明清婺商建筑空間中的裝飾藝術(shù)研究

杜旺旺

摘? 要：婺商與浙商一樣，在全國甚至世界都有自己的一席之地。生于斯長于斯，有著獨(dú)特的地域文化，特別是明清時(shí)期，傳承的是同一種地域文化和時(shí)代文化。本文從婺商建筑空間中裝飾藝術(shù)的視角進(jìn)行分析，探析婺商與建筑文化、裝飾文化的關(guān)系，傳承婺商精神。

關(guān)鍵詞：婺商;建筑空間;裝飾藝術(shù)

中圖分類號(hào)：TU241.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-9052（2021）05-00-03

婺商，即金華八婺大地之商，是浙商的重要一支。金華古稱婺州，因其“地處金星與婺女兩星爭華之處”而得名。八婺包括金華、蘭溪、東陽、義烏、永康、武義、浦江和湯溪八縣。北宋時(shí)期，婺學(xué)領(lǐng)袖陳亮開始在八婺大地傳布“農(nóng)商并舉”理論，商貿(mào)市場逐步繁榮昌盛，八婺大地涌現(xiàn)出大量殷戶商賈。這些商賈積累了不計(jì)其數(shù)的財(cái)富，為滿足高品質(zhì)的生活需要、體現(xiàn)自己的文化價(jià)值與社會(huì)價(jià)值，招募工匠，興建家宅。特別是明清兩代，婺商建筑空間極具時(shí)代性，是建筑文化遺產(chǎn)中的重要組成部分。

一、明清婺商的背景

從唐、宋開始到明、清和民國時(shí)期，水路在八婺商人開拓市場當(dāng)中起到極為關(guān)鍵的作用。婺州有“六水之腰”“七省通衢”之稱[1]，八婺大地?fù)碛刑m江、衢江、婺江、義烏江、永康江、東陽江和武義江縱橫交錯(cuò)的水路交通，使得商貿(mào)業(yè)、手工業(yè)等發(fā)展欣欣向榮。具有代表性的如“蘭溪一劑藥”“義烏一面鼓”“永康一只爐”“東陽一把斧”等[2]。婺商擁有能吃苦、不怕困難、善于適應(yīng)各種環(huán)境的堅(jiān)韌性格，以及不以物小而不為、不以利小而不干的獨(dú)特商業(yè)理念，更是一個(gè)善于學(xué)習(xí)、勇于創(chuàng)新的群體。當(dāng)然“以質(zhì)取勝、誠信為本”是婺商最重要的品質(zhì)，如公元1863年（清同治二年）諸葛棠齋創(chuàng)辦的“天一堂”藥店，便是信奉“修合雖無人見，誠心自有天知”的信條，要求旗下員工習(xí)藥經(jīng)商誠信戒欺，以質(zhì)量、信譽(yù)、服務(wù)為看家性命、興業(yè)根本。義利并重是婺商的文化底蘊(yùn)，積德行善更是婺商的優(yōu)良傳統(tǒng)。很多婺商在財(cái)富積累后都選擇置辦家業(yè)、創(chuàng)辦學(xué)堂，回饋社會(huì)，如清光緒三十二年（1906年）祝裕隆布店主事人祝丹山五世孫祝紹創(chuàng)辦了蘭溪私立祝氏湘巖小學(xué)，為金、衢、嚴(yán)三府介業(yè)辦學(xué)之先行者[3]。尤其是“東陽一把斧”為明清婺商建造了一批富有地域特色又有行業(yè)特征的建筑空間。

二、婺商文化的種類分析

目前婺商文化主要有蘭溪“丹溪文化”、義烏“撥浪鼓文化”、永康“五金文化”和東陽“建筑文化”，都體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厣詈竦奈幕瘋鹘y(tǒng)底蘊(yùn)。所謂“雞毛換糖”的撥浪鼓文化[2]，即義烏先人手搖撥浪鼓、肩挑貨郎擔(dān)雞毛換糖，用自制的皮糖外出換取雞毛及廢舊物品，回到義烏后再把這些廢舊物品換成貨幣，稱之為“敲糖幫”。“雞毛換糖”在重農(nóng)抑商的時(shí)代[4]，屬于游離于農(nóng)戶與正規(guī)商戶的“小本生意”，很好地解決了勞動(dòng)力剩余問題，改善了人民生活水平，頑強(qiáng)發(fā)展成農(nóng)業(yè)社會(huì)中極為少見的經(jīng)濟(jì)理性和商業(yè)精神，形成了極具地方特色的行業(yè)——“義烏一面鼓”。而東陽的建筑文化更是為人們留下了很多東方民居的瑰寶，如盧宅肅雍堂、義烏黃山八面廳、馬上橋花廳、橫店瑞芝堂等，都是其典型代表。這些建筑布局合理、雕工精湛、古色古香，反映了勤耕苦讀、重技強(qiáng)能、開放進(jìn)取、追求一流的東陽人文精神。

