耿馬翁達(dá)佤族婚禮儀式歌及其功能研究

【摘要】 耿馬翁達(dá)佤族的口頭傳統(tǒng)豐富多樣，且具備多種功能價(jià)值，但目前還沒有得到相應(yīng)的關(guān)注和保護(hù)?；槎Y儀式歌是耿馬翁達(dá)佤族較為豐富的口頭傳統(tǒng)之一，其不僅延續(xù)了自身原先的祝福和教育功能，還發(fā)展成了記錄歷史、傳承文化的重要媒介，本文通過田野記錄，敘寫耿馬翁達(dá)佤族的婚禮儀式，并論述婚禮儀式歌的教育、認(rèn)識(shí)、傳承文化功能，以期對(duì)耿馬翁達(dá)佤族口頭傳統(tǒng)的保護(hù)和研究起到推動(dòng)作用。

【關(guān)鍵詞】 翁達(dá)村;佤族;婚禮儀式歌;功能

【中圖分類號(hào)】K892? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）22-0095-03

基金項(xiàng)目：云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目資助“耿馬翁達(dá)佤族儀式歌調(diào)查研究”（項(xiàng)目編號(hào)2021Y650）。

翁達(dá)村屬云南省臨滄市耿馬縣勐撒鎮(zhèn)的一片多民族雜居區(qū)域，其居有傣族、佤族、漢族三個(gè)民族，每個(gè)民族在翁達(dá)村內(nèi)又有特定居住區(qū)域，隨著時(shí)代的發(fā)展和民族間的不斷來往，翁達(dá)村的文化呈現(xiàn)出了多民族文化涵化的局面。從現(xiàn)有文獻(xiàn)來看，對(duì)于翁達(dá)村佤族的文化、歷史、風(fēng)俗等的相關(guān)研究，目前尚處于空白狀態(tài)，但在實(shí)際田野過程中發(fā)現(xiàn)，翁達(dá)村佤族在長期的歷史發(fā)展中依舊延續(xù)著自身的傳統(tǒng)，由于佤族在早期社會(huì)沒有自己的文字，當(dāng)?shù)卦S多民間文學(xué)僅靠口頭方式傳承，婚禮儀式歌作為帶有生活情感的民間文學(xué)樣式伴隨著婚禮儀式及當(dāng)?shù)刎糇迕癖姟叭f物有靈”的觀念而得以傳承唱誦，婚禮儀式歌最原先的目的是用來給予新婚夫婦美好的祝愿及道德倫理上的引導(dǎo)，但從儀式歌的內(nèi)容上看，婚禮儀式歌又具備了記錄歷史、傳承文化等多種功用。由于缺乏成文的古籍，佤族的口頭傳統(tǒng)成了研究其民族歷史、文化等的重要媒介資源，婚禮儀式歌作為耿馬翁達(dá)佤族珍貴且又較為完整的口頭傳統(tǒng)資源，可以作為當(dāng)今考證其民族歷史和民族風(fēng)俗的重要媒介之一，婚禮儀式歌在不斷積淀、發(fā)展的過程中，延伸了多種功能，使其在當(dāng)?shù)孛褡迳臣拔幕芯恐姓紦?jù)了重要位置，所以研究耿馬翁達(dá)佤族婚禮儀式歌對(duì)當(dāng)?shù)刎糇逦幕谋Ｗo(hù)及整個(gè)佤族口傳文學(xué)的拓展研究具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

