(dāng)?shù)氐纳鐣幕芮邢嚓P(guān)。

此文通過查閱資料發(fā)現(xiàn)，蕭公信仰于明永樂末期便已在四川地區(qū)傳播，且蕭公廟在四川地區(qū)的修建時間早，廟宇分布范圍廣，由此推測蕭公生前極有可能在四川地區(qū)活動，他通過分析四川各水域地區(qū)蕭公廟的分布情況得出，蕭公廟大多集中在長江主泓流域和岷江流域，在川東嘉陵江區(qū)域則較少，這種情況出現(xiàn)的原因主要和該流域的自然、社會環(huán)境有關(guān)，長江主泓流域和岷江流域經(jīng)濟較為發(fā)達，往來交通頻繁，且該地域的水域條件艱難，為水神蕭公信仰在此地的傳播提供了充足的條件，蕭公也自然成為當(dāng)?shù)厝藗兗漓氡Ｆ桨驳乃?。道光年間《培州志》記載了蕭公生前在四川地區(qū)救人的事跡故事，將蕭公的事跡結(jié)合本地的情況加以改編，有利于蕭公信仰在四川地區(qū)的傳播。

據(jù)統(tǒng)計，明清時期全國大約有蕭公祠廟254座，其中江西42座，四川47座，達州（綏定府）的4座蕭公廟分別在渠縣、大竹、宣漢、新寧（開江）四地，各有一座。另據(jù)清同治年間的《新寧縣志·卷二 祠廟志》記載，在城內(nèi)東門建有蕭公廟，為明代知縣李剛所建，現(xiàn)在叫作水神廟，由此可見在清同治年間達州的水神蕭公信仰已廣泛傳播，在四地分別建有蕭公廟，而開江的蕭公廟已改名為水神廟，這說明開江地區(qū)的蕭公信仰已經(jīng)與本地的其他水神信仰相融合，不再區(qū)分信仰的對象，統(tǒng)一稱為水神廟。

五、總結(jié)

同治年間的《新寧縣志》記載新寧縣的祠廟眾多，本文主要對祭祀水神的龍神廟、天后宮、禹王廟和蕭公廟進行梳理，簡要呈現(xiàn)新寧縣的水神信仰情況。由于龍神廟、天后宮、禹王廟學(xué)術(shù)界對其研究成果頗豐，文中主要側(cè)重對水神蕭公信仰的梳理，通過整理可以發(fā)現(xiàn)同治年間新寧地區(qū)的水神信仰多樣，不同的移民人群都從遷出地帶來各自的本土水神信仰文化，在傳入新寧地區(qū)初時，通過祭祀相同的神靈起到凝聚同鄉(xiāng)情誼的作用，隨后不斷與新寧縣本土的自然環(huán)境、社會文化相融合，使外來的水神職能更既符合當(dāng)?shù)亍⑦m應(yīng)當(dāng)?shù)?，共同促進新寧地區(qū)的水神信仰發(fā)展。

注釋：

①（清）復(fù)成修、胡元翔纂：《新寧縣志》卷八，《藝文序十二》，同治八年刻本。

②（明）張美和：《修德堂記》，《大洋洲蕭侯廟志》卷四，第15頁。

③《大洋洲蕭侯廟志》卷三《勘合》，第2-3頁。另見康熙《新淦縣志》卷十五《雜志》，臺灣成文出版社影印，第1015-1022頁。

④（明）陳循：《芳洲文集續(xù)編》卷一《代言》，見《續(xù)修四庫全書》（1328），上海古籍出版社。

參考文獻：

[1]清 · 同治《新寧縣志》卷二.

[2]黨一鳴.移民文化視野下禹王宮與湖廣會館的傳承演變[D].華中科技大學(xué)，2018.

[3]向柏松.中國水崇拜[M].上海：上海三聯(lián)書店，1999.

[4]郭學(xué)飛.明清時期水神蕭公信仰地域研究[D].暨南大學(xué)，2013.

作者簡介：

石亮亮，男，山東博山人，法學(xué)碩士，四川文理學(xué)院助教，主要研究方向：民俗文化與旅游。