明清時(shí)期，火腿文化、黃酒文化、茶葉文化都是婺商的重要組成部分。據(jù)考證金華火腿始于唐代，宋代抗金名將宗澤把家鄉(xiāng)“腌腿”獻(xiàn)給皇帝趙構(gòu)，賜名“火腿”，有金華火腿出東陽之說。明清至民國時(shí)期，金華人在杭州、上海等地開設(shè)各種火腿商行，如東陽上安恬村至今還保存著清到民國的7幢古建筑。出生于1850年的馬樟樹一生以腌制火腿、釀酒為業(yè)，為人低調(diào)，賺錢后于光緒年間回鄉(xiāng)建造懋德堂。黃酒文化、茶葉文化歷史悠久，明代名臣、詩人、散文家、書法家吳寬在《次韻胡彥超致仕留別》中寫道“遠(yuǎn)涂重負(fù)歸方釋，巧宦爭馳戰(zhàn)敢口。為想東陽名酒熟，和陶詩就合風(fēng)騷?！痹娭刑岬搅藮|陽名酒，后被稱為金華府酒?；鹜取ⅫS酒、茶葉，是金華的金字招牌，也是婺文化與婺商緊密結(jié)合的閃光點(diǎn)。

三、明清婺商建筑空間裝飾藝術(shù)分析

（一）建筑空間規(guī)模龐大

建筑外墻有特色，多數(shù)為五花馬頭墻。從婺州地區(qū)現(xiàn)存的古民居（包括祠堂）觀察，山墻一般為“五花馬頭墻”，即五個(gè)臺(tái)階隨屋頂?shù)钠聞葜饘拥?、高出瓦屋頂?shù)膲w，其形恰似馬頭昂首、壯志凌云，不止防火功能強(qiáng)大，更代表了一種獨(dú)特的審美。建筑大多設(shè)有大院落、大廳堂，房間眾多。其中最規(guī)范的建筑格局是由十三間房屋組合而成——即院落正房三間，院落東西兩側(cè)各有廂房三間，加上處于正房、廂房交接處的兩間俗稱“洞頭屋”的房間，單家獨(dú)院的，民間俗稱“十三間頭”，理論上謂之“基本單元”。占地面積600平方米左右，兩層合計(jì)建筑面積上千平方米。既有供祭祀、會(huì)客、宴席用的堂屋，又有供家人居住的臥室，還有四間“洞頭屋”安排廚房、廁所和豬舍及堆放農(nóng)具之用。如此內(nèi)部使用功能齊全，合得攏，分得開，可供祖孫三代同灶而居。很多婺商家族富足繁榮，建筑規(guī)模龐大，如建于清晚期的東陽懋德堂，占地面積廣闊，多達(dá)1 558.6平方米。宅門方位坐北朝南，其內(nèi)就能看到標(biāo)準(zhǔn)的“十三間頭”。懋德堂歷經(jīng)百年，體現(xiàn)得歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值無可替代。其獨(dú)特的建筑風(fēng)格、木結(jié)構(gòu)的藝術(shù)處理等方面都極大地體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的最高藝術(shù)水平，如建筑屋頂滿鋪各色琉璃瓦件，其上木雕魚眼、花結(jié)都是用寶石裝飾（圖1）。在當(dāng)時(shí)，以貴重物品鑲嵌裝飾是一種地位的象征，也是婺商財(cái)富的顯現(xiàn)。

（二）建筑裝飾精美奢華

婺商建筑在裝飾上繁簡有度、三雕并絕。建筑部件上磚雕、木雕、石雕裝飾層出不窮，雕刻技藝精妙絕倫讓人為之稱嘆。在設(shè)計(jì)上匠心獨(dú)具、別具一格;在制作上更是鬼斧神工、惟妙惟肖。從形式到內(nèi)容、從材料到工藝都做到了極致。裝飾內(nèi)容展現(xiàn)出多種藝術(shù)形式和思想境界，具有十分獨(dú)特的個(gè)性與特點(diǎn)，展示了婺商之殷實(shí)財(cái)富。比如，義烏有名的火腿商伯寅公遺留建筑黃山八面廳就是婺商的典型代表（圖2）。其中的木雕藝術(shù)是清中期東陽木雕的巔峰之作，題材之多，設(shè)計(jì)之巧，雕刻之精，藝飾之美，令人贊不絕口。木雕以浮雕、圓雕、透雕、鏤空多層雕刻、線刻等工藝為主，構(gòu)圖形式多變，以散點(diǎn)透視或鳥瞰透視為主，內(nèi)容主題突出，情節(jié)豐富，具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。