一、翁達(dá)村佤族的婚禮儀式

翁達(dá)村佤族婚禮舉行為期三天。第一天，從中午十二點(diǎn)開始，男女雙方家庭各自準(zhǔn)備好婚宴食材，布置婚禮現(xiàn)場，并于當(dāng)天下午五點(diǎn)左右宴請賓客吃飯（第一天的賓客以鄰里及幫忙布置婚禮現(xiàn)場的人為主）;第二天，是婚禮最主要的一天，凌晨六點(diǎn)前，新郎新娘要梳妝打扮完整，并準(zhǔn)備開始迎親，早上七點(diǎn)，男方就要啟程到女方家迎接新娘，在半路上，會(huì)有堵親習(xí)俗，新郎唱歌或者發(fā)紅包即可順利上路。到了新娘家，新郎和接親隊(duì)伍跨過女方家門前的火塘再禮拜女方父母，即可接新娘回家，在回去之前，女方家的長者代表會(huì)唱誦《接親祝福歌》，當(dāng)?shù)刎粽Z叫作“”（祝福語），唱誦完畢即可啟程接親回去。到了男方家，新婚夫婦首先要進(jìn)男方家的客廳進(jìn)行禮拜尊者，這時(shí)男方家主持婚禮的“”①會(huì)吟誦《結(jié)親儀式歌》，當(dāng)?shù)刎粽Z叫“”或者“”，唱誦儀式結(jié)束后才算新娘真正進(jìn)了男方的家門，同時(shí)也意味著新郎新娘已正式成婚。待結(jié)親禮拜結(jié)束后，所有人走出客廳，并同所有在場的男方親戚圍坐在院子里進(jìn)行認(rèn)親儀式，認(rèn)完親后，“”會(huì)有唱誦結(jié)束語儀式，即《認(rèn)親結(jié)束歌》當(dāng)?shù)胤Q之為“”。從開始的接親儀式到后面的認(rèn)親儀式，時(shí)間一般不會(huì)超過中午十二點(diǎn)，結(jié)束完后就是吃飯時(shí)間，吃完飯大家又各自開始自己手中的任務(wù)，晚上則進(jìn)行篝火打跳儀式，傳統(tǒng)篝火打跳儀式會(huì)有專門唱歌的人帶動(dòng)氣氛，但隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展和普及，現(xiàn)如今電子音樂已經(jīng)代替了當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)歌唱;婚禮第三天是為犒勞操辦婚禮現(xiàn)場者而舉辦的活動(dòng)，一般是吃過中午飯，大家開始分工收拾婚禮現(xiàn)場，歸還婚宴中所用的外借物品，待晚上又繼續(xù)篝火打跳儀式，等篝火打跳人群散去，也就意味著一場婚禮美滿結(jié)束。

婚禮儀式隨著當(dāng)?shù)厝嗣裆钏降奶岣摺⑺枷胗^念的進(jìn)步呈現(xiàn)出了一個(gè)變化的趨勢，主要體現(xiàn)在，一是婚禮舉辦的場地，以前婚宴的舉辦只在男方家舉行，現(xiàn)在男女雙方都舉行，二是儀式歌的唱誦，以前儀式歌的唱誦只有《結(jié)親儀式歌》，現(xiàn)如今唱誦發(fā)展演變?yōu)榱巳齻€(gè)部分;三是對(duì)篝火儀式的重視，現(xiàn)在的篝火活動(dòng)相比以前要顯得更為隆重，核心主要是其擁有娛樂、民族凝聚和舒緩壓力的功能。受傳統(tǒng)觀念的影響，翁達(dá)村佤族婚禮儀式歌的吟誦在整個(gè)婚禮過程中依舊占據(jù)著重要位置，如果在婚禮上沒有任何儀式歌的唱誦用以祝?；蚴墙逃禄榉驄D，婚禮則被認(rèn)為是不完整的。

二、翁達(dá)村佤族婚禮儀式歌的基本內(nèi)涵

翁達(dá)村佤族婚禮儀式歌唱誦的最主要目的是為了給新婚夫婦祈愿求福，由于當(dāng)?shù)孛癖姷钠砀Ｓ^念受到了祖先崇拜和自然崇拜的深刻影響，婚禮儀式歌的唱誦內(nèi)容也包含了當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)祖先的緬懷，其寓意一方面是當(dāng)?shù)亻L者為了加強(qiáng)對(duì)新婚夫婦的教育，一方面是警醒所有在場的聽眾，“不管未來的路走得有多遠(yuǎn)，都不要忘記自己的根”。從儀式歌的唱誦內(nèi)容看，婚禮儀式歌的唱誦內(nèi)容主要體現(xiàn)在當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)祖先的緬懷和感恩以及尊者對(duì)新人的教導(dǎo)和祝福。

（一）緬懷祖先

祖先崇拜是佤族對(duì)“孝”文化闡釋的一種延伸，佤族認(rèn)為“孝”包括對(duì)先人的行禮?！柏糇濉鹘K追遠(yuǎn)’的祖先崇拜強(qiáng)調(diào)人與祖先（神）的關(guān)系，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是懷念和尊敬死者，二是認(rèn)為死者對(duì)活者有保護(hù)和賜福的作用?！被槎Y儀式歌中，長者在給新人送祝福的時(shí)候會(huì)先唱祖先走過的路，回憶祖先留下的道理，并向祖先祈禱求愿，保佑這對(duì)佳人婚姻美滿。比如會(huì)唱道：（不會(huì)忘記前人留下的道理/我們的兩孩子，巖和葉/你們認(rèn)識(shí)一年兩個(gè)月了/你們相互談心了三天三夜/（逝去）的爺爺聽到了/（逝去）的奶奶看見了/讓你們好好的/讓你們的刀把鋒利/讓你們長命百歲/讓你們兒女雙全。）

這節(jié)婚禮儀式歌是《結(jié)親儀式歌》中，長者在給新婚夫婦教授道理時(shí)對(duì)祖先的追憶，其目的是為了教育新婚夫婦及在場的聽眾不要忘記祖先，不要忘記自己的根，要學(xué)會(huì)感恩。祭祖儀式在翁達(dá)村當(dāng)?shù)厥欠浅Ｖ匾膬x式，這有區(qū)別于其他很多佤族村落，加之其又受漢族文化影響，清明節(jié)成了當(dāng)?shù)剌^為隆重的節(jié)日之一。翁達(dá)村佤族對(duì)祖先充滿著感恩之情，把祖先留下的道理刻在了每一個(gè)重要的節(jié)日儀式上，成了一代又一代人的學(xué)習(xí)教材。

（二）祝福新人

為新人祈愿送祝福是吟誦婚禮儀式歌最主要的目的，受傳統(tǒng)禮俗觀念的影響，現(xiàn)代的佤族人認(rèn)為，新人只有得到長者的認(rèn)可并收到祝福才會(huì)有美好長久的未來。翁達(dá)村佤族婚禮儀式中，長者送祝福的唱誦為：（我們要讓你們做一對(duì)好夫妻/我們要讓你們習(xí)得道理習(xí)俗/我們要先去砍好看的竹枝/我們要先去通知好的人②/像蜂蜜一樣甜/像蜜蜂一樣團(tuán)結(jié)/你們成了親/成了夫妻/吃飯要用一雙筷子/舀水要用一個(gè)瓢/舉辦這個(gè)婚禮/讓他們身體強(qiáng)壯，命運(yùn)好/讓他們長命百歲/讓他們喜得貴子/讓他們的房子漂漂亮亮）

婚禮儀式歌承載著長輩對(duì)新人的美好祝愿，希望他們能夠走得長久，健健康康，家庭美滿和睦。在歷史進(jìn)程中，佤族許多傳統(tǒng)文化已逐漸消逝，婚禮儀式歌的祈愿祝福功用在當(dāng)今仍是不變的，但在學(xué)科交叉發(fā)展研究的背景下，婚禮儀式歌的功能由原先的祈愿祝福延伸挖掘出了教育、認(rèn)識(shí)、文化記憶，甚至秩序維護(hù)、心理治療等功能。

三、翁達(dá)村佤族婚禮儀式歌的功能

婚禮儀式歌能從古到今一直被延續(xù)傳唱，不僅僅得益于當(dāng)?shù)孛癖姷膫鹘y(tǒng)觀念，也是因?yàn)樗鼘?duì)當(dāng)?shù)孛癖姷纳钇鸬搅艘欢ǖ淖饔?。在?shí)地訪談過程中發(fā)現(xiàn)，婚禮儀式歌的教育功能和認(rèn)識(shí)功能占主導(dǎo)地位，從所收集到的婚禮儀式歌內(nèi)容中又可看到除婚禮習(xí)俗本身外的一些民族傳統(tǒng)文化，故其也發(fā)揮了傳承文化的功能。

（一）教育功能

盡管翁達(dá)村佤族傳統(tǒng)民俗在多元文化沖擊背景下逐漸弱化甚至消逝，但婚姻禮俗發(fā)展到現(xiàn)如今依舊完整，重要因素有“婚姻禮俗是男女建立婚姻關(guān)系的必要途徑。由于結(jié)婚是人生最大喜事，關(guān)涉到家庭幸福、家族香火的延續(xù)和社會(huì)的安定。”儀式歌作為婚姻禮俗中祝福和德育的主要媒介，凝聚了先輩的智慧結(jié)晶，有著非常豐富的倫理道德引導(dǎo)：孝道、善行、相敬。儀式歌中的倫理道德是基于當(dāng)?shù)孛癖姷纳鐣?huì)現(xiàn)實(shí)，它沒有一個(gè)確切的準(zhǔn)則，可以說是一種來源于現(xiàn)實(shí)又帶有理想性的觀念引導(dǎo)，唱詞中經(jīng)常使用一些修辭手法引導(dǎo)受眾樹立一個(gè)正確的倫理道德觀念，如：（像蜂蜜一樣甜/像蜜蜂一樣團(tuán)結(jié)/你們成了親/成了夫妻/吃飯要用一雙筷子/舀水要用一個(gè)瓢/你們不要嫌棄彼此/你們不要彼此分離/你們的心連在一起/彼此眼里互相有對(duì)方/腳步要跟隨彼此/你們的頭要朝向同一邊/不要去到別人家的家/不要去砍別人家的芭蕉樹/不要讓自家的屋頂高過其他家的/不要讓自家的豬跑到別人家的豬圈里/聽老人的話/向好的人學(xué)習(xí)）