從裝飾藝術(shù)上看，如八面廳邊廊天花雕刻著栩栩如生的花卉鳥獸紋樣。其中白菜青蛙圖，白菜諧音“百財(cái)”，白菜與青蛙組合，又寓意清清白白，這恰好體現(xiàn)了婺商對(duì)儒家“重義”觀點(diǎn)認(rèn)同的態(tài)度，經(jīng)商力求以質(zhì)取勝，誠信為本。八面廳中木雕裝飾何其多，其中占較多篇幅的是戲曲故事。大廳南次間檐柱牛腿之琴枋上的文公走雪故事（圖3），表現(xiàn)了韓愈與仆從遇到大雪封山、步履艱難的場面，也體現(xiàn)了婺商不畏艱辛、艱苦創(chuàng)業(yè)的品質(zhì)。在南跨院東門磚雕門罩上刻有雙魚圖，其外輪廓為圓形，取圓滿、團(tuán)圓、吉祥之意。內(nèi)里的雙魚紋飾與水草波浪旋轉(zhuǎn)交錯(cuò)，占據(jù)了整個(gè)空間。從紋飾造型看，采用現(xiàn)實(shí)主義手法。魚張口鼓鰭，尾鰭翻折，大鱗片，長背鰭，與波浪水草嬉戲，畫面洋溢著一股祥瑞、歡樂、美好的生活情趣;魚鱗紋飾精美，雙圈乳突眼，渾圓立體，象征富貴有余，連年有余。神話題材也是常見的裝飾內(nèi)容，比如，在門廳北梢間正立面墻上的磚雕就非常引人注目，人物刻畫十分精細(xì)，面部表情豐富傳神，展現(xiàn)了故事性極強(qiáng)的“舜耕歷山”典故[5]。“舜耕于歷山，歷山之人皆讓畔，耕地得金枝銀節(jié)?！币鉃閺那八丛跉v山靠耕種為生的時(shí)候，當(dāng)?shù)厝硕及押玫奶锏刈尳o他，因此他耕種的土地呈現(xiàn)出收獲金銀般的繁榮豐收景象。另外在墻的兩側(cè)分別雕了兩幅精致的方形磚雕，其一內(nèi)容為招引財(cái)寶進(jìn)門。元代劉唐卿《降桑椹》2折，“招財(cái)進(jìn)寶臻佳瑞，合家無慮保安存?！庇米骷樽ｍ炚Z。其二為鷸蚌相爭、漁翁得利的故事，意在警示后人要團(tuán)結(jié)一心、共興家業(yè)。

（三）映射經(jīng)濟(jì)倫理思想

商人社會(huì)價(jià)值的體現(xiàn)可以通過一些建筑構(gòu)件宣揚(yáng)其商業(yè)文化特點(diǎn)。比如，在宅院門前放置富有實(shí)用與裝飾作用的抱鼓石，特點(diǎn)是整體造型為圓鼓形，雕刻以花鳥獸等圖案進(jìn)行裝飾，有彰顯門第、揚(yáng)名顯親的作用。在裝飾題材中，重視宣傳中國傳統(tǒng)文化中儒家思想、趨吉避兇觀念和仁愛理念。另外常見的算盤、元寶、銅錢、寶珠等代表錢財(cái)?shù)募y樣裝飾，能夠反映商人彰顯財(cái)富的心理和需求，蘊(yùn)含聚天下之財(cái)?shù)脑⒁?。婺商建筑的祠堂與民居多是左右對(duì)稱，中規(guī)中矩，體現(xiàn)了為人的行為規(guī)范，處世的仁義禮智，在家不做逆子、在朝不做奸臣、在野不做刁民、在市不做奸商，重“孝道”與“忠義”，尚人格與品質(zhì)。婺州舊時(shí)祠堂眾多，如永康市后吳村吳氏宗祠就是悠遠(yuǎn)歷史的見證。祠堂規(guī)格雄偉，占地約