這節(jié)歌詞是婚禮儀式歌唱誦者對(duì)新婚夫婦德育、勞育的傳授，以儀式歌的唱誦形式加強(qiáng)規(guī)范他們的行為準(zhǔn)則，以期在他們成家之后能夠家族和睦，生活幸福美滿。另外，婚禮儀式歌的受眾雖然是以新婚夫婦為主，但對(duì)在演述場域中的受眾也起到了一定作用，在唱誦時(shí)，受眾在一定程度上會(huì)認(rèn)識(shí)到尊敬長輩、不忘祖先是一種美德，還有家族興盛首先需要家庭和睦等，這也是當(dāng)?shù)貎x式歌得以長久傳承的原因之一。佤族婚禮儀式歌所含有的教育功能是長久深遠(yuǎn)的，它不限制于在當(dāng)時(shí)婚禮儀式歌唱誦的場域，對(duì)新婚夫婦乃至當(dāng)時(shí)整個(gè)受眾的往后生活或是觀念都有一定影響。

（二）認(rèn)識(shí)功能

翁達(dá)村婚禮儀式歌的唱誦形式和歌詞內(nèi)容透視著當(dāng)?shù)孛褡宓纳顨v史和風(fēng)俗習(xí)慣，它是當(dāng)?shù)孛褡逦幕囊徊糠挚s影，是認(rèn)識(shí)當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情的一個(gè)獨(dú)特窗口。從儀式歌的唱詞中可以了解到翁達(dá)村佤族婚禮儀式歌的認(rèn)識(shí)功能大致有：第一，對(duì)于新人來講，儀式歌的演唱除了給新婚夫婦送祝福以外，就是要讓他們認(rèn)識(shí)到自身結(jié)婚后的職責(zé)，讓他們了解祖先走過的痕跡和傳承下來的道理，在今后的生活中清楚如何順利地成家立業(yè)。二是對(duì)于其他受眾來講，讓他們認(rèn)識(shí)到今天這對(duì)新人成婚的意義，即他們可以為阿佤山開枝散葉，在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)中實(shí)現(xiàn)由個(gè)體到家庭身份的轉(zhuǎn)變;第三，對(duì)于不了解當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗的人來講，儀式歌融合了當(dāng)?shù)毓鸥枵Z體、歷史、民俗、宗教甚至音樂，是了解當(dāng)?shù)孛袼孜幕^為重要的民間口傳資源之一。翁達(dá)村佤族由于遠(yuǎn)居于其他佤族聚居中心，缺乏一定的關(guān)注度，所以很多當(dāng)?shù)孛袼孜幕膫鞒型緩蕉际峭ㄟ^儀式歌的延唱實(shí)現(xiàn)的。

從現(xiàn)有文獻(xiàn)來看，關(guān)于翁達(dá)村各民族的族源書寫微乎其微，通過婚禮儀式歌的內(nèi)容，可以了解到關(guān)于翁達(dá)村當(dāng)?shù)刎糇搴痛鲎宓淖逶催w徙史，它成了梳理當(dāng)?shù)孛褡鍤v史文化的重要資源，對(duì)了解當(dāng)?shù)貧v史提供了很大的幫助。另外，雞卦文化在婚禮儀式歌中的融入是了解當(dāng)?shù)刈诮绦叛龅囊粋€(gè)途徑。翁達(dá)村佤族口頭傳統(tǒng)雖然豐富，但受各種因素的制約，已處于瀕危狀態(tài)，婚禮儀式歌算是篇章較為完整的口頭傳統(tǒng)，把婚禮儀式歌放在翁達(dá)村整個(gè)口頭傳統(tǒng)語境中，可看出婚禮儀式歌對(duì)一個(gè)群體認(rèn)知自身歷史、文化及觀念演變的重要性。