1 140多平方米，莊嚴(yán)肅穆，總體結(jié)構(gòu)分為前中上三進(jìn)二相。雖有部分被太平軍燒毀，但還是能看出牛腿托梁均雕有精美的浮雕，有飛禽走獸、花卉彩帶。中廳兩側(cè)的磨磚墻上寫著“忠孝廉節(jié)”四個(gè)大字，蒼勁有力，蘊(yùn)含的寓意深遠(yuǎn)。在祠堂的回廊上掛著“天官少宰”“龍圖學(xué)士”“歡樂堂”等一百多塊匾額，有敘倫理綱常的、對(duì)吳氏族人優(yōu)秀行為表彰的、晚輩盡孝之至的、婦女守節(jié)自愛的，不一而足。到了清末年間，吳村最大火腿商儀庭公修建的儀庭公祠更是豪華氣派，內(nèi)間柱頭、牛腿、琴枋等木構(gòu)件的裝飾雕刻比吳氏宗祠還精細(xì)，不僅花草、走獸、飛鳥造型精美，許多古代人物也雕刻得形神兼?zhèn)洹㈣蜩蛉缟?，大有呼之欲出之感?/p>

而有“江南喬家大院”之稱的浦江新光村內(nèi)的靈巖莊園，更能代表明清婺商建筑的特點(diǎn)。靈巖莊園修建于乾隆年間，是傳奇婺商靈巖公朱可賓的居所。古莊園四極呈祥，詒穀堂莊重肅穆，格局謹(jǐn)遵長幼尊卑禮制而建，體現(xiàn)了中國古代家族中的敦睦之制。莊園規(guī)劃氣派、用材考究，裝飾精良，磚雕、石雕、木雕比比皆是。莊園內(nèi)窗戶造型極具特色，有方窗、圓窗、八角窗等，開啟方式也各不相同，有推拉、內(nèi)平開、內(nèi)開內(nèi)倒、外平開外懸等。靈巖莊園的村落格局與傳統(tǒng)生活交織在一起，構(gòu)成了傳統(tǒng)村居生活的美好意境。

歷代以來封建社會(huì)“重本抑末”，商人的地位相對(duì)較低，特別是商人與文化人幾乎聯(lián)系不到一起。社會(huì)對(duì)商人一直存在偏見，商人附儒、重義現(xiàn)象明顯。婺商也是如此，在經(jīng)商致富后，主動(dòng)承擔(dān)起對(duì)家族、家鄉(xiāng)、社會(huì)的責(zé)任，積極回饋家鄉(xiāng)事業(yè)，以此獲得他人尊重。浦江靈巖公就是其中的典范，他撥賢田、設(shè)義學(xué)、造橋修路、賑災(zāi)濟(jì)貧、焚券免債等義舉數(shù)不勝數(shù)。最讓人津津樂道的就是其修筑的靈巖學(xué)堂、浦江學(xué)宮、浦陽書院等學(xué)府，共培養(yǎng)本族秀才、舉人、太學(xué)生等九十余人，外村更是不知其數(shù)，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。建于1912年的東陽史家莊花廳，主人葉樟朝，幼年喪父，中年在上海等地經(jīng)營火腿生意，后來成為史家莊的首富。以“雕花探花”盧連水為首的工匠們精雕細(xì)作三年多，雕成了這座“雕刻藝術(shù)博物館”，美名流芳，這其實(shí)就是一種典型的附儒心理。義利并重是婺商的文化底蘊(yùn)，積德行善是婺商的優(yōu)良傳統(tǒng)，這些良好的品德也都通過婺商建筑留存了下來。當(dāng)代婺商繼承了古代婺商善于學(xué)習(xí)、勇于創(chuàng)新的優(yōu)良品質(zhì)，延續(xù)著婺商的悠久歷史和文化根脈。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊軼清.二級(jí)浙商的“臉譜”（下）[J].金融博覽，2011（8）：58-61.

[2]馮拾松，楊子平，馮澗.婺商群體提升與浙中崛起[J].商業(yè)經(jīng)濟(jì)，2009（23）：1-3+12.

[3]白小虎.分工、產(chǎn)權(quán)與市場——義烏小商品市場的傳統(tǒng)與變遷的案例研究[J].中國制度變遷的案例研究，2006（00）：471-531.

[4]馮拾松.婺商600年歷史傳承與60年飛速發(fā)展[M].杭州：浙江工商大學(xué)出版社，2008.

[5]吳高彬.中國古代建筑黃山八面廳[M].北京：文物出版社，2013.

（責(zé)任編輯：張?jiān)伱罚?/p>