（三）傳承文化功能

婚禮儀式歌是翁達(dá)佤族珍貴的精神財(cái)富，是當(dāng)?shù)匾淮忠淮鷤髡b人唱誦傳承下來的一類口頭傳統(tǒng)，婚禮儀式歌的唱誦起到了保護(hù)傳承佤族傳統(tǒng)文化習(xí)俗的作用。除婚禮儀式本身外，雞卦占卜文化在翁達(dá)村的婚禮儀式歌最為明顯。如：《接親祝福歌》歌詞中里描述了一些婚俗傳統(tǒng)：（今天是這樣/是巖文/跟著雞卦的指示/來接美麗的人（指新娘）“我們見了好的命格/進(jìn)來，進(jìn)來/新郎新娘/這樣說/女子到了要嫁人的時(shí)候/男子到了要娶親的時(shí)候。）雞卦占卜是佤族原始階段就延續(xù)下來的傳統(tǒng)，翁達(dá)村佤族在歷史上歷經(jīng)幾次遷徙，他們能夠在文化變遷中依舊保留著這個(gè)傳統(tǒng)，主要是雞卦占卜文化蘊(yùn)含了當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)天文地理、物候的認(rèn)知，支撐著一個(gè)民族美好的心理愿景。此外，通過婚禮儀式歌，可以看到翁達(dá)村佤族關(guān)于使用芭蕉、蓋房的風(fēng)俗，如《結(jié)親儀式歌》唱道：（不要去到別人家的家/不要去砍別人家的芭蕉樹/不要讓自家的屋頂高過其他家的。）婚禮儀式歌唱誦者把當(dāng)?shù)孛癖姷牧?xí)俗作為唱誦的素材，這對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的傳承保護(hù)有著重要作用。

民間風(fēng)俗是研究民族歷史文化發(fā)展的重要載體，“某些儀式逐漸演變?yōu)橐詩蕵泛陀螒驗(yàn)槟康牡母栉?，使人們不僅可以把它作為歷史上的民間習(xí)俗來研究，而且還可以從它的產(chǎn)生、發(fā)展、變化中探討文學(xué)、音樂、舞蹈之間的歷史淵源，以及他們之間的密切關(guān)系?！蔽踢_(dá)村佤族婚禮儀式歌作為當(dāng)?shù)鼗樗字械闹匾M成部分，其不僅成了承載傳統(tǒng)文化的符號(hào)，也成了當(dāng)?shù)刈陨砦幕ㄔO(shè)的重要資源。翁達(dá)村佤族的自身文化在歷史發(fā)展中受到了很大的影響，婚禮儀式歌能夠較為完整的得以傳承得益于當(dāng)?shù)鼗橐隽?xí)俗的穩(wěn)固和當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)禮俗的重視，隨著當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)保護(hù)自身文化重要性的認(rèn)知加強(qiáng)和民族文化認(rèn)同的友好態(tài)度又使得許多傳統(tǒng)文化在儀式歌的傳唱中得以傳承發(fā)展。

四、結(jié)語

儀式歌常常伴隨儀式的消逝而消逝，耿馬縣翁達(dá)村佤族婚禮儀式歌能夠唱誦至今，一是由于翁達(dá)村當(dāng)?shù)刎糇迕癖?“萬物有靈”的觀念，二是由于唱誦者能夠讓婚禮儀式歌順應(yīng)時(shí)代發(fā)展發(fā)揮其多元功能，以延續(xù)這樣的傳統(tǒng)儀式。傳統(tǒng)文化是人類珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)其功能的闡述不僅有利于對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和保護(hù)，也有利于強(qiáng)化民族的文化自信。從當(dāng)?shù)孛癖娦睦砜椿槎Y儀式歌的發(fā)展，其不僅還會(huì)繼續(xù)發(fā)揮它現(xiàn)在的教育、認(rèn)識(shí)、傳承文化功能，更會(huì)拓展到文學(xué)治療的功能，因?yàn)樵谠L談時(shí)候發(fā)現(xiàn)《接親祝福歌》和《結(jié)親儀式歌》可以在當(dāng)時(shí)的場域下?lián)嵛坎糠质鼙姷那榫w，并且可以在一定程度上釋放他們的壓力，在歌詞唱誦中增強(qiáng)他們民族認(rèn)同感，使得他們對(duì)一個(gè)民族的和諧生境有了更美好的期許，這跟民族認(rèn)同和尋根情懷又有著密不可分的聯(lián)系。

注釋：

①：可漢譯為祭司，但在翁達(dá)村的文化體系中，對(duì)“”的界定范圍逐漸擴(kuò)大，故文章以當(dāng)?shù)亟蟹ā癿?”進(jìn)行標(biāo)示。

②好的人：婚禮儀式歌中泛指村里有威望的長者。

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作者簡介：

夏云冬，男，云南民族大學(xué)，2019級(jí)研究生，中國少數(shù)民族語言文學(xué)專業(yè)。